周建標(biāo)

(中共泉州市委黨校理論研究室，福建泉州 362000)

論哲學(xué)影響人生

周建標(biāo)

(中共泉州市委黨校理論研究室，福建泉州 362000)

重視精神生活的人，就需要哲學(xué)。一個人沒有辯證的哲學(xué)思維，在復(fù)雜的世界面前，在復(fù)雜的人生當(dāng)中，就有可能不知所措，就很容易走向極端，因此，人生需要哲學(xué)指導(dǎo)。學(xué)哲學(xué)的意義，就在于自己開導(dǎo)自己，自己勸說自己。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是自我修養(yǎng)的過程。

人生;哲學(xué);影響;生死觀;幸福觀

重視精神生活的人，就需要哲學(xué)。哲學(xué)思考能夠讓人擁有一個理想的自我，理想的自我能夠經(jīng)常為現(xiàn)實的自我做出評判和指導(dǎo)，這就是自我反醒，這就是慎獨的境界。哲學(xué)的書籍讀多了，你會感覺到自己的精神境界得到提升。正如歌德所說:“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”雖然你還是從事原來的工作，但感覺不一樣了。這就是哲學(xué)指導(dǎo)人生的作用。

1 哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問

哲學(xué)是希臘語philosophy的意譯詞，philosophy是由兩個詞構(gòu)成的，philo是熱愛、追求的意思;sophy是智慧的意思。從構(gòu)詞上看，哲學(xué)就是“追求智慧的學(xué)問”。

追求智慧不等于就擁有智慧，追求是個體的主觀意向，智慧是一個人的修煉境界。高境界的智慧是主觀與客觀高度一致，能夠破解一切客觀世界的密碼，能夠預(yù)知未來。但整個人類社會還沒有一個先哲能達到如此境界。如今，許多人仍然在努力破解客觀世界的密碼，探索破解客觀世界密碼的學(xué)問就是哲學(xué)，探索破解客觀世界密碼的人就是哲學(xué)家。

2 哲學(xué)思考沒有標(biāo)準(zhǔn)答案

從西方哲學(xué)史看，2000多年來，哲學(xué)一直在探討一切科學(xué)不敢探討的宗教問題，如世界是什么?人生有什么意義?哲學(xué)試圖用科學(xué)方法來回答宗教問題。宗教問題如今沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，因此哲學(xué)思考也不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案。但是現(xiàn)在學(xué)校開設(shè)的哲學(xué)課，講一些簡單的哲學(xué)知識，老師出一些簡單的哲學(xué)題目，都有標(biāo)準(zhǔn)答案，這種方法把哲學(xué)簡單化了，拋棄了哲學(xué)“追求智慧”的精神，離哲學(xué)精神越來越遠了，讓人覺得哲學(xué)枯燥無味。

3 知識不等于智慧

學(xué)習(xí)科學(xué)，可掌握專業(yè)知識，學(xué)會特殊技能，成為專業(yè)人才，從事特定職業(yè)。學(xué)習(xí)哲學(xué)，使你成為有智慧有教養(yǎng)的人。知識是人類的認識成果，包括經(jīng)驗和科學(xué)理論。知識不等于智慧。智慧是運用知識理解問題解決問題的能力。學(xué)科學(xué)，不說很糊涂，一說就清楚。學(xué)哲學(xué)，不說很清楚，一說就糊涂，例如:“1+1=?”、“湖里有多少桶水?”

