阿 風

（中國社會科學院 歷史研究所，北京100732）

從20世紀80年代以來，有關(guān)徽州商人與王陽明 “新四民論”的研究日益受到重視。在很多研究者看來，王陽明的 “新四民論”體現(xiàn)出中國近世的商業(yè)倫理，而16世紀以后徽州商人則成為了實踐 “新四民論”的典范。研究者征引了大量有關(guān)徽商的語錄與言行來佐證 “新四民論”在徽州的影響①代表性的著作如余英時 《中國近世宗教倫理與商人精神》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年版。余英時在討論 “中國商人”的精神憑藉和思想背景時，就是以 “十六世紀至十八世紀為斷，也就是從王陽明至乾、嘉漢學這一段時期”。參照該書第97頁。。也有研究者為了解釋徽州人的經(jīng)商熱情與徽州宗族發(fā)達之間的關(guān)系，提出了徽商在經(jīng)濟倫理上以王陽明為代表的新儒學為本，在政治倫理上卻以程朱理學為依歸的看法，認為王學的重商思想和程朱理學的以家族為本的宗族理論，從兩個方面驅(qū)策了徽人的營商熱情［1］。筆者近年來在整理明代徽州族譜的過程中，發(fā)現(xiàn)不少商人家族的族譜，其中不乏商人的傳記與行狀，同時也有關(guān)于 “四民觀”的討論。本文就以明隆慶二年 （1568）刊印的 《珰溪金氏族譜》［2］為例，分析珰溪金氏一族變遷，討論族譜中商人的傳記，進而從一個側(cè)面分析明代徽州人的 “四民觀”。

一、關(guān)于珰溪金氏與 《珰溪金氏族譜》

今天安徽省休寧縣陳霞鄉(xiāng)境內(nèi)，率水迂曲南向處的東岸，有一個被稱為 “小珰”的村落。兩條小溪自東向西在此合流，注入率水。“相傳溪流有珰佩聲”［3］，故名珰溪，又名小珰。金氏是村中的大姓。珰溪金氏自稱是漢秺侯金日磾?shù)暮笠帷Ｆ湎茸嫣颇┍茳S巢亂，自長安遷居歙縣之黃墩，繼遷休寧縣之白茅。到了北宋初年，有金夫趙遷居率水之濱的石田 （今休寧縣溪口鎮(zhèn)石田村），三世金大，沿率水向下，遷居洲陽干 （又稱洲陽圩，今休寧縣溪口鎮(zhèn)陽干村）。南宋初，“有三四府君諱詠者，貲產(chǎn)甲于一鄉(xiāng)”①參照 （明）金瑤 《珰溪金族譜序》、（明）金彥瑾 《醉郷癯仙自敘》，（明）金瑤 《珰溪金氏族譜》卷十三 《裒翰二·序》。按（明）蔡紫云 《元承德郎同知婺源州事金公墓志銘》（《珰溪金氏族譜》卷十四 《裒翰三·墓志》）所記，珰溪金氏 “系出漢都成侯欽”。。金詠娶妻徐氏，生金文藻 （六十府君），為宋王府學諭，再遷洲陽干斜對岸的珰溪，是為珰溪金氏始祖［2］卷九《錄仕》。

自金文藻遷居珰溪之后，金氏一族代有名人，成為宋元明時代的徽州望族。金文藻長子金修和 （1187－1255）“以薦授迪功郎、嚴州司戶參軍”。金修和有從弟金革 （1215－1293，號垕山，“宋承信郎、判車輅院諱文淵之季子”）“早失怙恃”，金修和 “愛其穎敏，鞠而成立之”（蔡紫云 《新 修 九 龍 潭 著 存 觀 記》）［2］卷十三《裒翰二·記》。咸淳四年 （1268），金革登武舉進士第，成為珰溪金氏宦業(yè)興旺的標志性人物。弘治年間編撰的《徽州府志》卷六 《選舉·科第· （宋）咸淳四年陳文龍榜》記載：“金革，休寧人，右科?！本戆?《人物二·宦業(yè)·金革》云：

金革，字貴從，休寧珰溪人。咸淳間登武舉進士，授武岡新寧簿。廉謹自持，嚴于撫緝。其地蠻獠雑處，民賴以安。邑有大囚，積久不決。憲使文天祥諉以詳讞，一驗得實。文嘉嘆，欲薦用之，革固辭，退老于家。②此外，曹弘齋 （涇）撰有 《宋進士成忠郎武岡軍新寧縣主簿金公墓銘》（《珰溪金氏族譜》卷十四 《裒翰三·墓志》），詳細地記述了金革的行事。

金革登第后，授湖南武岡軍新寧縣主簿，他“廉謹自持，嚴于撫緝”，曾受命查清了 “積久不決”的案件，得到了時任湖南提刑文天祥③按照 《宋史》的記載，文天祥于咸淳九年起為湖南提刑，十年改知贛州。參照 《宋史》卷四百一十八 《列傳》第一百七十七《文天祥》，中華書局1977年版，第36冊，第12 534頁。的稱贊，并向上司保薦他。但金革拒絕文天祥的薦舉，退老于家。元至元三十年 （1293）病故。

