李盼盼

摘 要：此在在時間中沉淪，此在又超越沉淪，找回本真的我。此在經(jīng)歷畏、煩、死亡的狀態(tài)，面向死亡又超越死亡。在對自我的否定中認(rèn)識死亡，直面死亡，死亡并不是終結(jié)，而是新的開始。本文認(rèn)為，人在沉淪中找回本真的我，而本真的我的生活狀態(tài)應(yīng)該是海德格爾所追求的詩意的生活狀態(tài)，雖然充滿“勞績”卻依然“詩意”。

關(guān)鍵詞：海德格爾；存在；沉淪；此在；死亡；詩意的生活

海德格爾總是用此在稱呼人，認(rèn)為它是存在本身得以表露的那個存在，而不是一般的存在者，對于具體的存在者來說，具有優(yōu)越的地位。海德格爾使人回到作為在世的能對存在者的存在有所領(lǐng)會的存在本身。

一、此在的狀態(tài)

“為了有所領(lǐng)會地現(xiàn)身在世，所以此在才能夠沉淪。”所以海德格爾認(rèn)為，此在的狀態(tài)并不是我們的日常生活的活動狀態(tài)，而是特指領(lǐng)悟了作為此在為什么會存在的狀態(tài)，是此在以存在為其唯一和基本特征的本真性。海德格爾把此在也就是人的全部存在狀態(tài)歸結(jié)為“煩”。煩是一種心理狀態(tài)，也是反映了人“被拋于世”的一種感覺，如果人感覺到煩、感覺到畏懼，就會跌入非本真的狀態(tài)而失去自我，“煩”的最后形態(tài)是：“向死而生”。

畏，所謂“畏”就是此在在沉淪過程中“在它本身面臨逃避”。海德格爾認(rèn)為這種畏就是此在的“本真狀態(tài)”也就是說，此在就是畏。他認(rèn)為，畏懼是每個人面對和自己相敵對的事物并使自己感到被拋棄的一種恐懼的心理狀態(tài)。畏不同于怕，怕總是懼怕具體的事物，而畏就是畏懼死亡。此在的存在向來就是向死亡的存在，死亡就存在于此在的這種向死亡的存在之中。海德格爾說，“畏使此在個別化為其最本己的在世的存在”。因此，在他看來“畏”不僅僅是人的真實(shí)的生存的狀態(tài)，也是此在能夠超越沉淪的條件。在物質(zhì)世界相對發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們沉迷于對物質(zhì)的享受而無法感受到人自身最本真的存在狀態(tài)，使人們感受不到自身存在的意義。就像人們常說的：經(jīng)?？粗鴨滩妓咕涂床坏缴系哿?。畏懼使人在被拋棄的狀態(tài)中體會到自身的存在，感受到周圍世界的存在。只有人們當(dāng)經(jīng)受了苦難在面臨死亡之時，才能領(lǐng)悟到此在的意義。

煩，海德格爾認(rèn)為煩有兩種形式，一種是“煩心”另一種是“麻煩”。他說煩是“此在之在的全局”。煩心，是“寄予在手邊東西的在”，也就是說在與周圍的物打交道中所產(chǎn)生的煩。麻煩，是“與世內(nèi)碰到的他人的共同此在一起的在”，也就是說在和他人打交道的過程中產(chǎn)生的。海德格爾認(rèn)為人們的“煩”從根本上說就是在煩“死亡”，煩人生的本真價值與意義，他稱之為“煩神”。煩是在能領(lǐng)悟到存在意義的世界里沉淪，是在對物質(zhì)世界中的焦慮與渴望中的煩，是在被拋棄的世界里的一種處境?！耙?yàn)榇嗽诒举|(zhì)上包含有在世，所以此在的向世之存在本質(zhì)上就是煩?！焙５赂駹柊汛嗽谝簿褪侨说娜看嬖跔顟B(tài)歸結(jié)為“煩”。

死亡，“日常生活就是生和死‘之間的存在?！焙５赂駹栆饬x上的死亡并不是人生旅程的終點(diǎn)，而是此在之不可能的可能性。人畏懼死亡，為死亡而煩憂卻終究還是要面對死亡，死亡是不可避免的也沒有任何人可以替代，是每個人每個此在都要面臨的。此在要領(lǐng)悟存在的意義不僅要在時間中沉淪，還要直面死亡超越死亡從而使自己領(lǐng)悟到存在的真諦。海德格爾說，“為死而在的意義并不是指‘實(shí)現(xiàn)死……而是指：停留在死的可能性中的末端。”

二、沉淪的救贖

《現(xiàn)代漢語詞典》對“沉淪”的解釋是：“陷入罪惡的、痛苦的境地?！币话愣?，“罪惡”含有道德評價的色彩，沉淪也多在道德評價和宗教說教中被使用，帶有較重的道德說教意味。在海德格爾看來，沉淪是現(xiàn)代人生活的一種生存狀態(tài)，在充滿不確定性的現(xiàn)代世界中，作為“共在”的人，即與他人和世界共在，難免迷失在平均化的“常人”中而失去本真的自我。海德格爾對于現(xiàn)代人類這種命運(yùn)的論述旨在警醒人們保持自我的獨(dú)特性。

