程建忠

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都610106)

晚清蜀中之杰孫桐生論

程建忠

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都610106)

晚清蜀中著名學(xué)者、詩人孫桐生，長期以來因沒能引起學(xué)界的足夠重視而湮沒不彰。本文通過對孫桐生之為人與為官、治學(xué)與從教、思想與學(xué)術(shù)等方面較為系統(tǒng)的考察與研究，認(rèn)為:孫桐生實(shí)乃晚清蜀中之杰。作為一個(gè)政治家，他是一個(gè)正直的清官、好官;作為一位紅學(xué)家，他對《紅樓夢》的批點(diǎn)和評論獨(dú)具眼光、別有見地;作為一個(gè)思想家和詩人，他極力推崇人性與人情，極力反對虛偽與矯情;作為一個(gè)教育家，他既有自己見解獨(dú)到的教育理論，又有殊堪嘉許的教育實(shí)績。總之，孫桐生對蜀中以至整個(gè)中國近代文化的發(fā)展和繁榮作出了不朽貢獻(xiàn)，理應(yīng)受到足夠的重視和肯定。

孫桐生;政治家;學(xué)者;文化貢獻(xiàn)

學(xué)界較早提及并開始重視孫桐生其人的是胡適先生。胡適在1928年發(fā)表的《考證〈紅樓夢〉的新材料》一文中，首次通過甲戌本原藏書人劉銓福的一條批語，發(fā)現(xiàn)“這個(gè)甲戌本上寫了許多墨筆批語的一位四川綿州孫桐生”①。孫桐生(1824-1904)，字筱峰，又作小峰，別號蓉溪外史、駝浦迂民、欽真外史、情主人、左綿癡道人、懺夢居士、杞人居士、臥云主人等。生于仕宦之家，父親孫文驊做過湖北黃安(今紅安)知縣。孫桐生五歲入學(xué)，二十七歲中進(jìn)士，選翰林院庶吉士。曾任湖南安仁、桃源等地知縣，永州、郴州等地知府。晚年擔(dān)任綿州治經(jīng)書院主講席，潛心傳教;同時(shí)致力于巴蜀鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的編輯、刊印工作，先后籌資刊刻了20余部著作，對蜀中地方文化事業(yè)作出了杰出貢獻(xiàn)。

1992年夏，中國藝術(shù)研究院《紅樓夢》研究所、《紅樓夢學(xué)刊》編委會(huì)和綿陽市社科聯(lián)在四川省綿陽市聯(lián)合舉辦了“孫桐生與《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)”。著名學(xué)者馮其庸先生在其總結(jié)講話中曾這樣全面評價(jià)孫桐生說:“第一，孫桐生是清官、愛人民的官。第二，從他的文藝思想來講，在晚清時(shí)期，他是一個(gè)進(jìn)步的文藝思想家。另外，他是詩人。第四，我覺得應(yīng)該承認(rèn)他是一個(gè)紅學(xué)家。第五，我覺得還應(yīng)該說他是地方上的一個(gè)教育家。”②四川著名教育家、巴蜀老人張秀熟先生也認(rèn)為:“孫桐生是一位立志匡時(shí)救世、振興華夏的人物”，“是一位潔己愛民、身體力行的人物”，“是一位對祖國文化饒有貢獻(xiàn)的人物”。③

但是，令人遺憾的是，這樣一位晚清蜀中杰出的清官、學(xué)者、詩人、教育家，卻因?yàn)殚L期沒能引起學(xué)界的足夠重視而湮沒不聞。因此，將孫桐生這位在中國近代文化史上作出過重大貢獻(xiàn)的晚清蜀中之杰發(fā)掘出來并加以較為全面、系統(tǒng)的研究，對于發(fā)揚(yáng)光大蜀中地方文化以至整個(gè)豐厚淵深的中華燦爛文化，推動(dòng)地方文化的發(fā)展和繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，將起到積極的作用。

一

清道光四年(1824)農(nóng)歷三月初二日，孫桐生出生于四川綿州城南郊御營壩馬家巷的一個(gè)世代書香人家。出生八十天后，因患痘癥差點(diǎn)喪命，幸賴慈母四十多天晝夜抱在懷中精心呵護(hù)，終于痊愈。道光八年(1828)，剛剛5歲的孫桐生入家塾讀書。道光十六年(1836)，始學(xué)寫作文。道光十七年(1837)，始學(xué)四書五經(jīng)、唐詩古文，同時(shí)始讀時(shí)文。道光二十年(1840)，孫桐生17歲，參加院試，不中。道光二十三年(1843)，鄉(xiāng)試不第。道光二十四年(1844)，應(yīng)恩科鄉(xiāng)試，又不第。這一年，兒子知讓出生，家境更加困窘，不能延師求教，只能自學(xué)。道光二十六年(1846)，孫桐生再次參加鄉(xiāng)試不第。

