楊金洲，張繇曦

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

資本邏輯下人的生存困境及出路
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究*

楊金洲，張繇曦

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

資本是現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的根源，資本邏輯構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。資本邏輯是為最大限度地獲取剩余價(jià)值而投入、獲得、再投入、再獲得的動(dòng)態(tài)邏輯過(guò)程，在這一邏輯下，人被徹底異化和物化，淪為商品和資本的奴隸。這是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)最重要的發(fā)現(xiàn)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)物的依賴程度日益增強(qiáng)，對(duì)資本的崇拜影響到國(guó)民經(jīng)濟(jì)、日常生活與意識(shí)形態(tài)，因此我國(guó)在利用好資本的同時(shí)應(yīng)該揚(yáng)棄資本邏輯，走出資本邏輯帶給人的生存與發(fā)展困境。馬克思通過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)資本邏輯的揭示與批判對(duì)我們思考這一課題具有獨(dú)到的啟示作用。

資本邏輯；生存困境；出路；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。”［1］21為了獲取和鞏固這種支配權(quán)力，資本擁有者利用一切手段追求利潤(rùn)的最大化以及資本的不斷增值。這樣一個(gè)為最大限度地獲取剩余價(jià)值而投入、獲得、再投入、再獲得的動(dòng)態(tài)邏輯過(guò)程就是本文所要講述的資本邏輯。由資本邏輯所主宰的現(xiàn)代文明給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難：自然開(kāi)始了對(duì)人的無(wú)情報(bào)復(fù)，越來(lái)越多的人失業(yè)，愈加嚴(yán)重的社會(huì)矛盾頻發(fā)，人們不斷膨脹的欲望和需求永遠(yuǎn)無(wú)法得到滿足，人的精神世界和核心價(jià)值坍塌。這一切都與資本邏輯對(duì)人生存的駕馭和控制緊密相關(guān)。中國(guó)在改革開(kāi)放后引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也帶來(lái)了資本邏輯導(dǎo)致的人的生存困境，這就需要我們?cè)诤侠砝觅Y本力量的同時(shí)超越資本邏輯。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思早期最重要最集中最系統(tǒng)的思想體現(xiàn)，本文以《手稿》為研究文本，分析資本邏輯下人的生存困境、出路以及對(duì)當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程的啟示。

一、資本邏輯下人的生存困境

通過(guò)研究《手稿》，筆者認(rèn)為在資本邏輯下人的生存困境可表現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)相對(duì)立、人與自然相沖突、人的生存陷入絕境、人的天賦才能被扼制、人的精神世界崩塌五個(gè)方面。

（一）個(gè)體和社會(huì)相對(duì)立

人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物。在資本邏輯的主宰下，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系變成了彼此外在的敵對(duì)關(guān)系。社會(huì)對(duì)于人的沖突體現(xiàn)在“工人的使命取決于社會(huì)需要，但是社會(huì)需要對(duì)他來(lái)說(shuō)是異己的，是一種強(qiáng)制”［1］175。個(gè)人極不情愿地淪為了社會(huì)的奴隸，人與人之間的社會(huì)交往活動(dòng)的唯一原則就是以利為尊。人對(duì)于社會(huì)的沖突體現(xiàn)在“社會(huì)權(quán)利越大，越多樣化，人就變得越利己，越?jīng)]有社會(huì)性，越同自己固有的本質(zhì)相異化”［1］175。人所做的一切只是為了實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人的利益，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義盛行，社會(huì)道德倫理喪失，社會(huì)公平正義遭受破壞。其根本原因就在于，在私有制下，人的生存目的定位在一種手段，即滿足他人需要的手段。錢(qián)或者貨幣由一種用于社會(huì)交往的符號(hào)變成了吞噬人內(nèi)在心靈的惡魔，并成為了個(gè)人利益與社會(huì)利益矛盾的導(dǎo)火索?！柏泿盘匦缘钠毡樾允秦泿诺谋举|(zhì)的萬(wàn)能；因此，它被當(dāng)成萬(wàn)能之物?！保?］140貨幣成為所有人競(jìng)相追逐的神，擁有更多的貨幣便意味著擁有更多的權(quán)力、地位和青春等，凡是作為人所不能得到的，均可憑借貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)，為此人們不惜損害社會(huì)利益，心甘情愿地加入拜物教的行列，人的欲望在資本的刺激下成了無(wú)底的深淵。財(cái)富成為一種凌駕于個(gè)人之上的完全異己的力量。面對(duì)財(cái)富，人類百般獻(xiàn)媚，“一切情欲和一切活動(dòng)都必然湮沒(méi)在貪財(cái)欲之中”［1］124，自由平等成為資本家的謊言。