金革登武舉進士后，珰溪金氏開始以 “富民”“儒業(yè)”“武功”稱名鄉(xiāng)里。金革之子金應鳳（號桐岡）曾為南宋待補太學生④（宋、元）曹弘齋 《宋進士成忠郎武岡軍新寧縣主簿金公墓志銘》（《珰溪金氏族譜》卷十四 《裒翰三·墓志》）：“（金革）男三人……應鳳待補太學生?！庇?《珰溪金氏族譜》卷九 《録仕·三世》：“淳一府君 （應鳳），千一府君長子，宋以書經(jīng)與解試乙榜，取中待補太學生?！?。入元以后，他 “筑室儲書、延師教子若孫”（胡一桂 《一經(jīng)堂記》）［2］卷十三《裒翰二·記》。應鳳之子金南庚 （1280－1344），“嘗輸粟賑濟數(shù)郡，時號 ‘江東富民’”［4］。他 “游京師，出入王公大人之門，揮金如土。都人號金舍人，聲名籍甚”。當時，包括程巨夫、元明善、鄧文原、劉致中、揭傒斯等人，“皆降節(jié)與交”。后被推薦為江陵路把都兒民戶副總管⑤（明）金瑤 《珰溪金氏族譜》卷九 《錄仕》：“庚三府君南庚，淳一府君長子，元以薦授承事郎江陵路把都兒民戶總管府副總管……晚以子貴，宣封武略將軍。”這段文字后金瑤注曰：“查 《元史》無把都兒官，一日偶閱 《胡云峰文集》，載有此官。‘把’作‘拔’，是 《元史》多見拔都兒。”。金南庚之子金震祖 （1299－1362）及其孫金符午、金符申 （1334－1403），父子三人均以 “武功”而授官，弘治 《徽州府志》卷九《人物三·武功》同時有父子三人的傳略：

金震祖，字賓旸，珰溪人。父子西，有志略，為江陵路副總管。震祖幼穎悟好學。年十五，受 《易》于胡云峰，以奇疾廢業(yè)數(shù)載。走上都，用薦從丞相太師秦王荅剌罕，深入朔漠，屢奏奇功。宣授忠翊校尉、平江十字路萬戶府鎮(zhèn)撫。時元運將終，紀綱漸紊，歲入蘆柴三萬，議隱三之一焉。震祖曰：欺君辱身，吾不為也。委疾東歸。后同僚皆以是獲譴。晚號柴扉，避兵石門山中，又寓嚴陵者。五年 （筆者按：應為至正十五年），平章三旦八克復徽州，復聘守本郡治中。子符午，字彥忠，號竹洲漁隱，襲受千戶。符申，字彥直，號珰溪釣叟，有勇略，以討賊功授寧國等處榷茶副提舉……平章嘗奏請旌表金氏忠義之門。符午、符申能詩文，有 《竹洲漁隱》《珰溪釣叟》二集。①金震祖之子金符午撰有 《元忠翊校尉十字路萬戶府鎮(zhèn)撫金公 （震祖）行狀》，見程敏政輯 《新安文獻志》（明弘治刊本）卷九十七。

金震祖少時向胡云峰②胡云峰即胡炳文，元代理學家，字仲虎，婺源考川人，曾任婺源明經(jīng)書院山長。《元史》卷一百八十九 《列傳》第七十六《儒學一·胡一桂附胡炳文》載：“（胡炳文）以 《易》名家，作 《易本義通釋》，而于朱熹所著 《四書》，用力尤深……東南學者因其所自號，稱云峰先生?！敝腥A書局1976年版，第14冊，第4322頁。關(guān)于胡云峰，也可以參照 （元）汪幼鳯 《胡云峰傳》（程敏政輯《新安文獻志》卷七十一）；（明）弘治 《徽州府志》卷七 《人物一·儒碩·胡云峰》。學 《易》，因病廢業(yè)多年③根據(jù) （明）金瑤 《元徽州路總管府添設(shè)治中柴扉公事略》（《珰溪金氏族譜》卷八 《征賢》）的記載，金震祖曾 “失聲數(shù)載不治”。。后來北走上都從軍， “深入朔漠、屢奏奇功”，以功授 “忠翊校尉、平江十字路萬戶府鎮(zhèn)撫”。金震祖長子金符午，襲受千戶。次子符申，亦有 “勇略”。元至正十二年 （1352），南方紅巾軍徐壽輝、彭瑩玉部將項奴兒 （又名項明威）自婺源進犯江東、浙西，時稱 “蘄黃盜亂”。此次 “盜亂”，“徽州受害尤大”，而 “休寧得禍最深” （趙汸 《克復休寧縣碑》）［5］卷七《藝文志·紀述》。金符申 “以義士領(lǐng)丁壯從軍，因率鄉(xiāng)人擒執(zhí)（項）奴兒……功授寧國等處榷茶副提舉”［5］卷五《選舉志·材武·金符申》。因此，金震祖一家詔旌為 “忠義之門”。此外，金南庚之弟南召、南周分別被授元江浙行宣政院宣使、績溪縣儒學教諭，金南召之子金觀祖亦以 “擊賊有功，授祁門縣尉、升婺源州判官，又以功升婺源州同知”［2］卷九《錄仕》。元代的珰溪金氏亦崇尚學術(shù)，與當世名儒相交。元代徽州著名理學家陳櫟就曾在珰溪金氏作館十余年④（元）陳櫟：《定宇集》卷九 《處士南山戴君行狀》：“皇慶壬子 （1312），同邑桐岡金聘予為熟師。”《景印文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館，第1205冊，第281頁。又 《珰溪金氏族譜》卷十三 《裒翰二·序》收録了陳定宇 《送赫翁學正北上序》，前有陳定宇小傅：“（陳定宇）櫟，字壽翁……嘗主予家西塾十余年?！保c金革之孫金南庚是好友，曾應金南庚請求，為其父親金應鳳撰寫過墓志銘⑤參見 （元）陳櫟：《定宇集》卷九 《桐岡金先生墓志銘》。。元末明初，金震祖與徽州儒士趙汸、鄭玉、朱升等交游。朱升曾受金震祖之邀，在珰溪為童蒙師⑥（明）萬歷 《休寧縣志》卷八 《通考志·佚事·珰溪記驗》載：“朱學士允升，微時為珰溪童蒙師?！庇?《珰溪金氏族譜》卷十三 《裒翰二·序》收錄了朱升撰寫的 《贈金生德基歸新安序》，前有朱升小傳：“（朱）升，字允升，本號風滿林，又號隆隠，回溪人。贅歙石門，幼有美質(zhì)，家貧，武略公 （金震祖）邀至予家一經(jīng)堂誨之。及長，遂主予家西塾?！?。他曾代金震祖作有 《祭鄭師山（玉）先生文》⑦朱升 《祭鄭師山先生文 （代金震祖作）》，見程敏政輯 《新安文獻志》卷四十六。。

