李發(fā)亮

內(nèi)容摘要：中原儒商的和諧文化內(nèi)涵主要源于中原特有的天下之“中”的地域優(yōu)勢和儒家思想之“和”的文化優(yōu)勢，造就了中原儒商內(nèi)在和諧意識的商業(yè)道德模式和經(jīng)營倫理意識，并主動建構(gòu)了中原儒商特有的和諧文化價值內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在四個方面：政商和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、文化和諧、道德和諧（情感和諧）。其和諧文化的現(xiàn)代價值為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展提供重要的思想保障和精神動力支撐。

關(guān)鍵詞：中原儒商 和諧文化 價值內(nèi)涵

引言

以河南為主體、延及周邊的中原一帶，地處黃河中下游，地理位置優(yōu)越，土地肥沃，古時驛道眾多，漕運發(fā)達(dá)，商貿(mào)云集，是中華古代商業(yè)文明的發(fā)源地。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在這片土地上，孕育了一代又一代的中原儒商。他們用自己勤勞的雙手從這里起步、發(fā)家，集聚了眾多的商業(yè)人家，并自然形成了濃郁的中原商業(yè)文化。雖時過境遷，但他們充滿智慧的儒商文化依然閃爍著歷史的光芒，比如有殷商王亥、鄭人弦高、鄭相子產(chǎn)、儒商子貢、洛陽白圭、商業(yè)理論家計然、秦相呂不韋、商圣范蠡、漢代桑弘羊、卜式、師史、清代康應(yīng)魁等，他們從商亦儒或政商合一，他們身份特殊，在這些中原儒商的身上有著極其豐富的經(jīng)濟(jì)思想和德性文化，在長期的儒家文化與商業(yè)發(fā)展、轉(zhuǎn)化及融合的過程中，逐漸形成了深具地域性、政治性、商業(yè)性和人文性的中原儒商和諧文化，這是中原兒女以自己特有的地域歷史文化及商業(yè)生活實踐中逐漸成長而積累形成的結(jié)果。

中原儒商的和諧文化內(nèi)涵主要源于中原特有的天下之“中”的地域優(yōu)勢和儒家思想之“和”的文化優(yōu)勢，造就了中原儒商內(nèi)在和諧意識的商業(yè)道德模式和經(jīng)營倫理意識，并主動建構(gòu)了中原儒商特有的和諧文化價值內(nèi)涵，深深滋養(yǎng)和培育了中原儒商高尚的道德情操和文化素養(yǎng)。其和諧文化釋義主要得益于中原傳統(tǒng)儒家內(nèi)在的文化道德本源，有明顯的地域優(yōu)勢和厚重的文化底蘊，中原儒商受儒家傳統(tǒng)“中和”文化影響較深，其從商行為及道德信念均能體現(xiàn)中原儒商的和諧文化特色，且在中原地域經(jīng)商起家或從事商業(yè)活動的為政商人。如有“義救鄭國”的弦高、“服牛為民利”的王亥、鄭國執(zhí)政者子產(chǎn)等，他們從商治生以和為貴，以和濟(jì)爭，倡導(dǎo)和氣生財，“和合” 致天下，這些眾多且具有儒性商業(yè)氣質(zhì)的中原儒商自然就造就了獨具特色的中原儒商和諧文化。

