倪志安

(西南大學 馬克思主義哲學研究所，重慶400715)

2014年6月8日，由西南大學馬克思主義哲學研究所舉辦的“紀念鄧小平誕辰110 周年學術研討會”在西南大學馬克思主義學院隆重召開。來自重慶大學、西南政法大學、第三軍醫(yī)大學、重慶郵電大學、重慶工商大學、四川外國語大學、中共重慶市委黨校，中共西南大學黨委宣傳部、西南大學馬克思主義學院和政治與公共管理學院的領導和專家學者，以及馬克思主義學院、政治與公共管理學院的博碩士研究生共120 余人參加了大會。本次研討會的主要議題是“鄧小平理論的重要內(nèi)容與生長的理論空間”、“鄧小平理論與中國特色社會主義理論發(fā)展”以及“鄧小平理論與堅持中國特色社會主義道路”?，F(xiàn)就大會發(fā)言者的觀點綜述如下。

西南大學倪志安教授在題為《關于鄧小平“社會主義本質(zhì)論”的思考》的發(fā)言中認為，“社會主義本質(zhì)論”問題在鄧小平理論中具有重要地位，搞清楚“該問題”對于我們堅持“三個自信”意義非常重大。鄧小平“社會主義本質(zhì)論”提出后，學界中主要的爭論是:(1)關于鄧小平是不是“第一個”提出和論斷“社會主義本質(zhì)”問題的，由之引出——如何看待馬、恩關于“科學社會主義基本特征”論斷的問題?(2)關于鄧小平“社會主義本質(zhì)論”的合理性問題，如“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是否是社會主義的獨特本質(zhì)所在，“消滅剝削、消除兩極分化”是中國特色社會主義的現(xiàn)實，還是其所追求的價值目標等，由之引出——如何看待鄧小平“社會主義本質(zhì)論”的問題?關于前一個問題，倪教授通過對馬、恩關于共產(chǎn)主義尤其是社會主義“基本特征”論斷的分析，認為馬、恩論斷的——的確不是社會主義的本質(zhì)問題，而是社會主義的特征問題，但不能脫離本質(zhì)看特征:“特征”是本質(zhì)所決定的，是“本質(zhì)”所表現(xiàn)出來的特征;馬、恩論斷的是成熟的社會主義特征，而不是不成熟、不夠格的社會主義特征。關于前一個問題，倪教授認為，從其價值意義看:在馬克思主義發(fā)展史上，鄧小平是第一個提出和論斷社會主義本質(zhì)問題的思想家;鄧小平提出和論斷“社會主義本質(zhì)”的問題，對社會主義具有重大的理論與實踐意義。從其主要問題看:鄧小平理論自身中的一些合理思想，鄧小平?jīng)]有概括進他的“社會主義本質(zhì)論”中;馬克思、恩格斯的一些合理思想，鄧小平也沒有概括進他的“社會主義本質(zhì)論”中。從其合理定位看:鄧小平論斷的雖是“中國特色(不成熟的)社會主義的特征”，但成熟社會主義的某些特征已蘊含其中;如何恰當?shù)靥釤?、概括社會主義本質(zhì)的問題，仍是中國共產(chǎn)黨人和專家學者需進一步思考的問題。

中共重慶市委黨校蘇偉教授在題為《鄧小平對“怎樣認識社會主義”的方法論貢獻與習近平的發(fā)展》的發(fā)言中認為，“怎樣認識社會主義”的方法論，是回答“什么是社會主義”問題的重要哲學基礎。馬克思、恩格斯實際上提出，要“從每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式”出發(fā)，要以分析每一歷史時代的社會結(jié)構(gòu)和階級階層結(jié)構(gòu)為主要線索，要運用唯物辯證法的發(fā)展學說，要以實踐為根本標準，要以人的全面發(fā)展為最高價值導向等，去認識社會主義。鄧小平繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯的基本觀點，提出了“怎樣認識社會主義”的一系列方法論原則:要正確處理科學社會主義的“老祖宗”與“新情況”的關系，從新的“結(jié)合”中去認識社會主義;要認識與把握基本國情，以更好地“從經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式出發(fā)”去認識社會主義;要實事求是地分析社會主義的“社會結(jié)構(gòu)”，以認清社會主要矛盾、確定社會主義的根本任務;要堅持用社會基本矛盾的觀點來認識社會主義，用“第二次革命”式的改革開放，來促進社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展;要以更具體的“生產(chǎn)力標準”和“三個有利于標準”，來檢驗對社會主義的認識;要堅持以“于人民有利”為價值導向，體現(xiàn)馬克思主義“怎樣認識社會主義”方法論的立場、觀點與方法的統(tǒng)一。黨的十八大以來，習近平總書記進一步豐富、發(fā)展了“怎樣認識社會主義”的方法論。