明朝建立后，珰溪金氏多人先后以薦辟入官。例如，洪武十一年，金彥瑾 “以才舉授廣西賓州判官，廉介著聲，薦調(diào)知襄樊，轉(zhuǎn)上猶縣”。洪武十三年，金彥清 “舉賢良孝弟，授大同府同知”。洪武二十二年，金彥初 “舉人材，知河南汲 縣 ”［5］卷五《選舉志·薦辟》。 到 了 永 樂 二 年， 金 輝（1381－1420）登進士第，成為金革之后，珰溪金氏又一位進士。金輝曾任江西臨江府推官，升廣東道監(jiān)察御史， “以風節(jié)著稱”［5］卷六《人物志·宦業(yè)》。金輝之后，珰溪金氏雖亦有出仕者，但多是選貢出身，出任府縣訓導、縣丞、軍衛(wèi)經(jīng)歷之類小官，宦業(yè)并不顯赫。不過，明代中后期，珰溪金氏卻出現(xiàn)了很多學者，金瑤就是其中的代表。

金瑤 （1495－1588），字德溫，號栗齋。其父金通正 （1471－1546），字時正，號實齋?！吧倬C墳典，習為儒”，不過 “弱冠喪父”，遂棄儒經(jīng)商，“以販槎 ［鹺］為業(yè)”。但 “訓二子以經(jīng)傳。朝夕汛掃館舍，延禮師賓甚篤。”（沈錬 《實齋處士傳》）［2］卷十四《裒翰三·傳·續(xù)録》，金瑤少有才名， “弱冠以詩補邑廩士，郡守鄭公首拔入紫陽書院”⑧（明）范淶 《金栗齋先生文集序》，收録于 《金栗齋先生文集》，《續(xù)修四庫全書》集部，第1342冊，第485－488頁。“知府鄭公”當為明嘉靖朝徽州知府鄭玉。［嘉靖］《徽州府志》卷六 《名宦傳·鄭玉》：鄭玉，字于成，福建莆田人，在任期間，“興教紫陽書院，命訓導舒柏課之，拔其雋者時進之郡齋，字而不名或與講論，夜分送之治門外乃別。嘗出行春臨文學方玄靜之廬，于于忘去。其禮士如此?！?。明嘉靖十一年 （1532），選貢生［5］卷五《選舉志·歲貢》。后九次科考未中。于是 “謁選銓曹”，先后出任會稽縣丞、廬陵縣丞。又擢升廣西桂林中衛(wèi)經(jīng)歷，以母老不赴，致仕林居30年，享年94歲。在鄉(xiāng)期間，金瑤 “日惟談道著述，仿先哲，誘后進，言動遵矩矱，婚喪儀禮，鄉(xiāng)人服從之”。金瑤著有 《周禮述注》《六爻原意》《十七史摘奇》等書數(shù)百卷，并有 《栗齋先生文集》11卷存世。所以時人稱其 “經(jīng)學擬 （鄭）康成，行年踰伏生，止足 同 （陶）元 亮，著作并 （金）履祥”［5］卷六《人物志下·文苑》。這雖是溢美之詞①《四庫全書總目》卷一百七十八 《集部三十一·別集存目五》評論 《栗齋文集》云：“文頗有軼宕之致，其闡發(fā)經(jīng)義之作，大抵空言多而實際少，蓋其說 《易》、說 《周禮》，即多以臆斷云?！?，但 也表明金瑤著作等身，于經(jīng)學有一定造詣。