中原儒商和諧文化價值內(nèi)涵之一：政商和諧

中原儒商大多以卓越的政治眼光和杰出的政治智慧來經(jīng)商治生，他們具有亦官亦商或政商合一的鮮明特性，他們倡導(dǎo)“為政以德”，國家重商，主張仁制愛民、禮制愛國、法制愛社會，并力求三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以達(dá)到政商和諧之目的。尤其是中原儒商“仁者愛人”，經(jīng)商處事皆為仁人，講仁德，為富且仁，不取不義之才，經(jīng)邦濟(jì)世，這對于構(gòu)建一個政治和諧的人類社會有很大的現(xiàn)實意義。先春秋時期鄭國商人弦高以義從商，以商救國，體現(xiàn)了商人的政治智慧和富有遠(yuǎn)見的政治視野。弦高能在鄭國四面受敵的困境之中，以自己的十五頭牛為代價，想方設(shè)法智退秦軍。他清楚地認(rèn)識到鄭國只有在政治和諧、安定的大環(huán)境下，才能安心經(jīng)商，以致國富民強(qiáng)，因此，弦高被尊稱為古代中原第一愛國商人，從此鄭國有了良好的重商傳統(tǒng)，頗受后人稱道。漢代的牧羊商人卜式深受其影響，在漢代邊患四起、內(nèi)憂外患、國庫空虛的境況下，以超人的膽識和智慧向漢武帝上書，愿意拿出巨額錢財支援國家，以渡難關(guān)。而當(dāng)時漢代大多有錢人都想盡各種辦法爭相隱瞞家產(chǎn)，以逃稅免災(zāi)，而卜式的行為卻以國家為重，此乃從商之大義。弦高與卜式以政從商的義舉，強(qiáng)化和提升了中原儒商所具有的政治智慧和商業(yè)德性。

中原儒商注重以禮義教化民眾，以達(dá)到社會的政治和諧。他們大多有較高的儒家文化修養(yǎng)和強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，他們重禮明德，教化人心，贏得人心，來維系社會和諧，終至長治久安。同時，中原儒商亦講究以法制民，以法治國，再配以“為政以德”，對實現(xiàn)和諧社會管理的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、人性化意義重大。清代的洛陽鞏義“康百萬”莊園，是農(nóng)、官、商三位一體的儒商代表，就是一個典型的案例。如今莊園里遺留下來眾多的匾、額、楹、聯(lián)，都體現(xiàn)了康氏家族的先輩們對其子孫后代進(jìn)行教化的道德理念：做人做事不但要修心養(yǎng)性，相互尊重；更要真誠以對，簡樸大體；尤其是在從商活動中，要禮義為先，以天下為己任。康家最有名的商業(yè)家訓(xùn)——留余，就蘊涵著上要對得起天，不負(fù)國家；下對得起地，不負(fù)百姓，這集中體現(xiàn)中原儒商“生財有大道，仁者以財發(fā)身”的政商理念，也是康氏家族政治智慧和商業(yè)倫理文化的高度凝結(jié)，如此，他們才能游走于官場與商場、政治和商業(yè)之間，真正實現(xiàn)政治和商業(yè)和諧的完美契合。還有商圣范蠡也是政商合一的典范，他作為春秋戰(zhàn)國之交的著名政治家，兼具商人，強(qiáng)調(diào)用經(jīng)濟(jì)治國，提出本末并重、農(nóng)商皆利的治國之道，以提高國民收入，最終富民強(qiáng)兵。他還倡導(dǎo)社會公平正義，提出“富好行其德”的經(jīng)濟(jì)倫理思想，他一方面忠國愛民，有社會擔(dān)當(dāng)意識，另一方面又仗義疏財、施惠鄉(xiāng)鄰、博施于民而能濟(jì)眾，真正實現(xiàn)了政治與商人的雙向完美過渡；商業(yè)奇才呂不韋也以長遠(yuǎn)的政治眼光，善于運用長線投資，以“奇貨可居”的經(jīng)商理念來投資政治，從而大獲成功，成為千古的商業(yè)奇才。這種可貴的商業(yè)道義是儒商德性文化影響下的政商親和、和合的現(xiàn)實體現(xiàn)，是國家社會群體意識和個人商業(yè)理想的巧妙融合和整體功效，在現(xiàn)實的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中具有積極的理論意義和現(xiàn)實價值優(yōu)勢，當(dāng)前為了中原經(jīng)濟(jì)的崛起應(yīng)大力倡導(dǎo)。