其中尤為甚的是，資本經(jīng)營(yíng)者為了獲取更多的財(cái)富榨取勞動(dòng)者生理和心理的極限，摧毀社會(huì)的道德規(guī)范，甚至走向了社會(huì)公共利益的對(duì)立面。正如《手稿》中所說(shuō)的那樣：“經(jīng)營(yíng)某一特殊商業(yè)部門(mén)或工業(yè)部門(mén)的人的特殊利益，在某一方面總是和公眾利益不同，甚至常常同它相敵對(duì)”［1］25，即實(shí)際生活中資本家的利益總與社會(huì)利益不一致。最后馬克思就得出了這樣的結(jié)論：“根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，在私有制占統(tǒng)治的條件下，個(gè)人從社會(huì)得到的利益同社會(huì)從個(gè)人得到的利益成反比?！保?］40

（二）人與自然相沖突

人與自然彼此依存、相互作用，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類通過(guò)遵循自然規(guī)律有效利用自然，使人在自然界的勞動(dòng)實(shí)踐中展現(xiàn)人的生存意義?？墒窃谫Y本邏輯的支配下，“最有利的資本使用就是用于從自然生產(chǎn)力取得好處”［1］25。資本的擁有者和經(jīng)營(yíng)者把獲取更多的利潤(rùn)、剩余價(jià)值作為生產(chǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)。為了追逐最大限度的利潤(rùn)和剩余價(jià)值，資本家凌駕于自然界之上，在做決定之時(shí)唯一的動(dòng)機(jī)就是讓自己的資本實(shí)現(xiàn)增值，導(dǎo)致生產(chǎn)出大量人類需求范圍之外的商品，而大量商品的生產(chǎn)必然要求不斷使用現(xiàn)代科技力量等理性工具向自然界索取越來(lái)越多的生產(chǎn)原材料。因此，商品的生產(chǎn)以及資本的增值是建立在永無(wú)止境地犧牲人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和加劇生態(tài)危機(jī)基礎(chǔ)之上的。而且生產(chǎn)出來(lái)的大量商品也必然要求被賣(mài)出去，為此，“資本主義生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)者通過(guò)各種手段誘使消費(fèi)者去消費(fèi)那些實(shí)際上他們并不真正需要的消費(fèi)品，而且消費(fèi)得越多越好”［2］。資本主義制度下的經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者被蒙住了雙眼，人們真正的需求和目的被消融在“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”、“資本增值”這種虛假的需求上，消費(fèi)品的獲得需要循環(huán)的大規(guī)模掠奪性生產(chǎn)。這導(dǎo)致人與自然界成為了無(wú)法和解的敵人，自然界開(kāi)始對(duì)人進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。

（三）人的生存陷入絕境

人類肉體的存在是人的精神世界豐富的前提，是人全面自由發(fā)展的根基。然而在資本主義社會(huì)，工人受資本所支配，作為工具而存在，人的勞動(dòng)體現(xiàn)為異化勞動(dòng)，人的命運(yùn)無(wú)法掌握在自己的手中，工人愈是依賴勞動(dòng)擺脫失業(yè)的境遇，愈是創(chuàng)造出異化自己的力量，人的生存愈是陷入絕境。因此，馬克思在《手稿》中寫(xiě)道：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步?！保?］52這是因?yàn)橘Y本對(duì)人的需要代替了社會(huì)對(duì)于人的需要，人類生存的唯一目的和價(jià)值就是為資本增值。在資本主義社會(huì)，一方面，人不是作為人而是作為工人而存在的，所有的人在資本家的眼里都是工人。一旦人無(wú)法作為工人而存在，那么人就不能生存下去。工人只在有工作時(shí)才能生存，而找到工作的判別標(biāo)準(zhǔn)在于能否為資本創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。因此，在資本主義制度下，工人的生存和資本的增值是一對(duì)必然異己的關(guān)系。另一方面，資本不斷追求增值的邏輯和人們消費(fèi)的無(wú)限擴(kuò)大趨勢(shì)是相互適應(yīng)的。在資本經(jīng)營(yíng)者各種手段的誘使下，人們的消費(fèi)理念也體現(xiàn)為奢侈性、炫耀性的消費(fèi)，生產(chǎn)、分配和交換只是手段，消費(fèi)成了唯一的目的，人成了消費(fèi)機(jī)器。工人為了獲得維持基本需要的消費(fèi)品，必須加速出賣(mài)自己的勞動(dòng)，加速耗盡自己的生命，直至死亡。