金瑤除了研究學問、吟詠詩文外，也致力于地方宗族建設(shè)，編纂 《珰溪金氏族譜》就是他的重要貢獻之一。王作霖為 《珰溪金氏族譜》所作的后序中寫道：

桂林衛(wèi)參軍珰溪金君，辭檄師，歸林巖。懼宗譜舛遺，無以敦家范、延芳英也。乃群宗人敏者、愽者，紀志有體者，搜稽纂構(gòu)，閱十三載而譜成。

金瑤歸林下之后，花費十余年時間潛心纂修族譜。為了搜集資料，金瑤 “躬加搜討”，“間有一疑，遂至于數(shù)月不能決者。有一缺略而數(shù)時不能補輯者。既繹之心，又詢之父老，稽之載籍”［2］序。

二、《珰溪金氏族譜》中的 “四民觀”

從上面的分析可以看出，珰溪金氏從宋元以來就是一個亦商、亦儒，亦武、亦文的家族。珰溪一世金文藻的父親金詠 （洲陽干支）“貲產(chǎn)甲于一鄉(xiāng)”。四世金南庚也是以商起家，號稱 “江東富民”。九世金通正，也就是編纂 《珰溪金氏族譜》的金瑤的父親也是 “棄儒經(jīng)商”。事實上，同宋元以來徽州其他大家族一樣，經(jīng)商與仕宦一樣，也是家族得以長盛不衰的重要前提。

在 《珰溪金氏族譜》卷十四 《裒翰三》中，有兩篇商人的傳記，一篇是明人沈錬的 《實齋處士傳》②（明）沈錬 《青霞集》（《四庫全書》第1278冊）卷三 《雜著》也收錄了這篇傳記，題名為 《金處士傳》，文字內(nèi)容稍有不同。很可能是金瑤在編族譜時，對傳記稍加修改。本文依 《珰溪金氏族譜》為主，同時有明顯錯誤的文字，則據(jù)四庫本 《青霞集》修改。，另外一篇則是金瑤的 《東泉金處士傳》。身份不同，風格有所不同。首先看一下沈錬所寫的傳記：

余覽古傳記，至獨行君子為歔欷而不已。世之道橫流，人心噴溢，貲 （筆者按：《珰溪金氏族譜》寫作 “訾”，據(jù) 《青霞集》改為 “貲”）賢而屈能，鸞鳳見妖，鴟梟以為祥。又烏睹夫所謂獨行者哉。乃今世固有屏華茹實履幽貞而不矅者，余得無綣焉。處士名通正，字時中，休寧珰溪人。其先居白茅里，三遷而至今珰溪。曾大父虎生吾，吾生笛，笛生處士，少綜墳典，習為儒，弱冠喪父，遂棄去以販鹺 （筆者按：《珰溪金氏族譜》寫作 “槎”，據(jù) 《青霞集》改為“鹺”）為業(yè)，訓二子以經(jīng)傳，朝夕汛掃館舍，延禮師賓甚篤。其居身接物樸然，其言不嘩，而其衣冠不狥于俗。若脂韋媕阿以求容悅之流，其視之 （筆者按：《珰溪金氏族譜》寫作 “處士”，據(jù)《青霞集》改為 “之”）如木偶也。生平未嘗與人較錙銖，而色于面。出入燕見若祭祀賓客，未嘗惰慢容體。人有所贈遺，雖尺帛無茍受者。嘗語其子曰：“吾與若母生平未嘗行一不義，以累若等。有不肖，必毋曰 ‘我父母遺殃也’?！逼鋵ё尤魧O，語率此類。所謂吐辭必馨香，而置身矩矱者，非此其人耶，謂獨行君子是邪，非邪？年七十有六卒，娶汪氏，德實儷之。子三：瑤、［寶］、璜?，幵邳Z序時已魁然振文藻，既乃以選貢于廷，授官為會稽丞，操猷并偉。下車而士民懷之。至今與余善。

沈錬 （1507－1557）是浙江會稽人，嘉靖十七年 （1538）進士，先后知溧陽、茌平，嘉靖二十二年至二十五年 （1543－1546），在鄉(xiāng)丁父憂③參見沈錬 《青霞集》卷十二 《年譜》。。后為清豐令，又被推為錦衣衛(wèi)經(jīng)歷。而金瑤從嘉靖二十三年至二十五年 （1544－1546）為會稽縣丞④（明）萬歷 《會稽縣志》第九卷 《禮書一·官師表·縣丞》：“金瑤，休寧人，由歲貢任。學邃政淳，雖以憂亟去，人至今思之?！币?《中國方志叢書·華中地方·浙江省》第550號，第356頁。。這一其間，兩人完全有交游的可能。金瑤請沈錬為其父金通正寫傳，當是情理之中。嘉靖三十年 （1551），沈錬上 “十罪疏”彈劾嚴嵩，被 “搒之數(shù)十，謫佃保安”①《明世宗實錄》卷三百六十九，嘉靖三十年正月庚子?！睹魇贰肪矶柧?《列傳》第九七 《沈錬》。。嘉靖三十六年，嵩黨路楷、楊順借蔚州妖人閆浩一案，誣沈錬為白蓮教徒，斬沈錬于宣府②參見 《明世宗實錄》卷四百五十一，嘉靖三十六年九月癸亥。。隆慶元年（1567），沈錬始被 “復職贈蔭、厚加諭祭”（《明穆宗實錄》卷二，隆慶元年正月壬戌）?！东毾鹗献遄V》刊于隆慶二年 （1568），也是沈錬平反昭雪之后的事了。