第三軍醫(yī)大學蔣盛云教授在題為《增強戰(zhàn)略定力，堅持和發(fā)展中國特色社會主義》的發(fā)言中認為，“我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持”。這是鄧小平推進改革始終堅守的根本方向。鄧小平科學揭示了社會主義本質(zhì)內(nèi)容，形成了黨在社會主義初級階段的基本路線，對什么是社會主義、建設什么樣的社會主義進行了初步系統(tǒng)的回答。在鄧小平理論的指導下，三十多年的改革進程中，我們既堅持社會主義基本原則，又破除具體的體制障礙，不斷豐富時代內(nèi)涵，取得了巨大成績。全面深化改革，需要進一步增強堅持和發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略定力:(1)增強“三個自信”。只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。(2)堅持底線思維。我國是一個大國，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤。要善于運用“底線思維”的方法，凡事從壞處準備，努力爭取最好的結(jié)果，牢牢掌握改革發(fā)展穩(wěn)定的主動權(quán)。(3)扭住改革總目標。完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，這是一個重大的歷史課題。要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀。社會主義核心價值體系和核心價值觀的落地生根，既有社會主義的制度基礎，又引領了社會主義制度的進一步改革和完善。

重慶工商大學陳曉鋼教授在題為《中國特色社會主義道路:把握戰(zhàn)略機遇期發(fā)展的必然選擇》的發(fā)言中認為，只有準確判斷戰(zhàn)略機遇期內(nèi)涵和條件的變化，全面把握機遇，沉著應對挑戰(zhàn)，才能贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來，確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標。而毫不動搖地堅持走中國特色社會主義道路，則是我國把握戰(zhàn)略機遇期發(fā)展的必然選擇。戰(zhàn)略是指那些具有長期性、全局性影響，關涉勝敗的謀略、方案和對策。戰(zhàn)略機遇期，則是指事關全局、有利于戰(zhàn)略實施的特定歷史階段及其相應的環(huán)境條件。戰(zhàn)略機遇期具有時間的長期性、空間的開闊性和影響的全局性等特點。把握戰(zhàn)略機遇期，則有著戰(zhàn)略決策的正確性，戰(zhàn)略理論的創(chuàng)新性，戰(zhàn)略道路的一貫性以及戰(zhàn)略制度的穩(wěn)定性等方面的要求。走中國特色社會主義道路，把握戰(zhàn)略機遇期的發(fā)展，其根本原因在于中國特色社會主義道路所體現(xiàn)的歷史選擇的必然性，目標定位的高遠性，戰(zhàn)略推進的穩(wěn)健性，理論引導的先進性，制度建設的優(yōu)越性等特質(zhì)，符合戰(zhàn)略機遇期發(fā)展的要求，有助于我們穩(wěn)步實現(xiàn)“中國夢”。要使中國人民對繼續(xù)走中國特色社會主義道路充滿必勝信心，為實現(xiàn)“中國夢”這一戰(zhàn)略目標而努力奮斗，還必須繼續(xù)完善中國特色社會主義道路。為此，一要堅定中國特色社會主義道路自信;二要消除中國特色社會主義道路中的障礙和阻力;三要完善中國特色社會主義道路的制度保障。