（四）人的天賦才能被扼制

資本邏輯主導(dǎo)下對(duì)利潤(rùn)的狂熱追求必然導(dǎo)致資本家對(duì)精細(xì)的分工方式的推崇，因?yàn)榉止ぴ桨l(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平就越高，單位時(shí)間里的勞動(dòng)效率就越高，財(cái)富就會(huì)增加?？墒欠止ぴ郊?xì)，人就會(huì)越簡(jiǎn)單和片面，一部分機(jī)械單調(diào)的活動(dòng)將由人來(lái)完成，這種簡(jiǎn)單乏味的工作對(duì)人的肉體和精神來(lái)說(shuō)不僅是一種折磨，而且在一味強(qiáng)調(diào)“越分工，越超值”的理念下，會(huì)使得人的天賦才能在一定程度上受到扼制。人自身成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要的工具，人的自由全面發(fā)展成為了遙不可及的神話。在《手稿》中馬克思就曾這么寫(xiě)道：“在這里任何個(gè)人都是各種需要的整體，并且就人人互為手段而言，個(gè)人只是為了別人而存在，別人也只是為了他而存在?！保?］134人的意義和價(jià)值相互被需要成為了社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本形式。而分工在這基礎(chǔ)之上將人的勞動(dòng)變成了私有財(cái)產(chǎn)下的戰(zhàn)利品，人的生存被限定在固有的框架之中，人的個(gè)性和才能被資本邏輯壓制，甚至“個(gè)人天賦才能的差別與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果”［1］135。因此在資本邏輯下的分工里，人的天賦才能被否定，成為了分工形式下資本的附庸，而且即使發(fā)揮出來(lái)人也會(huì)漸漸地被自己所創(chuàng)造的物所替代。這種對(duì)分工無(wú)限推崇的熱情也必然會(huì)導(dǎo)致實(shí)用主義、利己主義的盛行，看似文明的背后隱藏的是人自由的喪失、人勞動(dòng)的異化、人生命的扭曲。

（五）人的精神世界崩塌

資本時(shí)代意味著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，但是這種“發(fā)展和進(jìn)步”與精神世界的進(jìn)步絕非同一回事，相反地，在資本主義世界人的精神世界逐漸崩塌。首先，人的勞動(dòng)應(yīng)該是生活的樂(lè)趣、精神的享受，然而資本邏輯下人的勞動(dòng)只是為了生存，為了獲取生存下來(lái)的生活資料以及滿足人的肉體需要，人的精神世界日趨貧乏。正如馬克思在《手稿》中說(shuō)道：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！保?］58其次，在日益豐裕的物質(zhì)世界，人逐漸失去精神之鄉(xiāng)，變得孤獨(dú)、迷茫、焦慮、悲觀、憂郁、絕望，發(fā)達(dá)的高科技、日益增長(zhǎng)的GDP數(shù)字解不開(kāi)這些困擾。這是因?yàn)槊總€(gè)人都感受不到自己的類特征，無(wú)法按照“美的規(guī)律”［1］58來(lái)構(gòu)造世界和自身，“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力——變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)”［1］58。最后，“人的個(gè)性本身，人的道德本身變成了買(mǎi)賣(mài)的物品，又成了貨幣存在于其中的物質(zhì)”［1］169。貨幣占據(jù)并異化了人的精神世界，物質(zhì)世界的富饒是以犧牲精神世界為代價(jià)的，人喪失了精神家園，人類的核心價(jià)值坍塌了。吃喝玩樂(lè)這種無(wú)法體現(xiàn)人的類本質(zhì)及精神特征的基本機(jī)能，人卻在享受，享受這種肉體的歡愉帶給人的精神麻痹。因此，《手稿》里提到了人“在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”［1］57。人類有意識(shí)的、普遍的、自由的、歷史的、社會(huì)性的類特征消失，因此，盡管我們認(rèn)同一個(gè)物質(zhì)匱乏的世界不能給人類帶來(lái)幸福，但是一個(gè)人的精神世界貧乏的社會(huì)也不是一個(gè)理想的人本國(guó)度。