從沈錬所寫的傳記可以知道，金通正幼年喪父，遂棄儒而販鹽為業(yè)。不過，這篇傳記基本上略去其商業(yè)經(jīng)歷，主要是彰顯金通正以義為先、以儒為本的人格，指出他雖是商人，卻錙銖不較，不茍受尺帛。而且以 “經(jīng)傳”訓子，建館舍，請名師，教授三子。在作者看來，經(jīng)商而沒有商人的習氣，可以算是商人中的 “獨行君子”。

《珰溪金氏族譜》中另外一篇關(guān)于商人的傳記，則是金瑤的 《東泉金處士傳》：

四民異職而同道，士職道、職功業(yè)，農(nóng)職耕，工職藝，商職利。其始之授職也，惟各就其資之所近，而其既也要有禆于民生。職而無禆于民生，雖士之品，未免出農(nóng)工商下?；罩?，重商而賤農(nóng)工。有志者生其間，不為士，必為商。商而能盡商之職，安得以其品而少之。予族侄孫東泉處士，商也。年十五，失父，即干蠱用譽。二十受室汪氏，頗有裝送。時家正作窘，兼之火孽三作，處士與汪氏拮據(jù)葺理不給，輒落簮珥以繼，不為私藏，撫二弟，昏聘以時，事寡母盡孝。雖持家甚約，而昕夕甘旨、寒溫之奉充如也。初販槎于浙，不利。既而典于松，利。典即古所謂質(zhì)也。無則出其家之所有衣飾、器什之類，倍置于此以為質(zhì)，以貸子錢。有則如其貸償之息，不踰三分。此不失利而彼無厚損。商之利于人者，莫大于典。而處士又以典之道行其間，出入增損，迄有定則，不為奸欺。雖使五尺之童適市而取與之數(shù)不爽也。故松之人德處士甚殷，而處士之典至今不替益盛。所蓄之資，視昔十倍，皆處士力也。人有言曰：廉賈賈直，奸賈賈貪。奸賈三之，廉賈五之，予于處士驗之矣。為人慈詳審慎，事無巨細，不重思不行。出入錢帛，必公以明，毫忽不茍。楮穎尤勤。雖事之無關(guān)于大節(jié)者，一經(jīng)見聞，必籍以記，記且詳。有欲考鄉(xiāng)間往跡者，閱處士籍，若遷史也。家庭上下，從容以和，犯而不較。此處士生平之概也。予歸田謾，輯家譜，處士為予鳩金，為翻梓計，朝夕聚首十余年，知處士詳故，為處士敘其略以附于譜，以見予之惓惓。惜未及見予譜之成而卒。處士名烈，字世光，東泉別號也。享年七十有七，汪氏質(zhì)穎慧不徒，相處士起家，刺繡妙絕一時。子伯承，承處士業(yè)，能文。

金瑤出身于重視儒業(yè)的商人之家，自幼習儒，又 “選貢于廷”，雖然科舉未第，但銓選縣丞，也算是步入了仕途。金瑤同時又致力于經(jīng)學研究，在地方也算是小有名氣的學者。對于金瑤而言，其與沈錬出身不同，所以他寫的商人傳記，就與沈錬稍有不同。在這篇商人的傳記中，金瑤首先闡明了 “四民異職而同道”的觀點。這里使用的是 “職”，而非 “業(yè)”。按 《廣雅·釋詁》：“職，業(yè)也”。王念孫疏證曰：“職，主其事之名，故為業(yè)也。”③（清）王念孫 《廣雅疏證》卷四上 《釋詁》。又 《周禮·天官·大宮》曰：“九月閑民，無常職，轉(zhuǎn)移執(zhí)事?！辟Z公彥疏：“其人為性不營己業(yè)，為閑民，而好與人傭賃，非止一家，轉(zhuǎn)多為人執(zhí)事，以此為業(yè)耳。”“職業(yè)”雖然常常并用，但“職”通常又指 “官事”，而 “業(yè)”指四民之業(yè)④《荀子·富國》云：“事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分，如是，則人有樹事之患而有爭功之禍矣?！睏顐娮⒃疲骸奥殬I(yè)，謂官職及四人之業(yè)也?！保ㄇ澹┩跸戎t撰 《荀子集解》卷六 《富國篇第十》，中華書局1988年版，第176頁。。金瑤將通常所說的 “四民之業(yè)”改為 “四民之職”，似乎更強調(diào)這些人職責與職分。他接著說 “士職道、職功業(yè)，農(nóng)職耕，工職藝，商職利”，這里特別強調(diào)了 “士職道、職功業(yè)”。士較農(nóng)、工、商多一 “職道”，也就是學問與道德。而 “授職”是依各人之資，而且必須有益于民生。即使是 “士”，如果無益于 “民生”，亦居“農(nóng)工商之下”。金瑤進而說明徽州的風俗是 “重商而賤農(nóng)工”，“有志者”不為士，必為商。這里仍然強調(diào) “士”是徽民首選的出路，其次才是“商”。金瑤雖然出身于鹽商之家，但仍然持有以“士”為先的觀念。不過，他同時認為如果商人能夠盡商之職，也不應該輕視商人。

