鄧斯博

(江漢大學(xué) 武漢語(yǔ)言文化研究中心，武漢 430056)

任何一個(gè)朝代的更迭總會(huì)引起文人心靈的震蕩，而宗教或多或少會(huì)對(duì)他們發(fā)生一定程度的影響。在窘困的現(xiàn)實(shí)面前，宗教往往能幫助人們抽離現(xiàn)實(shí)的苦厄，給予一種美好高渺的精神慰藉。明初朱權(quán)在分析元代戲曲創(chuàng)作時(shí)，就列舉出“隱居樂(lè)道”一類曲作，同時(shí)對(duì)馬致遠(yuǎn)推崇備至，稱其為“馬神仙”。從洪武初年到嘉靖初年的150多年時(shí)間里，吟詠泉林之樂(lè)、表達(dá)漱石之情的曲作更不少見。本文即以王子一、陳沂及其劇作為例，窺探明代前期曲家的避世出塵之情。

從劇作家生平來(lái)看，王子一與陳沂都屬于明代前期文人。然而由于缺乏史料，王子一名號(hào)、籍貫、生平均不詳。朱權(quán)《太和正音譜》之《古今群英樂(lè)府格勢(shì)》考明初戲曲家16人，王子一位列第一。因此只能初步判斷王子一為明代初期戲曲家，其作雜劇四種:《鶯燕蜂蝶》《海棠風(fēng)》《楚臺(tái)云》《誤入天臺(tái)》，僅存最后一種。

相較于王子一而言，陳沂的資料較為翔實(shí)。陳沂字宗魯，號(hào)石亭，又號(hào)小坡。正德丁丑年(1517年)進(jìn)士，授編修。因忤大學(xué)士張璁，抗疏致仕。后杜門著書，絕意世務(wù)。陳沂好蘇詩(shī)，工書畫，為金陵四大家之一。同時(shí)，陳沂經(jīng)常游歷名剎寶寺，留下多首詩(shī)證。譬如《登牛首山寺》《飯幽棲寺》《崇因寺古壇》《祝喜寺福全》等。在游歷寶剎梵閣之時(shí)，陳沂免不了與禪僧接觸，其超然出塵的情懷還體現(xiàn)在諸多詩(shī)句中。譬如《幽棲寺遇海天禪僧》:“邈矣傳燈后，巍然講座前?；w看世界，云去說(shuō)因緣。有象皆成業(yè)，無(wú)心即是禪。更留明月影，長(zhǎng)照海中天?！痹撛?shī)意境空溟，籠罩著濃厚的禪意。另外陳沂著《獻(xiàn)花巖志》是一部關(guān)于幽棲寺所在獻(xiàn)花巖的重要文獻(xiàn)資料，其中詳細(xì)記錄了獻(xiàn)花巖之山石、巖洞、水泉、臺(tái)閣、宮宇、卉木等，同時(shí)陳沂寫了11首關(guān)于獻(xiàn)花巖的詩(shī)作一并收入該寺志中。由于該寺志對(duì)獻(xiàn)花巖的記錄甚為完備，因此成為研究地方佛教重要的資料而被收入《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第24冊(cè)，由此可看出陳沂與佛教的緣分匪淺。

從劇作題材來(lái)看，王子一的《誤入天臺(tái)》和陳沂的《苦?；仡^》都流露出超然出世的情感。前者沿用傳統(tǒng)戲曲敷演歷史典故的創(chuàng)作習(xí)慣，借阮、劉的故事摹寫對(duì)世外桃源的向往，屬于托物言志一類;而后者則以劇作家自況，流露出倦鳥歸林的心緒，屬于直抒胸臆一類。