中原儒商主要強(qiáng)調(diào)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體應(yīng)具有儒家道德倫理的政治價值取向，其自我利益的最大化和社會利益的最優(yōu)化應(yīng)同時兼顧，以達(dá)到齊家治國平天下的崇高政治理想的實現(xiàn)。按照中原儒商此種商業(yè)道德價值的取向來看，仁義和諧的商業(yè)之德是維護(hù)社會群體和諧，極力發(fā)揮社會群體和諧力量的根本保證，這些價值取向必然要求從商的人們要把社會群體的至高利益置于其個人的私利之上，著重強(qiáng)調(diào)個人的自我利益要服從于社會群體的大我之公，就自然引出了商業(yè)的“大我之道義”。中原儒商一貫宣傳和主張經(jīng)商要擁有大公無私、公而忘私、先義后利的市場和諧之德，這是中原儒商倡導(dǎo)政商和諧思想所追求的至高“商道”，也正是在這種高尚的和諧價值思想的指導(dǎo)下，中原大地才涌現(xiàn)出無數(shù)為了國家和民族的利益而致力經(jīng)商、為國為民、死而后已的優(yōu)秀儒商和諸多可歌可泣的商業(yè)故事，彰顯了中原兒女為了國家和民族的昌盛發(fā)達(dá)和諧進(jìn)取、大公無私的商業(yè)品性。像上文提到的“富而好行其德”、“三致千金三散家財”的范蠡，還有漢代“愿輸家財半助邊”的卜式，唐代“人有危難，傾財相助”，“義聲遍及長安”的宋清，尤其是近代儒商張謇、陳嘉庚、盧作孚都是自覺地把自己的從商治生與民族強(qiáng)盛、國家振興、政治和諧結(jié)合起來，把國家和民族的利益看得高于一切，這些都是中原儒商和諧文化中政商和諧的完美詮釋，值得稱道。endprint

中原儒商和諧文化價值內(nèi)涵之二：經(jīng)濟(jì)和諧

中原儒商講究信義，以和濟(jì)爭，和氣生財，他們不但修身以德，治家創(chuàng)業(yè)，更主要在于博世濟(jì)民，強(qiáng)國理政，共同搭建傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)和德性倫理的雙重和諧價值目標(biāo)，這是中原儒商從商理財、誠信天下、富國強(qiáng)政的主要實現(xiàn)路徑?！吨杏埂吩唬骸熬诱\之為貴”，“誠者天下之道，誠之者人之道”，大道唯“誠”，“誠”是一種人內(nèi)心的真實表達(dá)，也是對人類價值的充分肯定，是人類道德社會價值的集中體現(xiàn)?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。《論語·學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信”， 可見，“信”是儒家思想德性品質(zhì)的源泉與核心，信以待人，是維系社會正常秩序的一種基本德性，也是商業(yè)活動必須遵守的首要原則。誠信是要求人們要忠實于自己的言行舉止，以平和的心態(tài)經(jīng)商處事，不驕不躁，真實表達(dá)自己在社會所要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，最終以和濟(jì)爭，和氣生財，。誠信更多的是一種信念和力量，不管是做人處事，還是從事商業(yè)活動，都充分展露自己的真實意圖，流露真情，不虛偽，不矯揉造作，這是一種高貴的姿態(tài)，也是現(xiàn)實商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。只有這樣，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境才會更加優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)活動才會健康有序發(fā)展，最終出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧的良好局面。在商圣范蠡19年的從商生涯中，曾三次散盡家財，又三次白手起家，他唯一利用的就是誠信。范蠡常常往返于燕、齊兩國進(jìn)行異地貿(mào)易，他認(rèn)為誠信是商人最高尚的美德，比較善于經(jīng)營誠信，以誠信立人，再加上其善于審時度勢，把握好商機(jī)，最終大獲成功，司馬遷曾把范蠡的事跡列入史書，成為中原儒商寫入歷史的第一人，令人敬佩不已。

