江翠珠

摘 要：人生觀同世界觀、價值觀一樣，是一種觀念上的東西，是人們在實踐生活中形成的對人生的價值、人生追求的根本看法，它是人們實踐活動的指向燈，它指引著人們走什么樣的道路和持什么樣的生活態(tài)度。本文在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從哲學(xué)的角度深入分析當(dāng)代人生價值觀問題，旨在針對現(xiàn)實社會中存在的問題，就塑造正確的人生觀、價值觀提出可行性意見和建議。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；大學(xué)生；人生價值

人是尋求意義的動物，人們無法忍受沒有意義、行尸走肉的生活。人之所以為“人”，也恰在于人是一種意義性存在，這里強調(diào)的是人的社會屬性，而不僅僅是一種自然屬性中的自然存在，因此，人不會僅僅滿足于生存，而是會在滿足生存的前提下進(jìn)一步追尋人生的意義。當(dāng)前社會正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，新的價值體系尚未建立起來，很多人的人生價值觀呈現(xiàn)非理性化等傾向。

一、人生觀、價值觀的內(nèi)涵

我國思想政治教育一直把“三觀”教育，即世界觀、價值觀和人生觀教育視為重要內(nèi)容。思想是區(qū)別人與動物的最主要的標(biāo)志，一個人沒有了思想，行尸走肉的生活，與動物沒有區(qū)別。而思想的核心便是人們在實踐生活中長期形成的“三觀”，價值觀是人們思想的基礎(chǔ)，決定著人們努力的方向，同時，價值觀也是我國核心價值體系的重要內(nèi)容，關(guān)系著社會主義和諧社會和現(xiàn)代化的建設(shè)。

（一）人生觀的內(nèi)涵

人生觀是人們對人生意義和價值的根本態(tài)度和根本看法。人生的內(nèi)涵很豐富，人生中的際遇復(fù)雜多變，因此，人生觀的形成要經(jīng)歷一個漫長的過程，它是人們實踐生活中長年累月積累的結(jié)果，它不可能反應(yīng)生活中的方方面面，也不能解決生活中的所有問題。

（二）價值觀的內(nèi)涵

價值觀是人們在實踐生活中形成的對客觀事物有無價值、價值大小以及怎樣評價價值、如何獲取價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。價值觀包含了兩方面的內(nèi)容，一是價值目標(biāo)，即是要追求和實現(xiàn)怎樣的價值；二是評判價值的尺度、準(zhǔn)則，即是人們評價價值大小的依據(jù)。

二、當(dāng)代人生價值的特點

在我國改革開放的進(jìn)一步發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟體制的日趨完善下，社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這種社會變化，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟體制和經(jīng)濟活動的變化和轉(zhuǎn)型，也使人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化。隨著我國改革開放步伐的推進(jìn)，現(xiàn)實生活發(fā)生了顯著的變化，人們在物質(zhì)生活得到極大豐富的同時，精神生活也得到了很大的發(fā)展，這就要求自主的個性得到張揚和實現(xiàn)自我價值的追求，這些都對人們的觀念形成了影響，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

其一：多元化與一元化價值觀的抗拒

個人人生道路和人生發(fā)展的結(jié)果與價值取向、價值定位息息相關(guān)。在現(xiàn)實生活中，每個人對價值的選擇都不同程度的受到客觀因素的制約。當(dāng)今社會是一個多元文化的社會，這使得人們的價值取向也日趨多元化，這是對傳統(tǒng)價值觀念的巨大的挑戰(zhàn)。面對價值觀的選擇隨著社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的日趨多元，人們對價值的評判標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)多樣化，很多人開始迷失自我，追求個人利益的最大化，追求自我價值得到最大的滿足，全然不顧集體利益，更沒有奉獻(xiàn)精神，只知索取，這與傳統(tǒng)價值觀提倡的奉獻(xiàn)、勤勞、刻苦等價值觀背道而馳。

總之，在社會主義市場經(jīng)濟體制條件下，人們評判價值標(biāo)準(zhǔn)的天平已趨于失衡，人們評判價值的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是個人利益是否得到滿足，并希望通過自己的選擇在激烈的市場競爭中實現(xiàn)自身價值。

其二：生存焦慮對當(dāng)代人的困擾

隨著傳統(tǒng)社會日益向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，社會的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，伴隨而來的人們的價值觀念也與傳統(tǒng)觀念發(fā)生了深刻的碰撞，人們比過去增加了更多并且更復(fù)雜的消極情緒體驗，并且越來越感覺到生存的焦慮。

首先，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)行，社會發(fā)生的巨大進(jìn)步和轉(zhuǎn)型對人們的日常生活、行為方式、價值評判標(biāo)準(zhǔn)和追求等都發(fā)生了巨變，這就要求人們對自己的生活、行為方式做出適時的調(diào)整，使其與社會評價標(biāo)準(zhǔn)和要求相適應(yīng)。