《誤入天臺(tái)》講的是劉晨、阮肇見晉室衰頹，奸佞當(dāng)?shù)?，在天臺(tái)山下結(jié)廬隱居。一日兩人入天臺(tái)山采藥，太白金星見二人有仙風(fēng)道骨，又與天臺(tái)山桃源洞二仙女有宿緣，于是驅(qū)云布路，使二人迷路。他自己化為樵夫，將二人引入桃源洞。阮、劉二人遇紫霄玉女二仙，并與之結(jié)合。一年過(guò)后，二人思念家鄉(xiāng)，二仙女挽留不住，只得送至十里長(zhǎng)亭。劉晨歸家，見以前親手種植的兩株松苗竟成蒼老古松。劉晨呼其子劉弘開門，但出來(lái)的卻是劉弘的兒子劉德。劉德說(shuō)父親劉弘都已經(jīng)過(guò)世多年，根本不信眼前人是祖父。劉、阮二人方悟“山中方七日，世上已千年”的道理。二人只好重訪桃源，但無(wú)論如何也找不到歸路。二人追憶往昔神仙生活，只恨自己凡心不死，以至進(jìn)退維谷。絕望之際，二人各賦詩(shī)一首，吟畢欲投崖自盡。此時(shí)太白金星出現(xiàn)，重引二人入桃源洞。二仙女早已恭候洞外。四人別后重逢，無(wú)限喜悅。從此，阮、劉安心修煉，過(guò)著神仙眷侶的生活。三年后，二人功得圓滿，與仙女同赴蓬萊，復(fù)歸仙位。該所講阮、劉故事見于劉義慶志怪小說(shuō)集《幽明錄》，宋初《太平廣記》亦有記載。《曲?？偰刻嵋吩敿?xì)解釋了王子一對(duì)這一題材的增飾:“劇中關(guān)目，與諸書所載，亦無(wú)甚異。惟云二女乃紫霄玉女謫降，與劉、阮有宿緣，玉帝敕太白金星，指引入桃源洞，后歸而復(fù)往，遂至迷路，復(fù)得星官引回仙境，行滿功成，同赴蓬萊。此則作者增飾。”［1］這一增飾內(nèi)容賦予了該劇宗教性的敘事框架，使劇作情節(jié)更為曲折，人物性格更加立體。此后，亦有吳騏《天臺(tái)夢(mèng)》、袁于令《長(zhǎng)生樂(lè)》(佚)、張勻《長(zhǎng)生樂(lè)》(佚)根據(jù)該劇作進(jìn)一步改編，可見該劇的改編深得后人鐘愛。這一增飾的神道敘事框架使該劇敷陳上迷離惝恍的道家色彩，也從側(cè)面反映了劇作者王子一內(nèi)心的道家情結(jié)。

陳沂的《苦?；仡^》中的主人公以劇作家自況，從中頗能感受到作者倦鳥歸林的心緒。劇寫:文人胡仲淵學(xué)富五車，有鴻鵠之志，然不得仕，終日嗟嘆。一年胡仲淵終得中進(jìn)士及第，與同年李迪、丁謂赴慈恩寺宴游。酒酣之際，胡仲淵賦詩(shī):“前面船，后面眼，后看今日亦如前。誰(shuí)是賢，誰(shuí)不賢，流芳遺臭各千年，埋冤是自埋冤?！保?］5丁謂以為是在譏諷自己，懷恨在心。一日胡仲淵進(jìn)諫言，引皇上不悅，丁謂伺機(jī)進(jìn)讒言，胡仲淵遂被貶雷州。胡仲淵感慨黃粱一夢(mèng)終成空，遂登船，與仆人謫居海邦。一年后，皇上深感胡仲淵所諫之忠，派人去請(qǐng)胡仲淵復(fù)官。胡仲淵感涕皇恩浩蕩，回京途中頓生倦鳥歸林之感，方悟萬(wàn)事皆空。遂棄官，入山拜黃龍禪師參禪悟道，修得正果。該劇中主人公的大部分情感都源自于陳沂自身的情緒體驗(yàn)。陳沂是典型的封建文人，熱衷科考，48歲方以進(jìn)士身份授編修，進(jìn)侍講。然而因得罪權(quán)貴，被逐漸邊緣化。后閉門研學(xué)，遂成一家。長(zhǎng)年的科考生涯給陳沂留下了太多酸楚的記憶，在篇首陳沂花了大量筆墨嗟嘆人已白首、功名未遂的痛苦?！啊净旖垺肯臊堥T一躍，憑著俺五車書卷十年勞，看了幾番桃李，受了多少風(fēng)濤。今日里四海虛名成白首……嘆囊空旅郁塵滿征袍?！保?］1胡仲淵被誣遭貶不禁感嘆“苦口難諧，甘言易哄”，而這又何嘗不是陳沂感同身受之言呢?胡仲淵雖然被貶雷州，但仍對(duì)帝都天子戀戀不舍，可謂一步三回首。當(dāng)天子敕準(zhǔn)歸朝，胡仲淵立刻對(duì)當(dāng)朝皇帝感激涕零，這一情節(jié)顯然是陳沂用來(lái)彌合他內(nèi)心的失衡而作。雖然陳沂得罪權(quán)貴遭貶，然而心中始終認(rèn)為皇帝沒(méi)有錯(cuò)，圣明天子也許有朝一日能發(fā)覺(jué)自己用人失察，還能復(fù)請(qǐng)他出仕。這一情節(jié)委婉表達(dá)了陳沂心中潛在的愿望。孫楷第稱“觀其借丁謂、胡仲淵寄意，殆為逐臣遷客所作無(wú)疑”［3］。