金瑤在闡明他對于 “四民異職而同道”的看法后，開始詳述族侄金烈的生平及人格。金烈早孤，十五喪父，持家謀生。二十歲娶汪氏，嫁妝頗豐。當時家境窘迫，又 “火孽三作”。但金烈用心撫育二弟，孝養(yǎng)寡母，甚至不時出當首飾為生，“不為私藏”。金烈初往浙江販鹽為生，不利。又到松江府開典鋪，始而獲利，后來蓄積有加，“視昔十倍”，成為一個成功的商人。金瑤特別強調(diào)了 “商之利于人者，莫大于典”，“此不失利而彼無厚損”，金烈 “出入增損，不為奸欺”，這乃是行典商之道，是為 “廉賈”①（明）汪道昆 《太函集》（萬歷十九年刊本）卷四十五 《明處士江次公墓志銘》中提到：“耕者什一，賈之廉者亦什一。賈何負于耕。古人病不廉，非病賈也”（《四庫全書存目叢書》集部，第117冊，第550頁），這與金瑤的看法基本相似。。同時，作者也提到金烈 “為人慈詳審慎”，“出入錢帛，必公以明，毫忽不茍”。同時事無巨細，均加詳錄。又 “家庭上下、從容以和”。對編修族譜這類宗族公事，亦出錢、出力，不加吝惜。金瑤最后提到金烈有子伯承，繼承父業(yè)經(jīng)商，但又特別強調(diào)其 “能文”，在金瑤看來，“能文”才是賈人的重要優(yōu)點。

三、徽州人 “四民觀”的實質(zhì)

中國的 “四民”觀念由來已久。明朝初年，朱元璋在發(fā)給道正一派天師張宇初的誥文中又提到 “率民以六”的說法：

朕聞上古之君天下者，民從者四，曰：士、農(nóng)、工、商。而已始漢至今，率民以六，加釋、道焉。（《制·真人張宇初誥文》）［6］

朱元璋完全是從功能的角度來談 “民”的分類。曾經(jīng)出家的朱元璋將 “釋、道”也看成是一種職業(yè)。洪武十九年正月，他在發(fā)給戶部的敕文中，又強調(diào)了四民要各專其業(yè)：

古先哲王之時，其民有四，曰士、農(nóng)、工、商，皆專其業(yè)。所以國無游民，人安物阜，而致治雍雍也。朕有天下，務俾農(nóng)盡力畎畝，士篤于仁義，商賈以通有無，工技專于藝業(yè)。所以然者，蓋欲各安其生也。然農(nóng)或怠于耕作，士或隳于修行，工賈或流于游惰，豈朕不能申明舊章而致然與！抑污染胡俗尚未革歟！然則民食何由而足，教化何由而興也。爾戶部即榜諭天下，其令四民務在各守本業(yè)，醫(yī)卜者、土著不得遠游。凡出入作息，鄉(xiāng)鄰必互知之。其有不事生業(yè)而游惰者，及舍匿他境游民者，皆遷之遠方。（《明太祖實錄》卷之一百七十七，洪武十九年四月壬寅）

從這段文字可以看出，朱元璋強調(diào)的是四民要各守本業(yè)，不要淪為 “游惰之民”。而商賈“以通有無”，自然不在禁止之列。在朱元璋看來，“民有常產(chǎn)則有常心，士、農(nóng)、工、商各一業(yè)，自不為非”（正德 《大明會典》卷之十 《吏部九·諸司職掌·授職到任須知》）。不過，其“國無游民”想法，又往往會 “商賈以通有無”發(fā)生沖突，故而往往被看成其 “抑商”的措施。實際上，這只是規(guī)范商賈的措施。

到了明代中期，類似 “四民異業(yè)而同道”的觀點不時見諸文獻之中②余英時 《中國近世宗教倫理與商人精神》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年版。，其中王陽明 《節(jié)庵方公墓表》關(guān)于四民的討論最具有代表性：