道光二十九年(1849)，瘟疫流行，孫桐生家死了五人。尤其使他永遠(yuǎn)不能忘懷的是，64歲的母親在臨終前曾對自己說:“誤汝功名?！彼鞠朐谶@一年能夠僥幸一第，博得一官半職，以慰母親。誰知母親竟溘然長逝，他悲痛欲絕，痛愧萬分。他在其親手編寫的《生平大事記》中曾這樣寫道:“奉勸天下為子者，務(wù)及親在以盡孝，切勿如予之抱恨終天也。”④

道光三十年(1850)，27歲的孫桐生在家守制。因安葬母親，負(fù)債累積，孫桐生不得已就家塾設(shè)館，一年可得二三十千錢的脩金。咸豐元年(1851)，顏祥庵延請孫桐生入家塾教其二子，年脩金五十余千錢。課徒之余，孫桐生仍按期作文，不敢懈怠。這一年，咸豐帝登極，特開恩科。孫桐生再次應(yīng)試，“三場皆出頭牌”，終于中了第三十一名。孫桐生是四川綿州歷史上第一個(gè)科舉中試者，想起母親已看不到兒子的今天，孫桐生又不禁“心酸淚下，悲不自勝”。次年赴京會(huì)試，得中第六十七名進(jìn)士。欽點(diǎn)翰林院庶吉士。咸豐三年(1853)六月，選授湖南安仁縣知縣。同治二年(1863)八月，派任桃源縣知縣。同治九年(1870)，任永州知府。光緒六年(1880)，調(diào)任郴州知府。光緒八年(1882)，桐生卸任郴州。晚年擔(dān)任綿州治經(jīng)書院主講席，主要從事地方文化教育和對文化典籍的整理、研究工作。

孫桐生說:“予自束發(fā)受書，即熟聞利義事辨?！雹莞改傅难詡魃斫膛c塾師的嚴(yán)格教育，使孫桐生從小受到了良好的熏陶，培養(yǎng)了正直的品格。封建官場“上有虎狼上司肆其吞噬，下有蜂躉同寅任其吮咂”，社會(huì)人心“重利輕義，斯文一道，素不值錢”。作為一個(gè)地方官員，孫桐生堅(jiān)持正義，秉公辦事，“不為勢屈，不為利誘?！薄白园矘阕?，不善夤緣，更與官場時(shí)尚花樣相左?！彼运偸遣挥懮纤镜南矚g，曾三次丟官。正如他在《生日述懷一百韻》詩中所云:“抱璞才難獻(xiàn)，為霖愿未償?！北鞠霝閲页隽?，誰知黑暗腐敗的官場吏治卻使他有才難展。他深惡貪官污吏以權(quán)謀私，痛恨腐敗之風(fēng)。他認(rèn)為“守官猶守舍也”，作為一方的父母官，就要像家長治家一樣，治理好自己管轄的這一方。他在桃源縣任職一年零八個(gè)月就審結(jié)各種積案五百六十多件，“而翻控者絕少”。他要求“停捐納”、“薄賦稅”，減輕人民負(fù)擔(dān)，深得百姓的愛戴和尊敬。

孫桐生深刻洞悉官與民的關(guān)系，主張“守亦民也”，官民平等。提出“郡守之職，在奉法表率”。為官者要帶頭遵紀(jì)守法，做好人民的表率。要傾聽人民心聲，體恤人民的疾苦。“視百姓之身家猶吾之身家，而愛惜保護(hù)唯恐不至?！比绻肮僖悦駷轸~肉”，那么“民以官為寇仇?！彼J(rèn)為評價(jià)官員有無政績，是否清廉，應(yīng)該“視自民視，聽自民聽”，由老百姓說了算。而不能靠自我吹噓，也不能單憑上司的評語。

孫桐生主張做官要為民“興利除害”，為政要“足民足國”。除民患，遂民生，保障人民的生命與財(cái)產(chǎn)安全。咸豐八年(1858)，在酃縣任上，由于盜賊猖獗，孫桐生招練鄉(xiāng)勇五百名，委人操防訓(xùn)練，以防賊兵。七月，賊匪越境焚劫，孫桐生親率兵勇剿匪，擒獲張福沅、鐘桂蓮等賊首，地方治安得以好轉(zhuǎn)。同時(shí)，孫桐生還懲治了當(dāng)?shù)厣米魍?、魚肉鄉(xiāng)民的惡霸劣紳。同治元年(1862)正月初八，孫桐生奉委署理安福縣。剛上任，便有一拖了四年尚未處理的毆死人命案擺在他的案頭。孫桐生經(jīng)多方明查暗訪，終于弄清了案情，秉公處理了此案，釋放了無罪人員。由于孫桐生堅(jiān)持正義，鏟除邪惡，秉公辦案，整肅秩序，“前此獷悍之俗為之一變”，當(dāng)?shù)匕傩辗Q他為“神君”、“包孝肅”。