西南大學劉宇副教授在題為《價值合理性與目的合理性的歷史辯證運動——談談鄧小平時代的遺產(chǎn)及其推進》的發(fā)言中認為，今天我們可以以一種回顧的態(tài)度來看待鄧小平時代，即我們?nèi)绾蚊鎸λ粝碌木襁z產(chǎn)。我們用兩個概念，將新中國劃分為毛澤東時代、鄧小平時代和新時代。這種區(qū)分的依據(jù)，就是馬克斯·韋伯關于社會行動的“價值合理性”和“目的合理性”。從某種意義上說，現(xiàn)代化的進程，就是一個合理化即用目的合理性取代價值合理性的過程。目的合理性，主要考慮手段對于目的的適用性和有效性;價值合理性，主要考慮行動所追求的一套特定價值體系，而不論是否能夠成功實現(xiàn)。前兩個時代，分別以這兩個概念作為壓倒性的指導方針。鄧小平時代的主要任務和成就，在于肅清了毛澤東時代的價值合理性行為方式在實踐中的主導性，建立起以目的合理性指導國家建設的方針;但目的合理性的過度推行，導致了價值缺失的問題。而新時代針對這個問題，提出了不同于毛澤東時代的價值合理性原則，同時又試圖包容鄧小平時代的目的合理性。就此而言，鄧小平的目的合理性思想是他留給后人的重要精神遺產(chǎn)，但我們需要在此基礎上繼續(xù)推進。在回答與會學者關于“韋伯的理論是否能夠用來分析鄧小平時代”的問題時，劉宇副教授認為，鄧小平在中國歷史上第一次真正將中國引上了現(xiàn)代合理化的道路，如韋伯所說，建立了經(jīng)濟和政治的合理化運作方式，使得中國的現(xiàn)代化建設突飛猛進，但同時也帶來了現(xiàn)代化的負面效應，即價值缺失的問題。

西南政法大學黃一玲副教授在題為《鄧小平政治體制改革中的辯證思維及其啟示》的發(fā)言中認為，“中國模式”的巨大成功與中國特有的政治體制密切相關。鄧小平在領導中國政治體制改革過程中，始終堅持實事求是，自覺貫徹對唯物辯證法的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，具有重要的時代價值與實踐意義，值得我們學習與借鑒。(1)鄧小平在對經(jīng)濟與政治的深刻辯證把握中，統(tǒng)籌推進政治體制的改革，注重以經(jīng)濟手段解決政治問題，以政治手段解決經(jīng)濟問題，始終堅持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來處理政治與經(jīng)濟改革的關系。(2)作為發(fā)展中國家，中國的政治系統(tǒng)的制度化水平比較低，甚至出現(xiàn)“人治”現(xiàn)象，因此推進政治體制改革勢在必行。但政治體制改革歸根結(jié)底還是人的因素，鄧小平辯證地把握了制度改革與人的主觀能動性的發(fā)揮，在人與制度的互動中推進政治體制改革。如中國共產(chǎn)黨通過強有力的政黨，重建國家并占據(jù)著國家政權(quán)中的核心地位，政治資源的過度集中容易導致一些弊端的產(chǎn)生。鄧小平深刻指出了我國領導體制主要存在官僚主義、權(quán)力過分集中、家長制、干部領導職務終身制、特權(quán)現(xiàn)象等五大弊端。(3)在改革開放過程中，鄧小平注重改革黨的領導體制與加強黨的領導的辯證統(tǒng)一，注重堅持社會主義制度自信與學習借鑒西方國家先進經(jīng)驗的辯證統(tǒng)一。在全面深化改革開放的進程中，我們應學習與借鑒鄧小平關于政治體制改革的辯證法智慧，進一步推動政治體制改革的完善。

西南大學蔣志紅副教授在題為《鄧小平與中華民族偉大復興的中國夢:已完成的和未完成的》的發(fā)言中認為，“中國夢”除了在價值目標、實現(xiàn)主體上與“美國夢”不同之外，最為重要的差別在于中國夢的實現(xiàn)路徑與美國夢的實現(xiàn)路徑有很大差別。實現(xiàn)中國夢的路徑，實際上就是中國特色的現(xiàn)代性的建構(gòu)，而中國特色的現(xiàn)代性是以重構(gòu)“三重有機體”為基本目標的，為了重構(gòu)三重有機體，需要“八大要素”。鄧小平在實現(xiàn)中國夢的偉大征程中的歷史地位:在于提出了中國必須走自己的路、建設有中國特色的社會主義，開啟了中國特色現(xiàn)代性道路的自覺的理論探索;在于使市場經(jīng)濟觀念深入人心，基本建立了社會主義市場經(jīng)濟體系，使中國特色現(xiàn)代性所需要的市場經(jīng)濟要素初具雛形;在于正確評估了毛澤東思想的歷史地位，旗幟鮮明地捍衛(wèi)了社會主義的價值目標，為倫理有機體要素的構(gòu)建準備了充分的條件。不僅如此，他還為中國特色的現(xiàn)代性的其他要素的建立提供了有益的借鑒。十八屆三中全會沿著鄧小平開創(chuàng)的道路，在中國特色的現(xiàn)代性的其他要素方面有新的開拓，推進了鄧小平未完成的事業(yè)，雖然還有一些要素沒有得到理論的建立，但是，中國特色的現(xiàn)代性已經(jīng)雛形初現(xiàn)。