綜上所述，人本來(lái)應(yīng)該在與人之間的社會(huì)中、與自然界的交往中、與人自身的交往中獲得全方位的發(fā)展，資本作為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和提升人類生活水平的重要力量，它在推動(dòng)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系方面獲得了空前巨大的發(fā)展。然而與此同時(shí)，人的發(fā)展又被資本邏輯所統(tǒng)治而片面化了，整個(gè)人類社會(huì)成為服從資本增值意志的機(jī)器，人在這個(gè)無(wú)限膨脹的機(jī)器中失去自身價(jià)值，成為了資本的工具。

二、資本邏輯下人的生存困境的出路

資本主義時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，分工和交換不斷擴(kuò)大，私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和壯大，人與人之間平等的關(guān)系被破壞，人與物的關(guān)系出現(xiàn)了全面的顛倒，人逐漸被物主導(dǎo)，人的價(jià)值被扭曲，人的勞動(dòng)被異化，天賦才能被抑制，資本邏輯成為統(tǒng)治世界的真正力量。資本邏輯下人的這種生存困境急需被打破和解救，而這個(gè)問(wèn)題的解決之道我們也可以在馬克思的《手稿》中找到。

（一）消滅私有制，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)利益的統(tǒng)一

“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”［1］84我們不能把個(gè)體和社會(huì)對(duì)立起來(lái)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)的主人，是社會(huì)的目的，是社會(huì)發(fā)展的前提。而社會(huì)是個(gè)人發(fā)展的手段，是個(gè)人為使社會(huì)成為個(gè)人手段的目的，社會(huì)的發(fā)展有利于個(gè)人發(fā)展。然而在私有制下，社會(huì)成了個(gè)人的枷鎖和桎梏，個(gè)人成了社會(huì)的奴隸，資本主義社會(huì)總體上的繁榮是以犧牲個(gè)人的全面發(fā)展為代價(jià)的。在資本經(jīng)營(yíng)增值的過(guò)程中，人們忘記了資本只是服務(wù)于人類社會(huì)的工具，而將其視為目的本身。為了實(shí)現(xiàn)資本的增值，個(gè)人必須臣服于它，個(gè)人的勞動(dòng)被凝聚在這個(gè)所謂的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)器中。因此，只有在消滅私有制后，在社會(huì)主義前提下，“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”［1］120才能得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人的消費(fèi)異化也將在消滅只見(jiàn)資本不見(jiàn)人的生產(chǎn)方式后得到改變，消費(fèi)不再是人生的全部意義所在，只是一種滿足人的需要的手段。甚至按照馬克思的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)在打破舊的國(guó)家機(jī)器即消滅私有制后，消滅了社會(huì)分工，階級(jí)差別、城鄉(xiāng)差別以及腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別也均被消除了，全體勞動(dòng)者的積極性極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，個(gè)人利益與社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一。

（二）高揚(yáng)人本主義旗幟，重拾人的主體性

“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］81指的就是共產(chǎn)主義下的社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)制度和財(cái)富積累這種工業(yè)的推動(dòng)力不再被異化?！肮伯a(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義?！保?］112在這里，人道主義并不是理解為一種倫理的道德主義，不是一個(gè)倫理范疇，而是一種人本主義，屬于哲學(xué)思想范疇，指的是以人為本，即將人作為最高目的，把人作為中心、核心，把人作為歸宿。人本主義強(qiáng)調(diào)積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的異化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)不過(guò)是人使自己變成異己和非人的對(duì)象的感性表現(xiàn)，人與自然的關(guān)系以及人的本質(zhì)應(yīng)該是全面而又豐富的，而不是片面的、粗暴的占有關(guān)系。因此，在資本邏輯帶給我們生存的困境下，應(yīng)該高揚(yáng)起人本主義旗幟，改變資本邏輯造成的人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的敵對(duì)關(guān)系。在人本主義的關(guān)懷下，重拾人的主體性，使人的一切感覺(jué)和特性徹底解放，人成為全面自由的人，成為真正的、完整的人，即人同自然和社會(huì)相統(tǒng)一、肉體和精神相結(jié)合的人。