就像海德格爾所說的：“沉淪揭露著此在本身的一種本質(zhì)性的存在論結(jié)構(gòu)，這種本質(zhì)性結(jié)構(gòu)不是規(guī)定黑暗面的，而是組建著白天的一切日常生活”。在《存在與時間》中，海德格爾指出兩種使人也就是此在回歸本真的方法，一種是死亡，另一種是良知。

死亡，死亡最重要的意義就在于它可以使此在意識到自身的個體性。海德格爾把死亡看成一種特殊的可能性。他在《存在與時間》一書中將死亡界定為：“死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性?！雹佟叭藗冇捎诮K日沉酒于日常的世俗生活中，往往不能真正的與內(nèi)在的自己相接觸，他被周圍的世界所同化，看不清楚真正的自我”。②人們執(zhí)著于追求物質(zhì)生活的享受卻無法領(lǐng)悟自身存在的意義，只有通過“死”才能領(lǐng)悟到人本真的存在。

良知，我們通常所說的良知也可以稱為良心。何懷宏認(rèn)為良心是“人們一種內(nèi)在的有關(guān)正邪、善惡的理性判斷和評價能力，是正當(dāng)與善的知覺，義務(wù)與好惡的情感，控制與抉擇的意志，持久的習(xí)慣和信念在個人意識中的綜合統(tǒng)一?！雹廴欢５赂駹柟P下的良知是對此在自身的呼喚，是此在擺脫沉淪的途徑。良知對于此在來說具有十分重要的意義，它是此在的本真能在的見證。在沉淪狀態(tài)中，此在只聽到常人的聲音，此在迷失在常人的公論和閑談中，而對于本己的自我充耳不聞，如果此在要從常人中找回自己，它就必須中斷對常人的傾聽，轉(zhuǎn)而傾聽自身，良知向迷失在常人中的此在見證了本真能在的存在，并對此在發(fā)出召喚，將此在的本真能在帶到此在面前，使此在擺脫沉淪狀態(tài)。

三、詩意的棲居

“詩意地棲居”這句話則出自德國著名抒情詩人荷爾德林。

“……充滿勞績，而人卻詩意地

棲居在這個大地之上。”

海德格爾非常喜愛這首詩，可以說，人如何才能達(dá)到詩意的棲居狀態(tài)是海德格爾思想的終極追求之所在，也是海德格爾全部學(xué)說的依歸。海德格爾注意到了人們所面臨的這種精神狀態(tài)上危機(jī)，他將此稱為“無家可歸”?！盁o家可歸”是海德格爾關(guān)于現(xiàn)代性論述的一個基本命題，是他對現(xiàn)代人的生存狀況的一個基本判斷。他寫道：“無家可歸的狀態(tài)基于存在者之離棄存在。無家可歸狀態(tài)是忘在的標(biāo)志?！雹堋盁o家可歸”的根源在于遺忘了存在，遺忘了對存在意義的追問。人們在被拋棄的社會中無法安放自己，無法是自己得到安全感，只能隨著時間沉淪，在被外物的聲色犬馬迷惑之后而忘記自我，忘記回歸到本真的我，從而迷失自己。

“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的新紀(jì)元，這是懷疑的新紀(jì)元；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，這是絕望的冬天；我們將擁有一切，我們將一無所有；我們直接上天堂，我們直接下地獄?！雹莸腋乖谧髌分械膰@息也是現(xiàn)代人生活的真是寫照，在享受著充裕的物質(zhì)生活卻深感無法安放自己空虛的心靈。

詩意也不是只有詩人自己獨(dú)有的意境，棲居并不是意味著占有住宅。棲居是以詩意為根基的，另一方面作詩才能讓一種棲居成為棲居。當(dāng)人們歷經(jīng)煩憂直面死亡擺脫沉淪使自己回歸本真超越自我。現(xiàn)實(shí)生活中的“勞績”也會成為我們詩意生活的一種，雖然充滿勞績卻依然詩意。作為存在著的我們要不斷地超越世俗的生活方式，理性的反思自身存在的本真狀態(tài)，彰顯人之存在的尊嚴(yán)和價值。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

① ②[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映，王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006 年。

③ 何懷宏：《良心與正義的探求》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 年，第 40 頁。

④ [德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映，王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006 年。

⑤ [英]查爾斯·狄更斯.《雙城記》，宋兆霖譯 湖南文藝出版社 2014.

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]海德格爾.《存在與時間》，陳嘉映，王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006 年。

[2] 孫周興 譯.《海德格爾存在哲學(xué)》 九州出版社，2004.

[3] 王衛(wèi)堂.《“此在”與“沉淪”》[J]，2009.

[4] 王從禹.《論海德格爾的沉淪思想》[J]，2008.

[5] 黃裕生.《時間與永恒》 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.