第三軍醫(yī)大學李勇強副教授在題為《鄧小平推進改革的價值取向與當代啟示》的發(fā)言中認為，鄧小平始終不忘“我是中國人民的兒子”，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為出發(fā)點和歸宿，凸顯了推進改革的價值取向。早在改革開放之初，鄧小平就堅定地指出:“生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準。”在“南方談話”中，他更是把“是否有利于提高人民的生活水平”作為衡量改革成敗、得失的落腳點。鄧小平始終尊重人民的首創(chuàng)精神，堅持“群眾是我們力量的源泉”，在發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、推廣群眾和基層創(chuàng)造鮮活經(jīng)驗中聚合起改革的強大動力。在深刻反思平均主義的歷史教訓中，他提出“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)”這一達到共同富裕的途徑，并設想到20世紀末人民生活達到小康水平。正是在鄧小平推進改革的價值取向的指引下，中國共產(chǎn)黨人在改革開放的進程中，始終既把人民的要求作為出發(fā)點和落腳點，又把人民的實踐作為動力源泉，更把人民的利益作為衡量改革成敗得失的標準以促進中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。邁上全面深化改革的新征程，習近平同志指出，為了人民而改革，改革才有意義;依靠人民而改革，改革才有動力。這就要求我們，全面深化改革必須緊緊圍繞人民群眾所思所盼來進行，增進人民福祉;全面深化改革必須發(fā)揮人民主體作用，用13億人的智慧和力量匯集起同心共筑中國夢的不可戰(zhàn)勝的磅礴力量;全面深化改革必須促進社會公平正義，讓群眾更多更公平地享有發(fā)展成果。

西南大學鐘志凌副教授在題為《鄧小平維護社會主義意識形態(tài)安全的主要經(jīng)驗研究》的發(fā)言中認為，社會主義意識形態(tài)安全是指社會主義國家主流意識形態(tài)沒有受到外在因素的侵襲和威脅，而保持穩(wěn)固的主流地位的狀態(tài)。歷史和現(xiàn)實證明，霸權(quán)主義非常善于使用擾亂對象國主流意識形態(tài)的方式作為實現(xiàn)自己圖謀的重要手段。鄧小平是改革開放的倡導者和力主執(zhí)行者，他同時也是社會主義意識形態(tài)安全的保衛(wèi)者。在改革開放的過程中，西方的思想理論、社會思潮和價值觀念大量涌進中國;在開放的環(huán)境下，中國原有的非馬克思主義和反馬克思主義的思想理論沉渣泛起，形成大大小小的潮流。這些思想理論、社會思潮和價值觀念，影響到了社會主義意識形態(tài)的安全。鄧小平對維護馬克思主義在意識形態(tài)領域的主流地位保持了非常清醒的認識。他采取了堅定的立場和靈活的方式，既保證了思想文化領域的百家爭鳴、百花齊放，同時也構(gòu)筑起社會主義意識形態(tài)的堅固堡壘，為維護社會主義意識形態(tài)安全積累了豐富的經(jīng)驗。她認為鄧小平維護社會主義意識形態(tài)安全的主要做法及經(jīng)驗包括:用開放的態(tài)度對待思想理論問題的研究、討論和傳播;警惕精神污染的危害，認清精神污染的實質(zhì)，有的放矢批判違背馬克思主義的思潮;將堅持四項基本原則作為維護社會主義意識形態(tài)安全的基礎;維護意識形態(tài)安全，必須要正視和回答敏感問題;充分發(fā)揮思想理論工作者維護社會主義意識形態(tài)安全的作用;抓好黨風和社會風氣建設，為維護社會主義意識形態(tài)安全提供良好環(huán)境。