從劇作主旨上來(lái)講，兩劇在表達(dá)離塵別岸之想的同時(shí)，不禁流露出元明之際文人復(fù)雜的心態(tài)和明代前期文人的精神困境。就《誤入天臺(tái)》來(lái)看，該劇開篇就借劉晨之口道出世道不安、人心不古的社會(huì)現(xiàn)狀。紛繁的戰(zhàn)亂，讓身處末世的文人“驚戰(zhàn)討，駭征伐;逃塵冗，避紛華”。他們盡管學(xué)富五車，可“似這等鯤鵬掩翅，都只為狼虎磨牙。怕的是斬身鋼劍，愁的是碎腦金瓜。怎學(xué)他屈原湘水，怎學(xué)他賈誼長(zhǎng)沙”［4］532。惶惶末世中，文人們失去了寧?kù)o的生活和學(xué)以致仕的夢(mèng)想。為了彌合精神創(chuàng)傷，他們?cè)诓蛔杂X(jué)中逃向宗教的世界。道家宣揚(yáng)寧?kù)o雅致的泉林生活于他們而言正是一顆仙丹，這顆仙丹給他們苦澀無(wú)望的生活帶來(lái)些許夢(mèng)幻般的甜美。因此，該劇不遺余力地描繪敷陳阮、劉對(duì)林泉之樂(lè)的向往。譬如:“【油葫蘆】一上天臺(tái)石徑滑，踐翠霞。則見這竹籬茅舍兩三家，聽得那夕陽(yáng)杜宇啼聲煞，這時(shí)節(jié)春風(fēng)桃李花開罷。我雖不伴長(zhǎng)沮事耦耕，學(xué)嚴(yán)陵理釣槎。常則是杖頭三百青錢掛，抵多少坐三日縣官衙!”［4］532在如此清幽雅致的天臺(tái)山，阮、劉二人煉火煉丹、水煮黃芽的修道生活好不引人深思飛往。