作為一個(gè)政治家，孫桐生是一個(gè)正直的清官、愛民的好官。

二

“孫桐生不但是政治家，也是一位學(xué)者?！雹拗鲱H豐，主要有《游華銀山詩抄》詩集一卷、《楚游草》詩集四卷、《未信編》文集二卷、《未信續(xù)編》文集二卷、《未信余編》文集一卷、《永鑒錄》文集二卷等;編著有《國朝全蜀貢舉考要》四卷等;編選有《國朝全蜀詩抄》六十四卷、《明臣奏議》十二卷等;?？小秴菂巧饺龐D合評〈牡丹亭還魂記〉》二卷、《繡像石頭記》(紅樓夢)一百二十回、《彈指詞》二卷等。孫桐生整理、研究，籌資刊刻的中國古代文化典籍達(dá)20余部。而最值得肯定和贊賞的是，孫桐生對中國古典小說巨著《紅樓夢》所作的貢獻(xiàn)。

作為晚清蜀中一位地方紅學(xué)家，孫桐生對《紅樓夢》的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他對《紅樓夢》一書十余年苦心孤詣的編纂和多方籌措資金刻印，對《紅樓夢》別有見地的批點(diǎn)和“亙古絕今”的評價(jià)，以及對《紅樓夢》作為小說這一文學(xué)體裁固有特點(diǎn)的正確理解和深刻體會(huì)等方面。

孫桐生于同治丙寅年(1866)從友人劉銓福處借得“太平閑人”張新之的《妙復(fù)軒評〈石頭記〉》，但張?jiān)u本僅有評語而無原文，知之者甚少。為了擴(kuò)大《紅樓夢》及張?jiān)u本的影響，孫桐生歷時(shí)5年，精心對照程甲本一百二十回《紅樓夢》原文，“逐句梳櫛，細(xì)加排比，反復(fù)玩索，尋其義，究其歸”，并把眾多的批語抄錄在《紅樓夢》原文的對應(yīng)行間。為此，孫桐生“手自抄錄，日盡四五紙，孜孜矻矻，心力交瘁?！雹吒冻隽似D辛的勞動(dòng)和人們難以想象的心血。抄畢后，孫桐生又多方籌款，最后甚至變賣了自家的田產(chǎn)土地，典當(dāng)了妻子的首飾，將此書刻印出版。這一方面，表現(xiàn)了孫桐生作為一個(gè)封建地方官，在貪官污吏遍布天下的社會(huì)環(huán)境中，能夠“眾人皆醉我獨(dú)醒”，保持為官的廉潔自守;另一方面，也表現(xiàn)了孫桐生雖是一個(gè)封建官吏，但是他內(nèi)心燃燒著的卻是中國傳統(tǒng)知識分子特有的文化情懷。對孫桐生在紅學(xué)研究史上的地位，著名紅學(xué)家馮其庸先生高度評價(jià)道:“我覺得應(yīng)該承認(rèn)他(指孫桐生)是一個(gè)紅學(xué)家，最早談到甲戌本的，除了劉銓福以外就是他了……更重要的是他刻了《妙復(fù)軒石頭記》?！雹?/p>

而尤其值得充分肯定的是孫桐生對《紅樓夢》的評價(jià)和批點(diǎn)。在《妙復(fù)軒評〈石頭記〉敘》里，孫桐生稱道《紅樓夢》是“亙古絕今一大奇書”，認(rèn)為《紅樓夢》在寫人狀物方面“能抉肺腑而肖化工”，鮮明地指出《紅樓夢》的全部精華在于“性情”二字。對《紅樓夢》作出這樣崇高的評價(jià)和贊美，這在“紅學(xué)”發(fā)展史上是破天荒的，充分體現(xiàn)了孫桐生非凡的審美眼光和獨(dú)特的藝術(shù)視角。

但是，人們對于孫桐生在“甲戌本”上的30余條批語，卻大多持否定、貶斥態(tài)度。胡適先生更是明確指出，孫批“沒有什么高明見解”⑨，孫遜先生亦認(rèn)為孫批“沒有多少研究價(jià)值”⑩事實(shí)果真如此嗎?我們試舉兩例看看:

如第八回寫寶黛在梨香院玩耍，黛玉的丫鬟紫鵑擔(dān)心黛玉凍著，便派小丫鬟雪雁為黛玉送來了取暖的小手爐?？墒趋煊癫坏活I(lǐng)情，反而責(zé)怪起雪雁來:“誰叫你送來的?難為他費(fèi)心，那里就冷死了我?！毖σ虌尣唤猓銌桏煊竦?“你素日身子弱，禁不得冷的，他們記掛著你倒不好?”黛玉笑道:“姨媽不知道。幸虧是姨媽這里，倘或在別人家，人家豈不惱?好說就看的人家連個(gè)手爐也沒有，爬爬的從家里送個(gè)來。不說丫頭們太小心過余，還只當(dāng)我素日是這等輕狂慣了呢!”這里，前人批語云:“用此一解，真可拍案叫絕。足見其以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以冰為神，真真絕倒天下裙釵矣?！睂O桐生不滿此批過于空泛，沒有說到點(diǎn)子上。所以另批道:“強(qiáng)詞奪理，偏他說得如許，真冰雪聰明也。”確實(shí)，對于林黛玉與薛姨媽的這段對話，前人之批重在稱賞黛玉蘭心、玉骨、蓮舌的品格，而孫批則重在指出黛玉反應(yīng)之敏捷、才思之過人、心性之獨(dú)異。如果聯(lián)系此段文字的前后文深味細(xì)品，孫批確為十分精當(dāng)而必要的補(bǔ)充、完善和深化。因?yàn)榘蠢恚绢^雪雁、紫鵑心細(xì)周到，主動(dòng)關(guān)心主子，黛玉應(yīng)該予以表揚(yáng)而不應(yīng)該加以責(zé)怪才對;而黛玉的“如許”責(zé)怪，也確實(shí)讓人覺得有些“強(qiáng)詞奪理”;可是經(jīng)黛玉這么一通“解說”，又讓我們覺得黛玉又確非無理之責(zé)，這就充分展示了黛玉之“冰雪聰明”。由此可見，孫批分析細(xì)膩而準(zhǔn)確，理解精當(dāng)而深透，確為脂批重要的補(bǔ)充、完善與深化。

又如“甲戌本”第二十六回寫黛玉到怡紅院探看寶玉，見院門關(guān)著，便以手扣門。晴雯正抱怨“寶釵有事沒事跑了來”，忽又聽有人叫門，也不問是誰，便撒謊說“都睡下了”。黛玉恐怕院內(nèi)的丫頭沒聽清自己的聲音，于是高聲說“是我”，誰知晴雯偏偏就真的沒聽出來，便使性子說道:“憑你是誰，二爺吩咐的，一概不準(zhǔn)放人進(jìn)來呢!”黛玉一聽這話，“不覺氣怔在門外”。接著黛玉又聽得院里“一陣笑語之聲，細(xì)聽了一聽，竟是寶玉、寶釵二人，林黛玉心中亦發(fā)動(dòng)了氣”。對于這個(gè)情節(jié)，脂批云:“想黛玉高聲，亦不過你我平常說話一樣耳。況晴雯素昔浮躁多氣之人，如何辨得出!”脂硯齋認(rèn)為晴雯之所以不開門，一是因?yàn)轺煊窠虚T聲音太小，再“高聲”也不過如你我平常說話罷了，晴雯自然辨聽不出誰的聲音;二是由于晴雯性格“素昔浮躁”，自然分辨不出到底是誰在叫門。所以，黛玉之“氣怔”，是黛玉自身心胸狹窄所致。對于此種理解，孫桐生表示堅(jiān)決反對，明確地反駁道:“此批欠細(xì)。此文明明寫寶釵在寶玉院中，而晴雯說‘都睡下了’;又說‘二爺吩咐，一概不準(zhǔn)放人進(jìn)來’，此正黛玉酸心處也?！痹诖耍瑢O桐生首先明確指出脂硯齋對文本閱讀“欠細(xì)”，理解不確。因?yàn)檫@段文字明明交代黛玉聞得院子里有“笑語之聲”，而且聽出寶釵也在院里，晴雯竟公然撒謊說“都睡下了”，這叫黛玉怎能不“動(dòng)氣”?而更讓黛玉“酸心”的是，晴雯居然還說什么“憑你是誰，二爺吩咐，一概不準(zhǔn)放人進(jìn)來”。這話說得真是太絕、太狠、太無情了!由此看來，怎么能怪黛玉叫門聲音太小，讓晴雯無法辨別是誰?因此，孫批與脂批相比，顯然閱讀更仔細(xì)，分析更精準(zhǔn)，理解也更到位。