4 人生需要哲學(xué)指導(dǎo)

重視精神生活的人，不管他從事什么工作，都會關(guān)切人生的意義與價值。哲學(xué)是探討世界觀和人生觀的學(xué)問，世界觀探討世界的本質(zhì)，人生觀探討人生的意義。哲學(xué)的任務(wù)是揭示世界的復(fù)雜性，揭示人生的復(fù)雜性。如果哲學(xué)家不說的時候，我們很清楚，哲學(xué)家一說，我們就糊涂，這就說明我們的思維很簡單，缺乏哲學(xué)智慧。如果一個人沒有辯證的哲學(xué)思維，在復(fù)雜的世界面前，在復(fù)雜的人生當(dāng)中，就有可能不知所措，或很容易走向極端。從這個意義上說，人生需要哲學(xué)指導(dǎo)。學(xué)哲學(xué)的意義，就在于自己開導(dǎo)自己，自己勸說自己。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是自我修養(yǎng)的過程。

4.1 人生是尋找意義的過程

人無法忍受無意義的生活，人生是尋求意義的過程，但人生意義因人而異。由于每個人擁有的知識、理論、修養(yǎng)不同，他所擁有的世界也不同。仁者見仁，智者風(fēng)智。如果你博學(xué)多才，你就擁有五彩繽紛的人生!用孔子的話來說，是“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！本右驗榈∶秸x，不以物喜不以己悲。而小人心中只有名利二字，爭名奪利，爾虞我詐，經(jīng)常憂心忡忡、悽悽慘慘戚戚。用西方人的話來說，是“仆人眼中無英雄?！逼腿瞬焕斫庥⑿鄣氖聵I(yè)，不懂得英雄的情懷，當(dāng)然就“眼中無英雄”了。

美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的層次需要理論告訴我們:人的需要是依次遞進的，分別是生存需要、安全需要、歸屬需要、審美需要，最終升華為自我實現(xiàn)的需要。但實現(xiàn)了自我之后，還能追求什么呢?如果人沒有了追求，就會活得很痛苦。

從生命意義上說，人不是活在物質(zhì)世界里，而是活在精神世界里，活在理想信念之中。對于人的生命而言，要存活，只要一碗飯，一杯水就可以了，但是要想活得精彩，就要有精神，就要有遠大的理想和堅定的信念。信念是生命的脊梁。一個人活著，無論外界的環(huán)境多么惡劣，只要心中信念的燈亮著，所有的絕境和困苦都算不了什么。

4.2 人生意義在于選擇

當(dāng)今世界是多元的，像個萬花筒，是世俗的，是宗教的，是倫理的，是哲學(xué)的……你擁有什么樣的眼光，就擁有什么樣的世界。

(1)世俗世界需要宗教信仰來引導(dǎo)。宗教信仰是解除人類精神痛苦的良藥。宗教信仰起源于人類對自然界的崇拜。后來智者利用人類崇拜自然界的信仰來引導(dǎo)人們棄惡從善，于是就有了神教思想和教義。人們?yōu)榱俗晕野踩で笞诮瘫Ｗo和援助，而一旦信仰了宗教，就要遵守棄惡從善的理念和教規(guī)。為了自己免受惡報也不得不放下自己惡的念頭。因此，宗教信仰越虔誠自我的約束力就越強，思想品德也越高尚。這是宗教教化人的特殊作用。宗教信仰者由于堅持棄惡從善，為當(dāng)下和未來播下了善良的種子，得到人們的尊重和贊賞，得到善良的回報，這就是善有善報。

宗教信仰使人們的生活獲得了神圣的意義。例如，在基督教的教義里，上帝是愛。上帝愛眾人的旨意就是基督徒的思想指南和行為規(guī)范。用孔子的話說，就是“泛愛眾而親仁”，要廣泛地愛眾人，親近有仁德的人。用馬克思的話說，“宗教就是沒有獲得自我或者是再度喪失了自我的一種自我意識或自我感覺。”

徹底覺悟的智慧者，是擁有自由意志的人，達到孔子所說的“隨心所欲不逾矩”的境界，就可以按照自己的意愿做事，不會違背做人的行為準(zhǔn)則，他不需要宗教的行為規(guī)范來約束自己。但一般民眾要超越世俗世界，獲得神圣的生活意義和價值，就要不斷修煉;要做到從心里深處自覺地遵守做人的行為規(guī)范，就需要帶有因果報應(yīng)的宗教戒律來約束。