其次，現(xiàn)代化建設(shè)除了物質(zhì)層面的豐富外，人的發(fā)展是其首要任務(wù)。然而，在物質(zhì)得到極大豐富的同時，人們往往更容易忽略了個人精神層面的提升與發(fā)展，把社會的現(xiàn)代化單一的理解為“物”的現(xiàn)代化，“人”這一主角反而被忽視和邊緣化了，這使得人們在物的泥沼里開始迷失自我，出現(xiàn)了人從屬于物的怪象。

第三，市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的影響是雙面的，它對人們的生存處境有積極和消極的兩種影響。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的單一的價值判斷已經(jīng)難以完全適用于當(dāng)下的社會發(fā)展，而人們新的價值觀還未形成，這種精神的缺失，使人們失去了方向，導(dǎo)致功利主義和享樂主義的侵襲。

以上種種都表明，我國現(xiàn)代化進(jìn)程中也開始出現(xiàn)西方社會曾經(jīng)經(jīng)歷過的那種人的異化、精神的匱乏和道德的淪喪。針對人們適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的價值觀尚未建立的現(xiàn)狀，關(guān)心人類健康精神世界的構(gòu)建成了社會發(fā)展的重中之重，這也是人類最本質(zhì)的需求。

三、樹立正確的、科學(xué)的人生價值觀

“人生價值觀的選擇，是人們?nèi)松鷳B(tài)度的反映”，指引著人們實踐活動的方向，影響著人們對價值的判定、選擇、提升與實現(xiàn)。缺乏價值觀引導(dǎo)的人生是迷茫的，那么，當(dāng)今社會的人們到底應(yīng)該樹立怎樣的價值觀呢？

其一：實現(xiàn)個人的社會化，努力走向主動的自我

個人的社會化，具體來說是從“潛在的人向現(xiàn)實的人、從抽象的人向具體的人、從單個人向社會人的轉(zhuǎn)化”，是人逐漸成熟，逐漸提升的過程。在現(xiàn)代化社會的進(jìn)程中，我們要時刻保持清醒，樹立正確的人生價值觀，既要努力使自己的價值觀適應(yīng)社會的發(fā)展，又要堅持自己的原則，不要隨波逐流、同流合污、迷失自我，要在認(rèn)可社會規(guī)范的基礎(chǔ)上力圖有自己的個性和主張，做到有所進(jìn)步和突破，做真正的、主動的自我。

主動的自我，即在綜合評判價值的基礎(chǔ)上樹立屬于自己的價值觀，讓自己成為價值選擇的主體，并有條件的服從社會的基礎(chǔ)性規(guī)范和約束。自我走向主動，是以被動的自我為前提的，被動的自我就是對社會約束的有條件、適度的服從，這也是每個人成功實現(xiàn)主動自我的必經(jīng)階段，無論從社會還是個人的角度來看都是必須的。倘若過度夸大自我，而沒有約束，人不但不能實現(xiàn)自我，反而會處處受阻，更談不上進(jìn)一步按照自己的意愿行事，實現(xiàn)自己的價值追求。

實現(xiàn)自我和主動，首先要實現(xiàn)主動選擇和評判價值，可以說人生在世所有的追求歸根結(jié)底都是對價值的追求。對人生價值的獲取和實現(xiàn)的途徑概括起來有兩種：一是傳統(tǒng)的方式，這種方式是完全遵從社會這個主體，個體只是從屬和依賴，這已然遭到社會發(fā)展的淘汰；二是在社會轉(zhuǎn)型的背景下形成的，它從自我追求出發(fā)，樹立屬于自己的價值觀。走向主動的自我，就是要從依賴社會轉(zhuǎn)為遵從自我，自己對自己負(fù)責(zé)，使自己成為價值主體。

其二：自在優(yōu)雅的生存

所謂自在優(yōu)雅的生存這就是要求自我不能安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，而是要大膽的去追逐更高層次的需求和滿足。人的才能有無限大的潛力，只有不斷的要求自我提升、自我改變，才會激發(fā)出我們內(nèi)心深處的斗志和潛力，做出更高層次的突破。隨時科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會生產(chǎn)力也得到前所未有的解放和發(fā)展，大多數(shù)的人們都有更多的額外時間去享受屬于自己的生活。當(dāng)前社會人們的生活得到廣泛的發(fā)展，不光是物質(zhì)生活獲得極大的提高，其精神文明生活也獲得極大的豐富。物質(zhì)的充裕與精神的滿足又能極大的促進(jìn)社會制度的完善，可以讓其更充分體現(xiàn)人們的意愿。物質(zhì)、精神財富的豐富與社會制度的完善，為人類自在而優(yōu)雅地生存創(chuàng)造了基本條件。（作者單位：海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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