僅從以上兩例即可看出，孫批或從獨(dú)到的視角分析賞鑒了《紅樓夢》的思想內(nèi)涵與藝術(shù)技巧，進(jìn)一步補(bǔ)充、完善和深化了脂硯齋等人的識見;或糾正了脂硯齋評語對小說原文理解的某些欠缺與偏誤。不少地方不是“沒有什么高明見解”，而是見解獨(dú)到、深刻，發(fā)前人之所未發(fā);不是“沒有多少研究價(jià)值”，而是具有獨(dú)到的藝術(shù)審美價(jià)值，對于我們更加準(zhǔn)確、深刻地理解和賞鑒《紅樓夢》思想與藝術(shù)精髓，有著重要的意義。

同時(shí)，孫桐生在《妙復(fù)軒評〈石頭記〉敘》中，一方面第一次在紅學(xué)史上提出《紅樓夢》的“本事”是寫“明珠家事”，認(rèn)為賈寶玉就是納蘭明珠之子納蘭性德、賈雨村即高江村等。正如紅學(xué)家胡邦煒先生所說，孫桐生“最早系統(tǒng)地建立了索隱派紅學(xué)的基本的框架”，“不管‘明珠家事說’是否正確，但這個(gè)在紅學(xué)索隱派中很有影響的說法，是孫桐生第一個(gè)用文字肯定下來的?！?作為舊紅學(xué)索隱派的先驅(qū)人物，孫桐生在紅學(xué)發(fā)展史上應(yīng)該占有一席之地。

而更值得贊賞的是，孫桐生在這篇《妙復(fù)軒評〈石頭記〉敘》中同時(shí)還指出，“蓋作文之妙，在縹緲虛無間，使人可望不可即，乃有馀味。若一征諸實(shí)，則劉四罵人，語多避忌，而口誅筆伐，亦不能暢所欲言矣?！睂O桐生在力主“明珠家事說”的同時(shí)，十分清醒地認(rèn)識到《紅樓夢》作為小說創(chuàng)作，不能簡單地同現(xiàn)實(shí)生活劃等號。小說是作家“縹緲虛無”的想象與虛構(gòu)，它既與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，又與現(xiàn)實(shí)生活有相當(dāng)距離。如果混淆了生活之“實(shí)”與藝術(shù)之“虛”的區(qū)別，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這正是孫桐生高于其他舊紅學(xué)索隱派的地方，充分體現(xiàn)了孫桐生作為一個(gè)杰出的文學(xué)藝術(shù)家的卓識。

三

在三十多年的仕宦生涯中，孫桐生親身經(jīng)歷了封建末世的黑暗與腐朽，飽嘗了世態(tài)的炎涼和人生的艱辛。孫桐生看到了封建禮教與人性、人情的深刻矛盾，痛恨封建倫理綱常摧殘、扼殺正常人性的虛偽和殘酷。他在《名利論》?一文中，對封建統(tǒng)治者所竭力宣揚(yáng)和標(biāo)榜的“忠、孝、節(jié)、義”，進(jìn)行了無情的揭露和猛烈的抨擊。譬如春秋時(shí)“易牙烹子饗君”，向被吹捧為臣子“忠君”的楷模，孫桐生卻反駁說:“然不愛其子何能愛君?必父子相殘，然后可以為忠，則天下能為忠者鮮矣?！币粋€(gè)連自己親生骨肉都不愛的人，怎么能夠真心“愛”君?如果一定要“父子相殘”才能“忠君”，那么天下能夠“忠君”的人就太少了!歷史的事實(shí)也正是這樣，那“忠君”的易牙后來不是參與政變、活活餓死了齊桓公嗎?對于封建士大夫所大肆宣揚(yáng)的“庾黔婁嘗糞”、“王祥臥冰”、“鄧攸棄子”、“割股療親”等殘忍棄子、傷身盡孝的故事，孫桐生更是深惡痛絕，認(rèn)為這是完全背離人情、喪失人性的禽獸行為。