然而，該劇妙就妙在不僅反映了末世文人的出世之想，也表現(xiàn)了他們留戀塵俗的一面。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一則，劇中阮、劉二人雖在桃源洞與神仙美眷過(guò)著逍遙快活的日子，然而終究起了思鄉(xiāng)之念。劇中仙子謂之“塵緣未斷”，然終究是二人割舍不下人世之情;二則該劇費(fèi)了大量筆墨表現(xiàn)阮、劉二人在桃源洞與二仙子的綢繆之情，更是將桃源洞描寫成一個(gè)溫柔富貴鄉(xiāng)。譬如，仙子殷勤勸酒，劉晨唱道:“【滾繡球】真乃是羅綺叢，錦繡中，出紅妝主人情重，玳筵開炮鳳烹龍，受用些細(xì)腰舞、皓齒歌，琉璃鐘、琥珀醲，抵多少文字飲一觴一詠，列兩下進(jìn)仙桃玉女金童。”［4］539劇作家細(xì)致描繪了“玳筵”“琉璃鐘”“琥珀醲”，這些特寫鏡頭仿佛將我們帶入了一個(gè)奢華富貴的府邸，從中亦可看出劇作家對(duì)溫柔富貴鄉(xiāng)的向往。此外，該劇雖然講述的是阮、劉入天臺(tái)山修道成仙之事，但劇中并未見阮、劉二人苦修之狀，反而濃墨重彩地表現(xiàn)二人沉湎于酒色。說(shuō)什么“一杯未盡笙歌送，兩意初諧語(yǔ)話同”“身在天臺(tái)花樹叢，夢(mèng)入陽(yáng)臺(tái)云雨蹤。準(zhǔn)備著鳳枕鴛衾玉人共，成就了年少風(fēng)流志誠(chéng)種”［4］540。凡此種種說(shuō)明王子一毫不掩飾對(duì)倚紅偎翠生活的向往。為了調(diào)和酒、色與得道修仙的矛盾，王子一借劇中人之口給了一個(gè)非常浪漫的解釋，是謂“酒中得道，花里遇仙”。這種極符文人癖好的得道之路自然深受后代文人的追捧?？梢哉f(shuō)該劇從根本上來(lái)講并不是為了宣揚(yáng)道家思想，而是借修道故事抒發(fā)作者逃離現(xiàn)實(shí)的遐思和對(duì)理想生活的想象。無(wú)怪乎吳梅調(diào)侃道:“劉阮事本可傳，神仙兒女，兼?zhèn)湟簧恚窆徘閳?chǎng)，無(wú)此美滿，在劇曲中最為荒唐可樂(lè)矣?！保?］418

就《苦?；仡^》來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為該劇是一部佛教度脫劇，然而從劇情與結(jié)構(gòu)上來(lái)看，該劇與一般的度脫劇有很大的不同。首先劇中主人公并不是被某個(gè)神仙看中后被度脫，而是自己主動(dòng)入山尋師而修得正果。其次，從劇作結(jié)構(gòu)上來(lái)看，該劇共四折:其第一折主要講胡仲淵感慨身世飄零;第二折敷陳他中舉后的春風(fēng)得意;第三折表現(xiàn)官場(chǎng)險(xiǎn)惡，胡仲淵受人誣害;第四折前部分胡仲淵還對(duì)賢明的皇上高呼萬(wàn)歲，后半段才轉(zhuǎn)入棄世之嘆?？梢姸让摬⒉皇侨珓〉闹攸c(diǎn)，感嘆“人生如夢(mèng)”才是其主調(diào)。正如劇中人唱道:“分明是白首功成，黃粱未熟。一場(chǎng)春夢(mèng)，世事轉(zhuǎn)頭空。才出春明，咫尺天涯，萬(wàn)里飄蓬?！保?］8陳沂對(duì)人世幻滅的感嘆源自其真實(shí)的生活體驗(yàn)，所以祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂劇品》評(píng)價(jià):“境界絕似黃粱夢(mèng)，第彼幻而此真耳。”［6］

從語(yǔ)言上來(lái)講，兩劇充分體現(xiàn)出劇作家對(duì)語(yǔ)言的雕刻與錘煉，在這一方面，兩位劇作家不約而同地借鑒了宗教智慧來(lái)營(yíng)造清雅、禪意的語(yǔ)言風(fēng)格。就《誤入天臺(tái)》而言，該劇辭藻雅麗，深得文人激賞。青木正兒稱其“然曲辭端莊流麗，具有馬致遠(yuǎn)之風(fēng)格。此一點(diǎn)，當(dāng)可冠其他諸人之作”［7］，吳梅贊其“通本詞藻濃麗，與元詞以本色見長(zhǎng)者不同，文氣稍薄，此亦氣運(yùn)使然”［5］419。試摘錄一曲:“【滾繡球】香滲滲落松花把山路迷，密匝匝長(zhǎng)苔痕將野徑封。靜巉巉鎖煙霞古崖深洞，高聳聳接星河峭壁瓚峰。鬧吵吵凄鴉噪暮天，悲切切玄猿嘯晚風(fēng)。絮叨叨鷓鴣啼轉(zhuǎn)行不動(dòng)，磣磕磕踞虎豹跨上虬龍。白茫茫偏觀山下云深處，黃滾滾咫尺人間路不通。眼睜睜難辨西東?！保?］536此一曲，作者妙用 11 個(gè)疊聲詞將落花、苔痕、云霞、峭壁、噪鴉、嘯猿等進(jìn)行層層鋪敘，逐色渲染，營(yíng)造出了霧靄迷蒙、仙氣飄杳的神仙境界。無(wú)怪乎朱權(quán)稱道:“王子一之詞，如長(zhǎng)鯨飲海。風(fēng)神蒼古，才思奇瑰，如漢庭老吏判辭，不容一字增減，老作!老作!”［8］可以說(shuō)，“風(fēng)神蒼古”的詞作風(fēng)格正是王子一慕玄重道情感的體現(xiàn)。