蘇之昆山有節(jié)庵方翁麟者，始為士業(yè)舉子，已而棄去，從其妻家朱氏居。朱故業(yè)商，其友曰：“子乃去士而從商乎？”翁笑曰：“子烏知士之不為商，而商之不為士乎？”其妻家勸之從事，遂為郡從事。其友曰：“子又去士而從從事乎？”翁笑曰：“子又烏知士之不為從事，而從事之不為士乎？”居久之，嘆曰：“吾憤世之碌碌者，刀錐利祿，而屑為此以矯俗振頹，乃今果不能為益也?！庇謴蜅壢ァq歉，盡出其所有以賑饑乏。朝廷義其所為，榮之冠服，后復遙授建寧州吏目。翁視之蕭然若無與，與其配朱竭力農(nóng)耕植其家，以士業(yè)授二子鵬、鳳，皆舉進士，歷官方面。翁既老。日與其鄉(xiāng)士為詩酒會。鄉(xiāng)人多能道其平生，皆磊落可異。顧太史九和云：“吾嘗見翁與其二子書，亹亹皆忠孝節(jié)義之言，出于流俗，類古之知道者?！标柮髯釉唬骸肮耪咚拿癞悩I(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道。蓋昔舜敘九官，首稷而次契。垂工益、虞，先于夔、龍。商、周之代，伊尹耕于莘野，傳說板筑于巖，膠鬲舉于魚鹽，呂望釣于磻渭，百里奚處于市，孔子為乘田委吏，其諸儀封晨門荷蕢斫輪之徒，皆古之仁圣英賢，高潔不群之士。書傳所稱，可考而信也。自王道熄而學術(shù)乖，人失其心，交騖于利以相驅(qū)軼，于是始有歆士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈。夷考其實，射時罔利有甚焉。特異其名耳。極其所趨駕，浮辭詭辯以誣世惑眾，比之具養(yǎng)器貨之益，罪浮而實反不逮。吾觀方翁士、商、從事之喻，隱然有當于古四民之義，若有激而云者。嗚呼！斯義之亡也久矣！翁殆有所聞歟？抑其天質(zhì)之美，而默有契也？吾于是而重有所感焉。吾嘗獲交于翁二子，皆穎然敦古道，敏志于學。其居官臨民，務在濟世及物，求盡其心。吾以是得其源流，故為之論著之云耳?！蔽碳葰{，葬于邑西馬鞍山之麓。配朱孺人，有賢行，合葬焉。鄉(xiāng)人為表其墓，曰：“明贈禮部主事節(jié)庵方公之墓”。嗚呼！若公者其亦可表也矣?。?］卷二十五《節(jié)庵方公墓表（乙酉）》

方麟是蘇州昆山人，始為士業(yè)，娶商人女，遂從妻家經(jīng)商。不久，妻家勸其為吏 （從事），他于是為吏多年，后又覺為吏仍然碌碌無為，又棄去不做。時值 “歲歉”，他 “盡出其所有以賑饑乏”，“朝廷義其所為，榮之冠服，后復遙授建寧州吏目”。對于方麟而言，將經(jīng)商、為吏獲得的財富捐出賑饑，進而獲得朝廷的表彰才算真是是榮耀鄉(xiāng)里。這時，他與妻又棄商，亦不再為吏，開始 “農(nóng)耕植其家”，又 “以士業(yè)授二子”。二子皆舉進士，成為方面大員。從方麟的經(jīng)歷可以看出，當初他雖然放棄舉業(yè)，先后為商、為吏、為農(nóng)，但實際上，“士”始終是其最高的理想。從這種意義上來說，方麟本人并沒有突破傳統(tǒng)的四民觀念。

因此，通看 《節(jié)庵方公墓表》，王陽明不是對于方麟的經(jīng)歷，而是對于他有關(guān) “士、商、從事之喻，隱然有古四民之義”大加贊賞。在陽明先生看來， “士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨”，只要其 “有益于生人之道”，就是“盡心”了，也就沒有高下之別。他認為， “四民”可以具有同樣的 “修治具養(yǎng)”的功能，這一點是王陽明所謂 “新四民論”的實質(zhì)所在。

王陽明這段文字大概寫于嘉靖四年 （1525）前后。嘉靖二十八年 （1549）、二十九年 （1550）前后王畿、鄒守益等先后入徽講學，開啟了徽州府講學的王學時代。隨著新安六邑大會等講學活動的展開，徽州學者對于王學的興趣大增①關(guān)于徽州府的王學講學時代，參照陳時龍 《十六、十七世紀徽州府的講會活動》，（臺）《政治大學歷史學報》2003年5月第20期，第133－184頁。同氏 《明代中晚期講學運動 （1522－1626）》，復旦大學出版社2004年版，第292－298頁。。到了嘉靖四十五年 （1566），新編 《徽州府志》卷九 《學校·紫陽書院》記載了鄒守益在徽州講學的會約，表明王學思想已經(jīng)受到徽州官民各方的推崇。這一時期的金瑤致仕林間，致力于經(jīng)學研究，也算是地方知名學者，與陽明學者有交集也是自然的事情。可以說，金瑤的 《東泉金處士傳》提到 “四民異職而同道”的看法，與同時代王陽明 “四民異業(yè)而同道”的觀點有一定關(guān)系。