中原儒商經(jīng)濟(jì)和諧的價值內(nèi)涵也體現(xiàn)在“信于義”上。儒家常常強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”，重義是儒家思想的道德境界，“義”是儒家之道義，更多注重的是社會的道德責(zé)任意識。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求是要追求利益的最大化，作為商人追逐利益是天經(jīng)地義的事情，但超越了自身所承受的道德義務(wù)和道德責(zé)任，那就成了所謂的“奸商”，那就會擾亂正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序，甚至?xí)＜罢５纳鐣椭C。由此，中原儒商特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)商一定要見利思義、重義輕利、以義制利，堅守誠信為本，貴和尚禮，公平互贏，全力打造以義生利的和諧經(jīng)營理念。范蠡在齊國經(jīng)營農(nóng)業(yè)和商業(yè)的時候，由于其善于把握市場規(guī)律，能很快適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，從而可以迅速地積累財富，最終甚至“富可敵國”；但是他淡泊名利，把錢財看的很輕，為人做事總是義字當(dāng)頭，時常仗義疏財，澤恩鄉(xiāng)鄰，富行其義，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“活財神”。儒商子貢亦是如此，他一邊師從孔子，勤奮研習(xí)儒學(xué)；另一邊他積極從商致富，但他“富而不驕”，極力奉行“言必信，行必果”。他曾無私地資助孔子及眾多弟子周游列國，也曾用巨資贖回做奴隸的魯國人，而不圖任何贖金?？鬃尤ナ篮?，他仍秉承老師的道義感化，博濟(jì)廣施，誠信待人，誠信交易，最終他義利雙贏，名滿天下。在中原儒商的思想文化中，“誠”、“信”、“義”被視為做人處事、從商治生過程中具有普遍意義的價值訴求標(biāo)準(zhǔn)，并能進(jìn)行傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，具體轉(zhuǎn)化為多種多樣的、內(nèi)涵豐富的市場道德規(guī)范和經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則，最終達(dá)到市場經(jīng)濟(jì)和諧之目的，這為當(dāng)前構(gòu)建和諧的中原經(jīng)濟(jì)及中原經(jīng)濟(jì)的崛起提供有力的思想借鑒和精神動力支撐。

中原儒商之德作為一種積極的社會商業(yè)意識行為，并不是一種單純的抽象理論，而是一種現(xiàn)實的市場經(jīng)濟(jì)實踐行為，具有積極的思想價值啟示。中原儒商所積極倡導(dǎo)的以義制利、重義輕利的和諧市場經(jīng)濟(jì)之德，是傳統(tǒng)中原儒商價值模式的創(chuàng)新闡釋和德性發(fā)揮，應(yīng)該被視為商業(yè)道德和利益關(guān)系的核心和基本問題。宋代理學(xué)的代表程顥和朱熹曾高度看重商業(yè)的義利之和，二人認(rèn)為利是人之常情所欲，是合理的，是商人生命存在的價值體現(xiàn)；而義是社會群體的整體利益，是天下從商之公理，這是商業(yè)活動中道德本體存在的價值內(nèi)涵；當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時，要舍利而取義，主張見利而思義，不能為了滿足自己的一己之私而損害他人及社會的利益，把義作為商業(yè)經(jīng)營過程中應(yīng)自覺遵守的至高價值追求，這種價值追求折射到真正的經(jīng)濟(jì)活動中是一種公私關(guān)系，是和諧統(tǒng)一的，這種經(jīng)濟(jì)和諧的思想價值具有積極的現(xiàn)實啟示意義，我們在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的實際操作中應(yīng)嚴(yán)格遵守，不能隨意撼動和踐踏這種商業(yè)之德。

中原儒商和諧文化價值內(nèi)涵之三：文化和諧

中原儒商大多是文化商人，以文從商，智以從商，誠信經(jīng)營，貴和尚中，追求商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的“和合”思想，這是中原儒商和諧文化的至高境界。儒商文化的和諧思想是中原儒商從商理財?shù)乃枷牖A(chǔ)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和昌盛離不開儒商文化的和諧思想，儒商文化的和諧思想是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的理論價值先導(dǎo)，二者相互優(yōu)化補(bǔ)充，共同建構(gòu)當(dāng)前中原市場經(jīng)濟(jì)和中原儒商德性文化相互契合的最佳形態(tài)。中原儒商極力倡導(dǎo)以人為本的經(jīng)營理念，崇德尚中，仁義和諧，團(tuán)結(jié)協(xié)作，構(gòu)建“仁政”的中原儒商文化和諧管理模式?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕钡拇髳劬瘢献幼⒅亍叭收邿o敵”的儒家風(fēng)范，在中原儒商的眼里，具有仁德的文化商人也是無敵于天下的。像范蠡就是一位善于運用文化和諧思想經(jīng)營商業(yè)的古代商人，他不但善于智以生財，他還樂于仁行天下，散財施惠百姓，人們在驚嘆他超人的經(jīng)濟(jì)智慧時，更多是敬仰他的德商風(fēng)范。范蠡晚年定居陶邑，人稱“陶朱公”，他經(jīng)商積極探尋市場規(guī)律，愛動腦筋，眼光銳利，但他更注意的是以德立商，樂善好施，以一顆仁愛之心，竭力幫助他人，賑災(zāi)濟(jì)世，他提出“授人以魚，不如授人以漁”。促使當(dāng)?shù)匕傩找责B(yǎng)魚很快致富，徹底擺脫貧困，深受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞?，并受到齊王賞識，以至后來，他商途通達(dá)，名揚四海。在現(xiàn)代激烈的商業(yè)活動中，貌似范蠡那樣主張“仁行天下”的儒性文化商人是大有人在的，例如華人首富李嘉誠、領(lǐng)帶大王曾憲梓、商業(yè)領(lǐng)袖張瑞敏等眾多的知名文化商人。