（三）揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸

在資本效用原則和增值原則的指導(dǎo)下，人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，人的勞動(dòng)是外在的、被迫的、異己的強(qiáng)制性勞動(dòng)，異化勞動(dòng)使人喪失了人的類本質(zhì)，勞動(dòng)僅僅變成了謀生和維生的工具，越是勞動(dòng)越是陷入生存的絕境。在《手稿》中馬克思說(shuō)道：“人具有的關(guān)于自己的類的意識(shí)，由于異化而改變，以致類生活對(duì)他來(lái)說(shuō)竟成了手段。”［1］58因此，人只有消滅這種異化勞動(dòng)，才能在勞動(dòng)中重新占有自己的本質(zhì)。同時(shí)，與人的異化直接連在一起的不僅有勞動(dòng)的異化，還有自然的異化，而且自然的異化又加劇了人與人本身的異化。正如馬克思所說(shuō)的工人越是對(duì)象化客觀世界，就越是失去客觀世界。為此，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”［1］78。異化是揚(yáng)棄異化的前提和條件，沒(méi)有資本主義高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和工業(yè)文明，也就沒(méi)有這種異化形式下更高階段的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)。在異化的道路中將由于異化而導(dǎo)致的各種矛盾和困境在勞動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行揚(yáng)棄，自然界、客觀對(duì)象世界在揚(yáng)棄異化后，在感性解放的條件下不再是僅僅作為一個(gè)有用的對(duì)象呈現(xiàn)在我們的面前，人的主體和與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)象世界得以徹底解放。人對(duì)人的社會(huì)的全面的真正占有才有了可能性和現(xiàn)實(shí)性。在這里，馬克思肯定了私有財(cái)產(chǎn)具有的歷史必要性，而且更進(jìn)一步地指出了只有揚(yáng)棄異化才能實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)特征的真正復(fù)歸。

（四）關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，提倡人的全面自由的發(fā)展

資本主義社會(huì)實(shí)際上就是物的社會(huì)，人完全被物控制，不僅工人，甚至連資本家都被物所控制。工人的勞動(dòng)被人勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物所支配，資本家被利潤(rùn)所支配、被發(fā)財(cái)致富的欲望所支配和奴役，所以盡管資本的增值邏輯會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，為人的全面發(fā)展提供更好的物質(zhì)支撐，成為推動(dòng)人的天賦才能施展的動(dòng)力。然而，資本邏輯與人的全面自由發(fā)展是根本對(duì)立的。馬克思認(rèn)為人是一個(gè)特殊的個(gè)體，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。作為特殊個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的人，是自然存在物與社會(huì)存在物的統(tǒng)一，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，也是具有主體間性的人，而不是被異化、被支配的人。人“必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”［1］107?，F(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程中，自我應(yīng)該被發(fā)現(xiàn)，人的類生活和類本質(zhì)應(yīng)該被體現(xiàn)，人的自覺(jué)能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)?shù)靡宰杂砂l(fā)揮和發(fā)展，天賦才能應(yīng)當(dāng)?shù)靡詫?shí)現(xiàn)。因此，解決資本邏輯下人的生存困境必然要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、感性的人，提倡人的全面自由的發(fā)展，從而重建人的精神世界。

三、馬克思的資本邏輯批判對(duì)當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)啟示

由改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不可避免地要求我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須更為自覺(jué)而充分地利用資本。資本的“在場(chǎng)”給當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)了雙重效應(yīng)：一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就；另一方面，我們也應(yīng)該看到資本邏輯帶給我國(guó)的不良效應(yīng)，例如生態(tài)環(huán)境破壞、社會(huì)倫理失衡、人的價(jià)值觀錯(cuò)位、社會(huì)公平遭受破壞、食品安全事件頻發(fā)等等。因此，在利用和發(fā)展資本的同時(shí)，我國(guó)也必須有效地控制和駕馭資本，辯證地看待資本對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）借助資本的力量進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展