梁朝庾黔婁嘗糞占病，實(shí)是“狂夫”對庾黔婁的“捉弄”，完全是一種違反科學(xué)的愚蠢行為。如果天下人都以嘗糞為盡孝，那么“人道同于狗彘矣”;如果一定認(rèn)為嘗糞可以占病，那么“孝為天下之畏途，望而避者多矣，而孝道絕矣”。所以，“非人情則非孝，孝固人之情也?！狈彩潜畴x人情、人性之舉，都不是真正的孝。王祥臥冰求魚，以“孝”感動(dòng)繼母，此亦“非人情也”。因?yàn)轸~并非難得之物，為什么一定要在嚴(yán)冬臥冰以求?臥冰之舉，“神所惡也，惡其妄也，惡其妄而不盡人情也。”王祥臥冰，其目的不過是為了博得虛偽的“孝”名而已。鄧攸棄子，自非人情所宜。棄侄固然不忍心，那棄子心又何忍?割股療親，亦非人情。一方面，“割股療親”不符合醫(yī)學(xué)科學(xué)，醫(yī)書上從未有以子之肉療其親病者;另一方面，父母能忍心看著孩子殘忍地“割股”傷身嗎?所以，這也是“好名之心”作祟罷了。孫桐生最后得出結(jié)論說，所有這一切“忠孝節(jié)義”之舉，其目的都是“詭其道以立名”，極其殘忍、虛偽、可笑、可鄙。一切不近人情、違背人性之舉，“未有不為妖者也”。這篇《名利論》，表面上是批判名與利，實(shí)則是對封建倫理綱常的道德核心進(jìn)行了猛烈的抨擊。

與其“人性”觀、“人情”論相呼應(yīng)，孫桐生的文藝觀念，一是主張真，一是主張情。在評價(jià)《紅樓夢》、《牡丹亭》以及詩歌創(chuàng)作上也十分看重并突出強(qiáng)調(diào)一個(gè)“情”字。

孫桐生酷愛《紅樓夢》，是因?yàn)椤都t樓夢》縱情謳歌了青春女兒們至真、至純、生死不渝的真心真情，《紅樓夢》對社會(huì)人生“真性情”精彩而深刻的描寫，激起了孫桐生心靈深處強(qiáng)烈的情感共鳴。同時(shí)，孫桐生鮮明地指出《紅樓夢》“本談情之旨，以盡復(fù)性之功”。以“人情”論《紅樓夢》，可謂深得《紅樓夢》創(chuàng)作意蘊(yùn)之三昧。

孫桐生反對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為“天地精英之氣，若在有無斷續(xù)之間，竟有時(shí)不鐘于男子而鐘于婦人”。這與《紅樓夢》中賈寶玉提出的“山川日月之精秀皆鐘于女兒，須眉男子只不過是些渣滓濁沫而已”的“女清男濁”觀有異曲同工之妙。他在《女子過門守貞論》一文中，極力反對婦女守寡，認(rèn)為不合人情、有違人性。他所編輯的《國朝全蜀詩鈔》，收錄蜀中女詩人36位，詩歌計(jì)180余首。孫桐生編輯收錄詩歌的原則是“只字必珍，微長必錄。不徇愛憎之私，不分門戶之見，必欲使古人已逝之魂魄，復(fù)見于寸楮尺集中”。不論男女之別，藝術(shù)面前人人平等。

孫桐生之所以一讀《牡丹亭》就愛不釋手，生恐《牡丹亭》漫漶失傳而多方籌資刻印，是因?yàn)椤赌档ねぁ肥侵幐琛扒椤钡慕茏?，它通過杜麗娘與柳夢梅穿越時(shí)空的生死之戀，喊出了要求個(gè)性解放、愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。尤其是成功地塑造了杜麗娘這位為情而生、為情而死的“至情”形象，深深地震撼著孫桐生這位情感非常豐富的學(xué)者、詩人。孫桐生在《重刊吳吳山三婦合評牡丹亭還魂記序》中開宗明義地提出:“生人之情不一端，惟發(fā)于兒女者為最真。”孫桐生認(rèn)為，人生的情感雖然各種各樣、豐富多彩，但惟有兒女之情最真、最純、最摯。而“《牡丹亭》之傳，傳以情也?！睖@祖對“情”的推崇與《牡丹亭》對“情”的謳歌，與孫桐生對“情”的認(rèn)識可謂不謀而合。孫桐生十分推崇湯顯祖所倡導(dǎo)的“情”，極力贊賞湯顯祖的“人情”觀，他說:“先生何其善于言情也耶”!孫桐生還進(jìn)一步提出:“情根于性，情真性必真，情偽性必偽”。人情根于人性，人性的真?zhèn)螞Q定人情的真?zhèn)?。人情與人性互為表里，“即小可見大，識表可測里?！睂O桐生這種見解，顯然是既受到了明代著名思想家李贄絕假純真的“童心說”的影響，同時(shí)也深受湯顯祖“至情”論的浸染，這在晚清時(shí)期無疑是具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義和社會(huì)批判精神。