德國哲學(xué)家尼采說:“上帝死了?！币馑际钦f哲學(xué)和科學(xué)的理性思考殺死了上帝，上帝不再是人們的思想指南和行為規(guī)范，人們不再信仰上帝了。不信仰上帝、反對上帝的尼采失去了人生意義的支撐，最終發(fā)瘋了。俄國作家陀斯妥耶夫斯基預(yù)言說:“沒有上帝，一切都是可能的?！币馑际钦f人們不信仰上帝，人生的神圣意義就不復(fù)存在了，什么事情都可能干得出來!人可能會更加真善美，也可能是更加假丑惡。當(dāng)今世界，道德滑坡與人們信仰迷失有關(guān)。

(2)有限世界需要哲學(xué)世界來超越。人類面對茫茫宇宙，面對生離死別、面對愛恨情仇、面對福禍相依的有限人生，總免不了迷茫和惆悵。當(dāng)人們意識到人生有限，就想超越有限人生。

哲學(xué)的最大用處就在于改變一個人的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)。如果你的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)改變了、提高了，那么你對世界的看法肯定就和別人不一樣，你就會看到更廣闊的領(lǐng)域、更深刻的意義。

哲學(xué)是一門改變自身心理狀態(tài)的學(xué)問。哲學(xué)的用處就在于幫助一個人提高自己的眼光，擺脫偏執(zhí)而走向超脫，擺脫世俗而走向明智。如果一個人有了深厚的哲學(xué)修養(yǎng)，他就不會隨波逐流，就會“走自己的路，讓別人去說罷!”他就能夠體會到心靈自由、滿足感和幸福感。

5 人生意義在哲學(xué)思考中升華

面對人生意義，哲學(xué)家宗教家有不同的說法，但都必須面對生死問題、幸福問題。

5.1 生死觀

面對死亡問題，有的人采取回避態(tài)度，不愿意想不愿意說;有的人認為，想也沒用，反正每個人都要死;有的人認為，現(xiàn)在沒有時間思考死亡。西藏有句諺語:“明天與來世誰先來，我們不清楚?！彼匀魏螘r候思考死亡都不會過早。據(jù)醫(yī)生統(tǒng)計，能夠安詳?shù)孛鎸λ劳龅娜撕苌?，大多?shù)人都是在一種崩潰的狀態(tài)中死去。原因是來不及思考，缺少思考死亡的修煉，到了該放下的時候無法坦然面對，產(chǎn)生了恐懼、抗拒、委屈、崩潰等情緒，降低了生活質(zhì)量，加速了死亡。

5.1.1 哲學(xué)對死亡的超越

死亡是人生的最大挑戰(zhàn)。如果死亡是人生的終結(jié)，家庭、事業(yè)、感情最終都要放下，理想、信念、價值也會煙消云散，那么活著又有什么意義呢?

(1)西方哲學(xué)勸人們超越死亡。西方許多哲學(xué)家絞盡腦汁，想方設(shè)法找出許多理由來說服我們打消死亡恐懼。蘇格拉底說死亡就像無夢的睡眠。伊壁鳩魯說死亡與我們無關(guān)。斯多亞學(xué)派認為心甘情愿地接受死亡，就沒有痛苦。他們的邏輯是，既然死亡是必然的，恐懼、痛苦、抗拒都沒有用，不如爽快接受?？墒牵鯓硬拍馨巡辉敢庾?yōu)樵敢饽?