中原儒商根據(jù)儒家的“天地之中，人為貴”的文化思想，積極推行并踐行“以人為本”的經(jīng)營理念及管理模式?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。 孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。儒家“人和”文化的思想對商人的影響也是非常大的，商人是商業(yè)活動的主導(dǎo)者和踐行者，是商業(yè)文化的推行者；商業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接目的就是追求利益的最大化，經(jīng)營者之間存在著主要利益關(guān)系，這是市場經(jīng)濟(jì)的正常運行機(jī)制；而中原儒商“人和”的文化思想更多傾向于商人之間內(nèi)在的心理和諧，要求從商治生要“和為貴”，要以和濟(jì)爭，要求商人在實際的商業(yè)活動中注意“溫良恭儉讓”，使買賣雙方能相互通融，能共贏互利，使儒性文化的“和合”思想與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的利益和諧能相互同構(gòu)契合，共同建構(gòu)和諧的中原經(jīng)濟(jì)是大有裨益的。如儒商子貢，是典型的儒性文化商人，早年拜孔子為師，并深得孔教真?zhèn)骱腿鍖W(xué)精華，他秉承儒家“人和”文化的經(jīng)營理念，主張“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公冶長》）。再加上其理財經(jīng)商的卓越天賦，造就了其儒商始祖的地位。子貢奠定了中原儒商和諧文化的基礎(chǔ)。司馬遷在他的傳記中，對孔門弟子中說的最多的一個就是子貢，這源于他勤奮努力，文化涵養(yǎng)深厚，關(guān)心政治，心系百姓疾苦，極力追求中原儒商文化和諧的至高境界。endprint

儒商文化的和諧思想是中原儒商經(jīng)濟(jì)行為的德性基礎(chǔ)，是中原儒商倫理道德的終極追求，是個體商人內(nèi)在文化價值和社會群體道德價值在商業(yè)經(jīng)濟(jì)行為中和諧文化價值的現(xiàn)實體現(xiàn)，這是儒商文化的內(nèi)在自我超越；而在現(xiàn)實商業(yè)活動中的中原儒商，其自身的商業(yè)德性完善和價值實現(xiàn)則是一種外在的自我超越，也正是在這條內(nèi)在和外在的超越之路上，中原儒商把商業(yè)道義的價值取向和目標(biāo)旨?xì)w歸結(jié)為商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的“和合”思想，這種思想博大精深，價值深厚，影響深遠(yuǎn)，像后來的明代商人沈萬三、一代晉商喬致庸、首善之商葉澄衷等都是儒性文化商人的代表。