孫桐生是一個(gè)詩人。他除了編選了《國朝全蜀詩抄外，還寫了不少的詩，如《編纂〈石頭記〉評蕆事奉和太平閑人之作即步原韻》一詩，極力推崇曹雪芹花費(fèi)了十年心血對兒女情細(xì)致入微的“編排”描摹，《紅樓夢》對“人性”、“人情”的真誠贊美。其第一首寫道:“情窟翻身亦大難，因情識性得金丹?！边@里的“情窟”二字，是指情之多、情之濃、情之深;“金丹”二字，本為道家升仙之藥，此言“真情”猶如道家仙丹一樣難得。此詩第二首又寫道:“風(fēng)月鑒空兒女散，褒誅氣凜雪霜寒?！贝颂帯帮L(fēng)月鑒”意謂“男女之情”，指出《紅樓夢》的作者對“兒女風(fēng)月之情”有著鮮明的褒貶態(tài)度。此詩第三首極力贊賞《紅樓夢》“儒門亦有傳燈法，不涉虛無墮渺?！?，指出《紅樓夢》描寫的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生之人性、人情，而非空談虛無渺茫的佛道觀念。

總之，作為一個(gè)進(jìn)步的思想家、學(xué)者和詩人，孫桐生十分看重人的“真性情”，認(rèn)為做人要做真人，說話要說真話，寫文章要寫人的真感情。孫桐生的這種“人情論”，是清代人文主義思潮的重要組成部分，值得我們充分重視。

四

孫桐生五歲入學(xué)，從小受到良好的家教與嚴(yán)格的師教，在進(jìn)士及第前后又長時(shí)間的設(shè)館從教。在長期受教和從教的基礎(chǔ)上，尤其是在晚年主講綿州治經(jīng)書院十余年的教育實(shí)踐中，孫桐生不斷總結(jié)、思考、歸納、提煉，形成了自己一套頗有見地的教育思想和教育理論，成為晚清蜀中一位名副其實(shí)的教育家。

孫桐生在主講治經(jīng)書院期間，編著有《塾課》一書，可惜此書只存五篇書目而不見其書，難以詳悉內(nèi)容。但從孫桐生現(xiàn)存的數(shù)篇教育論文，可窺見其教育思想之一斑。如其《士氣論》云:“士氣者，培之于數(shù)十年之前，收效于數(shù)十年之后。國脈盛衰系焉，國勢強(qiáng)弱系焉。”?明確指出培養(yǎng)人的“士氣”(氣質(zhì)素養(yǎng))不可能短期內(nèi)立竿見影，需要教育者數(shù)十年長期的精心培養(yǎng)和悉心培育，所謂“十年樹木，百年樹人”是也。同時(shí)，孫桐生認(rèn)為，教育直接關(guān)系到“國脈”的盛衰、“國勢”的強(qiáng)弱，強(qiáng)調(diào)了“育人”的重要性。國家要發(fā)展，民族要興旺，教育是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。孫桐生如此強(qiáng)調(diào)和突出教育(尤其是人才培養(yǎng))的重要地位，無疑是一種超前的進(jìn)步觀念，這對我們今天重視和發(fā)展教育、培養(yǎng)和造就人才，都有極大的啟迪意義。

在《振學(xué)校》一文中，孫桐生又提出了學(xué)校教育的三個(gè)方面:“其培之也深以厚，其責(zé)之也重以周，其取之也嚴(yán)以約?！币皇钦f要培養(yǎng)一個(gè)真正的人才，既要深入到人的心靈深處，砥礪其高尚的品格，怡養(yǎng)其美好的性情，又要使之專心向?qū)W，“絕無旁騖”，成為一個(gè)思想深刻、內(nèi)心豐富、才能卓越的人。二是說教育要嚴(yán)格要求，人才要全面發(fā)展。孫桐生在《子以四教文行忠信》一文中指出:“學(xué)貴力行，然非致知，行無所據(jù)。……文章者，道德之華。躬行者坊表之著也。而敦忠履信，則窮理盡性，方而實(shí)，立體致用之學(xué)也?！?培養(yǎng)人才，既要重視德，也要重視才，德才兼?zhèn)?既要重視理論知識的學(xué)習(xí)，也要重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，知行合一。要從“文、行、忠、信”四個(gè)方面全面、嚴(yán)格地要求學(xué)生，這就是所謂的“重以周”，其目的就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。三是說對人才的選拔和取用要嚴(yán)格，寧缺毋濫，要選用那種真正的“才德之士”?！岸胁诺轮?，珠以目混，金以砂埋，欲求其脫穎而出者，抑難矣。”?因此，用人者要有一雙識才的慧眼，嚴(yán)格考察，精心篩選，擇優(yōu)取用。在《光緒修治經(jīng)書院碑記》中，孫桐生再次強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)“處為良士，出為良吏”的人才，以人才治國，以人才興國。