(2)中國哲學(xué)勸人們超越死亡。莊子說死亡是回歸自然。莊子認為，生命受之于天地之道，死亡是回歸大自然的懷抱?！扒f子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰:吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此?”(《莊子·列御寇》)面對死亡，莊子如此豁達，也算是一種人生境界。

儒家經(jīng)典《左傳·襄公二十四年》把“立德立功立言”作為人生三不朽的標(biāo)準(zhǔn)。儒家認為，完成了“立德立功立言”，將獲得與天地同在、與日月同光的永恒“生命”，中國古人追求“立德、立功、立言”人生三不朽，使精神生命得到無限的延續(xù)。

對普通老百姓來說，也許實現(xiàn)不了“立德立功立言”的不朽人生，但應(yīng)該恪守做人的本分。應(yīng)該明白人與動物的區(qū)別在于:人有道德感，人有責(zé)任感。應(yīng)該明白每一個人的生命只有一次。珍惜生命，熱愛生活，生得有價值，死得有意義，死得其所、死而無憾。

迄今為止，所有的哲學(xué)家對死亡的勸說似乎都無效，我們?nèi)匀徊荒苡淇斓亟邮芩劳觯桥で箝L生不老。哲學(xué)家至多只有通過心理安慰來勸慰人們超越死亡，而無法讓人們得到真正精神解脫。自從柏拉圖提出靈魂不滅的理論之后，宗教家就為我們描繪了靈魂不滅的夢幻世界，把我們引入宗教境界，淡忘死亡恐懼，尋求靈魂永生。

5.1.2 宗教引導(dǎo)人們超脫死亡

誕生和死亡是自然界的兩大神秘。我們從何處來，到何處去?永遠說不清楚。我們無法改變?nèi)怏w死亡的事實，于是，宗教就為我們描繪了靈魂不滅的夢幻世界來安慰我們。相信靈魂不滅的夢幻就叫做信仰。西班牙哲學(xué)家烏納穆諾一語道破了一切宗教信仰的實質(zhì)。他說:“信仰就是愿意信仰;信仰上帝就是希望真有一個上帝?！?/p>

人們在“思考死亡”的途中，不知不覺地走向宗教，而宗教卻終止了人們思考死亡。宗教倡導(dǎo)博愛的意義不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡恐懼。

5.1.3 思考生死觀的意義

死亡是個體的絕對毀滅，不管唯物主義還是唯心主義都沒有辦法證明死亡的正面意義。無論我們認同哪位哲學(xué)家的看法，都不重要，重要的是我們“思考死亡”，看到了人生的全貌和有限，知道了將到哪里去。

(1)思考死亡，使人積極進取。當(dāng)你看到了人生有限，就會珍惜時間，認真工作和生活，擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任。人生在世，有許多責(zé)任，但最根本的責(zé)任是對自己負責(zé)。如果一個人對自己不負責(zé)任，他也不可能對其他事情負責(zé)。

(2)思考死亡，使人心態(tài)和諧。思考死亡，就不會把成功和失敗看得太重要。我們清楚一切成功和失敗都是相對的，因而成功時不會得意忘形，失敗時也不會怨天尤人。思考死亡，能使我們以平靜的心態(tài)面對人生的苦與樂、功與過、是與非。正如羅馬哲學(xué)家馬可·奧勒留所說的“像一個即將死亡者那樣去看待事物，把每一天都當(dāng)作最后一天來度過。”這樣，就能在必要的時候甘于退讓而獲得平靜。

(3)思考死亡，使人精神超脫。馬可·奧勒留說:“最長壽者將被帶往與早夭者相同的地方。”面對永恒的死亡，一切有限的壽命都是均等。思考死亡，使我們隨時做好準(zhǔn)備，避免驚慌失措。

愛爾蘭戲劇家蕭伯納在高齡時自己撰寫了墓志銘:“我早就知道無論我活多久，這種事情遲早總會發(fā)生的?！币粋€人如果能夠看透壽命的長短，他就在精神上超脫了死亡，獲得了自由。他也許仍然畏懼形而上意義的死亡(寂滅和虛無)，但對形而下意義的生老病死，就不會驚惶失措，而會坦然面對。

5.2 幸福觀

人人都希望幸福，但幸福沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)。大家都把自己的愿望當(dāng)成幸福標(biāo)準(zhǔn)，但愿望是因人而異、因時而異的，愿望是縱向比較和橫向比較的結(jié)果。最早探討幸福問題的是哲學(xué)。