從整個(gè)世界的歷史進(jìn)程來(lái)看，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，資本邏輯在沖破落后的生產(chǎn)方式和陳舊的思想觀念方面具有巨大的革命作用并且能有效推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展，資本的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了可能性的條件。因此，就中國(guó)而言，要順利推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，必然要求我們借助資本的力量進(jìn)一步推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如果我們害怕資本邏輯而拒絕資本在我國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，必然會(huì)拒絕這一因素對(duì)推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的巨大作用，實(shí)際上也就拒絕了現(xiàn)代化。改革開(kāi)放后，中國(guó)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，離不開(kāi)對(duì)資本的依賴，仍然需要引進(jìn)國(guó)外資本并將它與國(guó)內(nèi)資本相結(jié)合。然而全面深化改革開(kāi)放在利用資本的同時(shí)不可避免地面臨著各種巨大的挑戰(zhàn)，我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在這一期間，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)生著激烈的轉(zhuǎn)變和全方位的變革，遇到了拜物教思想的入侵和人的信仰的缺失等問(wèn)題，但是我們不能在遇到這類困境時(shí)就盲目排外，拒絕資本的積極作用。只有不斷深化改革開(kāi)放，才能在發(fā)展中找到駕馭資本的力量和途徑。習(xí)近平總書(shū)記就曾不斷強(qiáng)調(diào)，全面深化改革開(kāi)放，必須“始終堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，更加充分地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，同時(shí)更好發(fā)揮政府作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制改革中重要環(huán)節(jié)與關(guān)鍵領(lǐng)域的重大突破”［3］。

（二）規(guī)范市場(chǎng)體系，解決資本邏輯帶來(lái)的社會(huì)矛盾

資本的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展必然是在市場(chǎng)中發(fā)生作用的，資本的擴(kuò)張和增值也必然在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)。然而在我國(guó)，眾多企業(yè)和個(gè)人在資本帶來(lái)的巨大的利潤(rùn)的誘惑下不惜犧牲普通人民群眾的根本利益，越來(lái)越多的公共資源被犧牲了，越來(lái)越多勞動(dòng)者的權(quán)益被侵害了，生態(tài)環(huán)境面臨挑戰(zhàn)，食品安全事件頻發(fā)，企業(yè)間的價(jià)格戰(zhàn)屢屢出現(xiàn)，底層群眾的生存現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，貧富關(guān)系、勞資關(guān)系、干群關(guān)系等方面出現(xiàn)了矛盾，因此為了促進(jìn)資本市場(chǎng)的健康發(fā)展，解決資本邏輯帶來(lái)的社會(huì)矛盾，我國(guó)急需建設(shè)統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，建立公平開(kāi)放透明的市場(chǎng)規(guī)則，正確處理好政府“有形之手”和市場(chǎng)“無(wú)形之手”之間的關(guān)系，“在發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中決定性作用的同時(shí)，要更好地發(fā)揮政府的作用”［4］。

（三）建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，克服資本邏輯帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)

中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成果是與充分利用資本聯(lián)系在一起的?；仡欀袊?guó)近幾十年取得的成就，資本的運(yùn)營(yíng)大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的積累，但無(wú)論是在動(dòng)力上還是運(yùn)行機(jī)制上都是一個(gè)生態(tài)環(huán)境遭到破壞的過(guò)程。我國(guó)GDP的增長(zhǎng)是和“高能源的投入、高廢料的產(chǎn)出”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式緊密相關(guān)的，目前我國(guó)資源驟減、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化十分嚴(yán)峻，人和自然的關(guān)系空前緊張，生態(tài)問(wèn)題不僅是人與自然關(guān)系沖突的問(wèn)題，而且還演變成了一種社會(huì)問(wèn)題。以資本為原則的現(xiàn)代文明如果不加以規(guī)范，最后必然會(huì)觸及導(dǎo)致人類毀滅的環(huán)境底線和社會(huì)底線。因此當(dāng)今的中國(guó)急需建設(shè)生態(tài)文明，擺脫高投入、高消耗和高污染的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)施以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化戰(zhàn)略。而生態(tài)文明建設(shè)需要制度層面的保障，黨的十八屆三中全會(huì)首次確立了生態(tài)文明制度體系，用制度來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。通過(guò)建立源頭嚴(yán)防的制度體系、過(guò)程嚴(yán)管的制度體系和后果嚴(yán)懲的制度體系，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)相結(jié)合的原則，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展之路，從而走出資本邏輯帶來(lái)的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然導(dǎo)致生態(tài)耗損”的怪圈。