不過，對于出身徽州商人之家的金瑤來說，認為徽州的風俗是 “重商而賤農(nóng)工”，但 “有志者，不為士，必為商”，士、商還是有高下之分。不過，如果商人 “盡商之職”，自然也不應該輕視。不過，何謂 “商之職”，則是 “不為奸欺”，要做廉賈。要 “不有私藏”，和睦家庭。金瑤實際上強調(diào)的是商人要以 “士之道”來經(jīng)商、治家。金瑤雖然也強調(diào)了 “四民異業(yè)而同道”，但“士之道”仍然是最后的歸依。從這一點來說，金瑤的觀點與沈錬所說的沒有一般商人習氣的“獨行君子”方為盡職、盡心的商人的觀點是相通的。

因此，金瑤的 “四民異職而同道”的觀點，實質(zhì)上只是不輕視那些 “不為奸欺”的廉賈，還談不上 “士商平等”。從這一點上來說，其與王陽明的 “四民觀”還是微妙的不同。

四、余 論

“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之中”，這是顧炎武 《天下郡國利病書》中關(guān)于徽州 “形勝”的描述，廣為學者所引用。這句話的原文出自北宋著名政治家、文學家王安石的筆下。北宋皇祐三年（1051），時任廣西轉(zhuǎn)運使的歙州 （1121年歙州改徽州）黟縣人孫抗 （998－1051）病故任上，王安石受托為其撰寫了 《廣西轉(zhuǎn)運使孫君墓碑》，其中寫道：

君諱抗，字和叔，姓孫氏，得姓于衛(wèi)，得望于富春。其在黟縣，自君之高祖，棄廣陵以避孫儒之亂。而至君曾大父諱師睦，善治生以致富。歲饑，賤出米榖，以斗升付糴者，得歡心于鄉(xiāng)里。大父諱旦，始盡棄其產(chǎn)，而能招士以教子。父諱遂良，當終時，君始十余歲。后以君故贈尚書職方員外郎……歙之為州，在山嶺澗谷崎嶇之中。自去五代之亂百年，名士大夫，亦往往而出，然不能多也。黟尤僻陋，中州能人賢士之所罕至。君孤童子，徒步宦學，終以就立，為朝廷顯用。［8］卷八十九

孫抗的高祖，避孫儒之亂，遷居黟縣。王安石提到孫抗的曾祖父 “善治生以致富”，就是經(jīng)商致富。當發(fā)生災荒時，又賤賣米谷，賑濟鄉(xiāng)民，“得歡心于鄉(xiāng)里”。其祖父則棄商而招士教子。而孫抗能夠以 “孤童子”徒步走出 “山嶺澗谷崎嶇之中”，為朝廷所用，終成大業(yè)，應該與其曾祖 “善治生”、其高祖 “招士以教子”有著密切的關(guān)系?？梢哉f，生活在 “山嶺澗谷崎嶇之中”的徽州人，“即富者無可耕之田，不賈何待”（汪道昆 《太函集》卷四十五 《明處士江次公墓志銘》）。通過商業(yè)來積累財富，有了財富又開始重視教育，最終子孫又以宦業(yè)而顯于鄉(xiāng)里，這也就是宋代以來無數(shù)徽州人孜孜以求的成功之道。

無論是宋代的金詠，元代的金南庚，還是明代金通正、金烈等，珰溪金氏一族都明白 “治生”是生存之道，而為 “士”才是最終的理想。那種認為明代中后期 “徽州風俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”（凌濛初 《二刻拍案驚奇》卷三十七 《疊居奇程客得助、三救厄海神顯靈》）［10］，只能算是小說家言?？梢哉f，“崇士重商”是徽州人一直以來的傳統(tǒng)。到了明代中期，由于全國性的市場的形成，徽州人能夠執(zhí)商界牛耳，成為全國性最大的商幫之人，與其北宋以來“崇士重商”的四民觀的形成有著密切的關(guān)系。因此，理解徽州商人，必須放在宋元以來的社會大背景之下來考慮，而僅僅將徽州商人的興起與明代中期思想史的變遷關(guān)聯(lián)起來，認為徽州商人是王陽明的 “新四民論”的典范，可能并不十分恰當。

［1］ 葉顯恩.儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人［J］.安徽師范大學學報：人文社會科學版，1998，（4）：435－448.

［2］ 金瑤，等.珰溪金氏族譜十八卷［O］.明隆慶二年（1568）刊.

［3］ 金瑤.珰溪地圖記［M］∥金栗齋先生文集：卷二.汪從龍等，校梓.上海：上海古籍出版社，1995－2002：529.

［4］ 曹嗣軒.休寧名族志［M］.胡中生，王夔，點校.合肥：黃山書社，2007：705.

［5］ 李喬岱.萬歷休寧縣志 八卷［O］.萬歷三十五年（1607）刊本.

［6］ 朱元璋.明太祖御制文集：卷三［M］.臺北：臺灣學生書局，1965：115－116.

［7］ 王陽明.王陽明全集：第三冊［M］.杭州：浙江古籍出版社，2010：985－987.

［8］ 王安石.臨川先生文集［M］.北京：中華書局，1959：919.

［9］ 四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書（集部）：第117冊［M］.濟南：齊魯書社，1997：550.

［10］ “國立”政治大學古典小說研究中心.短篇白話小說：第五［G］∥明清善本小說叢刊初編：第一輯.臺北：天一出版社，1985.