(1)西方的幸福觀。西方的幸福觀，可分為感性主義、理性主義和宗教三個派別。感性主義幸福觀認為幸福就是快樂，追求物質(zhì)幸福;而理性主義幸福觀則認為快樂只有在理性調(diào)控下才能發(fā)展為幸福，傾向于精神幸福。基督教幸福觀認為只有虔誠地信服上帝才能得到心靈的凈化，才能得到幸福。

(2)中國的幸福觀。在中華文化中，儒家、道家、佛家的幸福觀也不盡相同。儒家向內(nèi)強調(diào)個人修身養(yǎng)性，形成良好道德品質(zhì);向外要齊家治國平天下，以仁愛之心建立和諧人際關(guān)系。道家追求清靜無為和精神超脫。認為人際關(guān)系應(yīng)該簡單化，做到小國寡民、老死不相往來，才能減少爭端，實現(xiàn)和諧幸福。佛家認為人生苦海無邊，要追求精神完全自由和解脫，就要苦心修煉，消滅欲望。儒道佛三家幸福觀雖然不盡相同，但在勸導(dǎo)人們棄惡從善方面具有相同觀點。其一，儒道佛都強調(diào)追求幸福是人和社會的最終目的。如儒家“仁者愛人”;道家的小國寡民思想;佛家“助人為樂”。其次，儒道佛殊途同歸，都強調(diào)自我克制本能欲望才能得到幸福。再次，儒道佛都強調(diào)幸福來自于內(nèi)心。忽略物質(zhì)享受的快樂而強調(diào)精神幸福。

(3)中西方幸福觀的共識——精神幸福。中西方哲學(xué)在幸福觀探討的方向上較為一致，都認為幸福的最高境界是精神幸福。但由于中西方文化背景不同，導(dǎo)致人們對幸福的理解也不同。中國在集體主義的文化背景下，多強調(diào)人際和諧關(guān)系對幸福的影響，注重個體和集體幸福;而西方在個人主義的文化背景下，更注重個體的自我滿足和道德完善，側(cè)重個體幸福。

幸福總表現(xiàn)為物質(zhì)需求和精神需求得到滿足。因此，現(xiàn)代人把幸福理解為追求“物質(zhì)享受和名利地位”，忘記了精神滿足具有層次性。英國哲學(xué)家約翰·穆勒說過:“不滿足的人比滿足的豬快樂，不滿足的蘇格拉底要比滿足的傻瓜還快樂”。意思是，精神上的快樂是最高層次的快樂。真正的快樂在于從事自己喜歡的工作，既能夠獲得物質(zhì)需求，又能夠得到精神滿足。

［1］柏拉圖.柏拉圖全集·申辯篇:第一卷［M］.王曉朝，譯.北京:人民出版社，2002:30.

［2］苗力田.古然臘哲學(xué)［M］.北京:中國人民人學(xué)出版社，1989: 114-115.

［3］仲晴晴.淺論柏拉圖的幸福觀［J］.安康師專學(xué)報，2005(3):1 -3.

［4］張榮.奧占斯丁的基督教幸福觀辨正［J］.哲學(xué)研究，2003(5): 76-82.

責(zé)任編輯:沈宏梅

On the Influences of Philosophy on Life

ZHOU Jian-biao

(Theoretical Research Office，Party School of Quanzhou Municipal Committee of CPC，Quanzhou 362000，China)

People who attach great importance to spiritual life need philosophy.A person without dialectic thinking of philosophy will probably get loss in the complex world and life，it is easy to go towards extremism，therefore，life needs guidance by philosophy.The significance of learning philosophy is to explain and convince oneself.Learning philosophy is the process of self-improvement.

life;philosophy;influence;view of life and death;view of happiness

B804

A

1009-3907(2014)01-0092-04

2013-06-18

周建標(biāo)(1964-)，男，福建平潭人，副教授，主要從事中國哲學(xué)、中華文化研究。