就《苦海回頭》而言，孫楷第評(píng)價(jià)“詞意也不甚超拔”［3］，但劇末大段關(guān)于禪悟的唱詞則可見劇作家悠然忘世的情懷。劇末胡仲淵要斬?cái)嗔攵Y空門，眼見“萬(wàn)山中杳杳無(wú)人問(wèn)，見浮圖擁起慈云，青靄靄山回路隱，碧澄澄水遠(yuǎn)橋，分漸漸鐘聲近……”真是一派清虛的景致。黃龍禪師問(wèn)他“如何是同如何是不同”，胡仲淵答道:“【三煞】白牛車都在門，摩尼珠都在身。雙睛洗凈教廝認(rèn)。騰空不用風(fēng)云力，破晴何須日月輪。向百尺竿頭進(jìn)，方見的千流一脈，萬(wàn)葉同根?！保?］13祁彪佳稱將該劇列為“妙品”第一位，他評(píng)價(jià)道:“及黃龍證明，鐘離呼寐，則無(wú)真、幻，一也。周蕃之闡禪理，不減于悟仙宗，故詞之超超乃爾?！保?］

從元明之交到明中葉，王子一和陳沂代表了曲家抒寫離塵別岸之想的兩種內(nèi)在理路。如果說(shuō)王子一是因?yàn)樯硖幠┦?，?nèi)心惶惶，才有了逃世之想，那么陳沂則是因?yàn)閭€(gè)人多舛的仕途而選擇逃禪，這種“逃禪”之風(fēng)在明中葉后更甚。［9］他們或是借玄說(shuō)抒發(fā)離塵別世之想，或是藉禪理感喟人生如夢(mèng)。佛、道文化所提供的清虛幽眇的精神世界，成為慰藉明代前期曲家的絕佳法寶，而曲家的喟嘆之聲正是其避世出塵情感的曲折反映。

［1］董康.曲?？偰刻嵋?第3卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1959:127.

［2］陳沂.善知識(shí)苦?；仡^［G］//古本戲曲叢刊委員會(huì).古本戲曲叢刊:第4集.北京:商務(wù)印書館，1958.

［3］孫楷第.戲曲小說(shuō)書錄解題［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1990:274.

［4］王子一.誤入天臺(tái)［G］//王季思.全元戲曲:第5冊(cè).北京:人民文學(xué)出版社，1990.

［5］吳梅.瞿安讀曲記［G］//王衛(wèi)民.吳梅戲曲論文集.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983.

［6］祁彪佳.遠(yuǎn)山堂劇品［G］//中國(guó)戲曲研究院.中國(guó)古典戲曲論著集成:第3冊(cè).北京:中國(guó)戲劇出版社，1959:139.

［7］青木正兒.中國(guó)近世戲曲史［M］.王古魯，譯.上海:商務(wù)印書館，1936:135.

［8］朱權(quán).太和正音譜［G］//中國(guó)戲曲研究院.中國(guó)古典戲曲論著集成:第3冊(cè).北京:中國(guó)戲劇出版社，1959:22.

［9］郭朋.明清佛教［M］.福州:福建人民出版社，1982:41.