中原儒商和諧文化價值內(nèi)涵之四：道德和諧（情感和諧）

儒家的道德意識主要有仁、義、禮、智、信五個方面，皆以修身為本，涉及到儒家的情感價值及理性的精神行為，由個人內(nèi)在的身心和諧上升到外在的天人合德的社會和諧，這為中原儒商提供了豐厚的道德情感價值，這種道德情感價值是中原儒商在從商治生過程中對自己、他人、社會三者的和諧文化關(guān)照。中原儒商有濃厚的商業(yè)道德情感意識，長期“以德經(jīng)商”，注重身心健康和諧，以立德修身起家，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)奮進(jìn)，勤儉宜家，群己立眾，勇往直前，在其內(nèi)心身處有強(qiáng)大的和諧勞動風(fēng)范，他們?yōu)檎纳?、處事皆有善心，更具善德，存心養(yǎng)性，積善成德，鑄就了商業(yè)德性經(jīng)濟(jì)的儒商典范。仁愛善良是中原儒商文化的道德核心，以仁愛精神從商治生是中原儒商的傳統(tǒng)，儒商白圭，稱自己從事的商業(yè)活動為“仁術(shù)”，他認(rèn)為作為儒性的文化商人應(yīng)“本心仁厚”，應(yīng)嚴(yán)守仁義天理來為人處事，經(jīng)商做人，他特別強(qiáng)調(diào)“人棄我取，人取我與”的“治生之術(shù)”，不一味地與他人爭利；同時，他還提出善于經(jīng)商之人要像“伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅變法”那樣勇于決斷，用治國胸懷來經(jīng)營商業(yè)，獲取成功。比如當(dāng)代儒商陳嘉庚先生、霍英東先生，就十分看重商人否有仁愛善良之心，皆以仁服眾，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，為大眾百姓所贊揚。

中原儒商的道德和諧傾向于商人個體自我情感的價值滿足和社會道德價值的現(xiàn)實抒發(fā)，這種和諧的商業(yè)情感之德，只有在實際的商業(yè)實踐中才能發(fā)揮它的現(xiàn)實功用。情感和諧的商業(yè)之德要求商人內(nèi)在要內(nèi)化于心，外在要施惠于人，在商業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為中，要極力促進(jìn)商人經(jīng)濟(jì)思想和社會道德文化的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，逐步形成中原儒商“尊德重行”的經(jīng)商傳統(tǒng)。從儒家倫理道德的角度來看，“義”是處理人際關(guān)系的行為價值標(biāo)準(zhǔn)，“義”能“正人”，能合理地教化民眾，真正的做到“欲而不貪”。中原儒商就秉承這樣的道德和諧思想，主張待人接物，和合謙讓，以義生利，以人情道義和社會責(zé)任為重，這是中原儒商內(nèi)在道德情感和諧與外在社會和諧的價值統(tǒng)一。

“陶朱公”范蠡為人、為政、為商皆以仁義厚道之心待人處事，入仕能協(xié)和安邦，出仕能經(jīng)商致富，他富行仁義，仗義疏財，他對中原儒商和諧的德性文化與外在的商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了圓融，終于成就了千年的商業(yè)奇才。近代實業(yè)家張騫稱自己是“言商仍向儒”，在他身上散發(fā)著儒家道德文化與商業(yè)經(jīng)濟(jì)意識相融合的“儒商倫理”精神，這對于培育中原新儒商和促進(jìn)當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)予以倡導(dǎo)。從中原儒商“以德從商”的傳統(tǒng)習(xí)慣來看，文化商人兼具經(jīng)濟(jì)和道德的雙重屬性，他們在商業(yè)活動中仁義待人、謙和禮讓、欲而不貪、勤奮自強(qiáng)，從而廣交天下商友，這種和諧的道德情感意識也是當(dāng)代中原新儒商的本質(zhì)要求，作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的現(xiàn)代新型企業(yè)更應(yīng)該傳承和發(fā)揚這種“富而仁、利而義”德性的商業(yè)精神，并重塑自己的企業(yè)精神，為中原經(jīng)濟(jì)的迅速崛起奠定必要的思想基礎(chǔ)。

總之，中原儒商和諧文化的內(nèi)在主體精髓主要體現(xiàn)在講仁義、重德性、明商道、濟(jì)世利眾、以報國家等政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德四位一體的和諧特性。這些和諧文化的特質(zhì)與核心是中原儒商在長期外在的經(jīng)營實踐過程中形成的，是中原儒商處理商品經(jīng)濟(jì)活動中人與人之間關(guān)系的價值觀念、道德規(guī)范和道德精神的總和。這些寶貴的商業(yè)文化遺產(chǎn)是古代從商治生的中原商業(yè)人家歷經(jīng)千年商業(yè)實踐而積淀的歷史產(chǎn)物，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展提供了重要的思想保障和強(qiáng)有力的精神動力支撐。

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