（四）弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建人的精神支撐

當(dāng)今我國(guó)在由資本帶來(lái)了物質(zhì)繁榮的同時(shí)也給我國(guó)國(guó)民的精神世界造成了沖擊，“商品拜物教意識(shí)的侵蝕和西方消費(fèi)主義文化的影響”［5］使得人的精神家園逐漸隕落。為此，我們應(yīng)該弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建人的精神支撐。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的本質(zhì)體現(xiàn)，也是抵制資本不良侵蝕的有效武器，在實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值過(guò)程中關(guān)鍵在于堅(jiān)持以人為本，踐行科學(xué)發(fā)展觀，將人的本質(zhì)的生存和發(fā)展作為價(jià)值坐標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)以物為本思想的精神體現(xiàn)。而且弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，能夠?yàn)槿说娜孀杂傻陌l(fā)展提供精神支持，為人的解放提供思想道德準(zhǔn)備。它能構(gòu)建出健康幸福的文化生活、積極向上的精神世界，彰顯“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”［6］。這正是抵制和克服資本邏輯的強(qiáng)大的中國(guó)精神和文化力量。

綜上所述，只要存在商品經(jīng)濟(jì)就必然存在資本邏輯的影響，資本是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)，在一定程度上不可避免地會(huì)對(duì)物產(chǎn)生依賴，因此在見(jiàn)證資本帶給人的生存困境后，我們必須始終堅(jiān)持以人為本的思想原則，堅(jiān)持生產(chǎn)以人為本，發(fā)展以人為本，思想建設(shè)以人為本。在發(fā)展資本的同時(shí)規(guī)范資本，逐漸用人本邏輯代替資本邏輯，努力構(gòu)建一種不同于資本主義的新的文明理念和生活樣態(tài)，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中華民族的智慧。

［1］ 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［2］ 陳學(xué)明．資本邏輯與生態(tài)危機(jī)［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（11）：8．

［3］ 楊秋寶．全面深化改革開(kāi)放的戰(zhàn)略思維——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記全面深化改革開(kāi)放的重要論述［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013-11-29．

［4］ 胡高裕．在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論上——十八屆三中全會(huì)的三大貢獻(xiàn)［N］．中國(guó)財(cái)經(jīng)報(bào)，2013-11-16．

［5］ 羅富宴．轉(zhuǎn)型期中國(guó)人精神生活的物化困境及其揚(yáng)棄［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（1）：25-30．

［6］ 石海兵．論社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的層次結(jié)構(gòu)［J］．倫理學(xué)研究，2007（4）：5-9．

Dilemma and the W ay Out under the Logic of Capital：Study of Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

YANG Jinzhou，ZHANG Yaoxi
（College of Marxism，South-Central University for Nationalities，Wuhan 430074，China）

Capital is the rootofmodern society，the logic of capital constitutes the essence ofmodern society．The logic of capital is a dynamic logic process of investment，access，and then investment，access in order to obtain themaximum residual value．Under this logic，people are completely alienated and materialized to be the slaveries of goods and capital．This is Marx’smost important discoveries of capitalist society．With the further development of China’smarket economy，people’s Dependence onmaterials is increasing．Theworship of capital affects the economy，daily life and ideology，so our country should abandon the logic of capital and getoutof the survival and development dilemma the logic of capita broughtwhen utilizing capitalism．Marx’s reveal and criticism of the logic of capital in Economic and PhilosophicalManuscripts of1844 has a unique inspiration for us to think about this issue．

logic of capita；survival dilemma；way out；Economic and Philosophical Manuscripts of1844

A1

A

1673-8268（2014）05-0060-06

（編輯：蔡秀娟）

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．05．013

2014-03-11

中央高校一般項(xiàng)目：歷史唯物主義視閾中的尊嚴(yán)觀及其現(xiàn)實(shí)意義研究（CSY12023）

楊金洲（1967-），男，湖北天門(mén)人，教授，主要從事馬克思主義原理研究。