除了上述教育理論文章以外，孫桐生編寫的《國朝全蜀貢舉考要》四卷，也是一部研究有清一代蜀中科舉、文化、教育的珍貴文獻(xiàn)。它系統(tǒng)記載了清代蜀中貢舉、全國會(huì)試選拔人才的詳細(xì)情況，所記其人可信、其事可征，成為研究清代科舉制度、科舉文化、科舉教育以及研究清代政治、吏治等的第一手資料，具有較高的史料價(jià)值。

又據(jù)《綿陽縣志·孫桐生傳》所載，孫桐生自光緒十一年卸任郴州回籍后，便被延為綿州治經(jīng)書院主講席，前后達(dá)十?dāng)?shù)年，“學(xué)徒鱗萃，自與及門切究古學(xué)數(shù)年，左綿學(xué)風(fēng)為之丕變”?？梢姡瑢O桐生不僅有一套頗有見地的教育理論，同時(shí)其教育實(shí)踐亦可謂成績斐然。

梳理孫桐生的教育思想與教育理論，考察孫桐生的教育經(jīng)歷與教育實(shí)踐，完全可以得出結(jié)論說:孫桐生既是一位有獨(dú)到見解的教育理論家，又是一位有豐厚經(jīng)驗(yàn)的教育實(shí)踐家。既為蜀中地方培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才，又使古老綿州的學(xué)風(fēng)為之一變。

綜上所論，孫桐生為人端方正直，嚴(yán)于律己，身體力行;為官憂國憂民，廉潔奉公，以匡時(shí)救世為己任;為文尚“真性情”，力主文學(xué)要表現(xiàn)人性、人情;為學(xué)刻苦自勵(lì)，旦夕執(zhí)卷不離手，著述頗豐;為師教書育人，著書立說，為門人弟子所敬仰。為此，孫桐生曾不無自豪地說:“古人所稱三不朽者，曰立德、立功、立言，予雖不敢自居，亦庶幾一得也?！?確實(shí)，孫桐生作為晚清蜀中之杰，無論在思想上、政治上，還是在學(xué)術(shù)上、教育上，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋鞒隽私艹鲐暙I(xiàn)。正如著名學(xué)者馮其庸先生所云:“孫桐生是一位勤奮的學(xué)者，很了不起。不僅在綿陽，從全國范圍內(nèi)來說，也是一個(gè)很突出的人物?！?孫桐生對于蜀中以至整個(gè)中國近代文化的發(fā)展和繁榮功不可沒?？偨Y(jié)孫桐生之為人與為官、治學(xué)與從教，借鑒其進(jìn)步的匡時(shí)救世思想、文藝思想、教育思想，表彰其為晚清蜀中地方文化和教育事業(yè)所作的貢獻(xiàn)，這對于繁榮和發(fā)展我們今天的教育文化事業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必將起到積極的推動(dòng)作用。

注釋:

①宋廣波編校注釋《胡適紅學(xué)研究資料全編》，北京圖書館出版社，2005年，第221頁。

②?馮其庸《好官、學(xué)者、詩人、紅學(xué)家》，見王興平，楊培德主編《孫桐生研究》，巴蜀書社，1993年，第8頁。

③張秀熟《孫桐生研究·序》，見王興平，楊培德主編《孫桐生研究》，巴蜀書社，1993年，第2-3頁。

④王興平，楊培德主編《孫桐生研究》，巴蜀書社，1993年，第382頁。

⑤《綿陽縣志》載孫桐生《永州府署題名記》。

⑥馮其庸，李希凡《紅樓夢大辭典》(增訂本)，2010年，第550頁。

⑦孫桐生《妙復(fù)軒評〈石頭記〉敘》，見朱一玄編《紅樓資料匯編》，南開大學(xué)出版社，2006年。

⑧《好官、學(xué)者、詩人、紅學(xué)家》，見王興平，楊培德主編《孫桐生研究》，巴蜀書社，1993年，第10頁。

⑨宋廣波編校注釋《胡適紅學(xué)研究資料全編》，北京圖書館出版社，2005年，第465頁。

⑩孫遜《紅樓脂評初探》，上海古籍出版社，1981年，第77頁。

?胡邦煒《蜀中紅學(xué)第一人……清末四川紅學(xué)家孫桐生散論》，《文史雜志》，1992年，第5期。

?見《綿陽縣志》卷九。

?孫桐生手稿《子以四教文行忠信》。

?見孫桐生《未信余篇·振學(xué)?！?。

?見《綿陽縣志·孫桐生傳》。

K81

A

1004-342(2014)02-47-06

2013-12-29

本文系四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地·西華大學(xué)地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心資助科研項(xiàng)目(項(xiàng)目編號:12DFWH005-2)研究成果之一。

程建忠(1961-)，男，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。