夏廣興

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

精怪傳說起源于原始的“萬物有靈”思想，這是世界各民族原始文化的共有特點(diǎn)。萬物有靈思想是神話學(xué)上的一個(gè)重要概念，世界各國研究人類早期原始思維和文化的人類學(xué)家普遍認(rèn)為它是早期人類原始思維表現(xiàn)的一個(gè)重要特征。最早提出并解釋這個(gè)理論的是英國人類學(xué)家泰勒。他認(rèn)為原始族群在形成宗教之前先產(chǎn)生“萬物有靈”觀念。原始先民往往從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對于神、人、動(dòng)植物的觀念沒有分別，認(rèn)為神、動(dòng)植物也和人類一樣；并把一切具有生長或活動(dòng)現(xiàn)象的東西，除動(dòng)植物外的河流、日月以至山川等自然界的一切現(xiàn)象，皆當(dāng)作具有靈魂(或生命)的東西。這就成為他們觀察、理解自然界萬事萬物的基本概念?；谶@種觀念的推導(dǎo)，由此產(chǎn)生了那些充滿荒誕怪異內(nèi)容的神話、寓言故事和傳說。

本文所指的精怪故事是以精怪及其活動(dòng)為描述對象的民間幻想故事，它是在民間原始宗教信仰基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！熬闭?，《說文解字》釋為“擇米也”，即指優(yōu)選的純凈米，又引申為生成萬物的靈氣?！肚f子·在宥》云：“吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人。”①東漢王充《論衡·奇怪》有言：“世好奇怪，古今同情，不見奇怪，謂德不異，故因以為姓?！雹凇肮帧闭撸瑩?jù)唐釋慧琳《一切經(jīng)音義》卷二十七云：“凡奇異非常皆曰怪?！雹蹞?jù)此可知，一切反常的事物或出現(xiàn)的未曾見過、不可思議的現(xiàn)象都屬于“怪”的范圍，它所涉及的要比“精”龐雜得多。所謂“精怪”，就是古代傳說中的“物精”、“物怪”；或簡稱“物”，也就是人類自身以外世界上的自然物(包括有生命的動(dòng)物、植物和山石、雨雪、日月、星辰等無生命物體)及人類制造和使用的器物，因自身獲得了靈性或神性，或被精靈、神靈所依憑，而變?yōu)轭H為神通的精怪。它既能化形為人(或具有人的某些特征)，又能復(fù)現(xiàn)原形；既通人性，又具物性，并介入人間，作祟作怪，禍福于人。描寫這種精怪及其活動(dòng)的故事便是精怪故事。另有一途，即動(dòng)植物幻化為人的意象還起源于原始社會(huì)動(dòng)植物圖騰崇拜意識(shí)。這種意識(shí)亦曾廣泛存在于世界各地的原始氏族中，是先民漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈說：“動(dòng)物是人不可缺少的必要的東西；人的存在便依靠動(dòng)物；而人的存在和生命所依靠的那個(gè)東西，對于人說，就是上帝?！雹芸梢?，對于動(dòng)植物而言，原始的先民產(chǎn)生心理和情感上的關(guān)聯(lián)乃至崇拜思想是不足為怪的。因此，在漫長的歷史長河中，伴隨著具有悠久傳統(tǒng)的民間信仰，在中華大地形成了各種瑰麗多彩的動(dòng)植物故事和傳說。在志怪小說中，宇宙萬物無不具有靈性，而且往往產(chǎn)生出象征該物的精靈，像人類一樣地活動(dòng)，或造福，或行惡，具有人類一樣的七情六欲。在泛神論觀念的驅(qū)駛下，幻想了大量的自然界的動(dòng)植物精怪故事，原始神話傳說中就有許多類似的精怪傳說。原始神話中的怪物異人，或者表現(xiàn)古民對某些自然現(xiàn)象原因的推測，或者表現(xiàn)他們對征服自然能力的渴望，均以精怪形式出現(xiàn)。還有，早期巫師出于自神其術(shù)的目的，也描述了一些怪物。此種由早期巫術(shù)產(chǎn)生出的怪物，或者與巫術(shù)的征兆、醫(yī)藥功能有關(guān)，或者是對遙遠(yuǎn)未知世界的臆測。這些原始神話傳說、動(dòng)植物圖騰崇拜，或隨巫術(shù)產(chǎn)生的怪物，就成為中國精怪小說發(fā)展的基礎(chǔ)。

自漢魏六朝始創(chuàng)“志怪小說”一門，直至有清一代，延綿千余年，歷代文人雅士，將流傳于街巷市井的傳說記錄并加工，創(chuàng)作了大量動(dòng)植物精怪小說。在中國，收錄精怪小說最全的當(dāng)屬北宋太平興國年間編纂的《太平廣記》，其中即專設(shè)“精怪”一門，大致能反映精怪小說演變、發(fā)展的軌跡。精怪小說，六朝始盛，但故事情節(jié)單一，敘事平鋪直敘，缺乏變化。另外，由于當(dāng)時(shí)世風(fēng)確信鬼神之實(shí)有，小說創(chuàng)作亦為“發(fā)明神道之不誣”，故所敘多為實(shí)錄的故事，缺少情趣。進(jìn)入唐代，始“有意為小說”，此時(shí)之精怪故事不但敘事委婉，情節(jié)曲折，而且充滿人文精神，張揚(yáng)人性，顯示大唐氣象。明清之世，精怪小說日臻成熟。佛教傳入后，精怪故事的思想、內(nèi)容亦發(fā)生了顯著的變化。這種變化表現(xiàn)在：一方面是建立在傳統(tǒng)信仰演進(jìn)的基礎(chǔ)上，承接漢前精怪故事之余續(xù)；另一方面，接受了佛教文化的影響，增加了變化的活力，已大大超出中土士人的想象余地，此乃梵漢交融互匯的結(jié)果。魯迅亦敏銳地看出了這一現(xiàn)象，指出：“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時(shí)合中印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)起來?！雹荨爸竟中≌f”一門是在佛教廣泛流播的形勢下興起、發(fā)展的，其內(nèi)容必然也在影響之列；作為志怪小說中的一大類的精怪小說，理所當(dāng)然地亦在影響之內(nèi)。近年來，從文學(xué)或是文化角度對精怪小說進(jìn)行研究的論文和專著為數(shù)不少，且新說迭出，但深入地探討精怪小說在不同歷史階段的特征及其形成的原因，特別是佛教傳入所帶來的影響，成果略顯不足。本文擬對隋唐時(shí)期的動(dòng)植物精怪小說的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，以探討動(dòng)植物精怪題材作品的內(nèi)涵嬗變的成因及軌跡。

一

兩漢之際，隨著佛教的傳入，原來只是民間的、自發(fā)的一般信仰也就在借鑒佛教理論組織等方面發(fā)生了一些新的變化。在佛教的刺激下，對精怪故事影響最大的莫過于佛教思想了。許多佛教觀，在僧俗兩界的合力弘布下，浸透了精怪故事的骨髓，它們與精怪故事融為一體，難解難分，如果不細(xì)心分析甚至難以察覺。例如業(yè)報(bào)輪回觀念，就是精怪故事與佛教文化中都具有的一種基本觀念。自從人類脫離了混沌的蒙昧?xí)r代，善惡觀就一直在人類的社會(huì)生活中調(diào)節(jié)著人們的處世行為，所謂“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”的觀念深入人心。精怪故事作為對社會(huì)生活的反映，自然會(huì)將人民的善惡觀反映在其中。然而把善惡與報(bào)應(yīng)結(jié)合在一起，卻是佛教觀念影響的結(jié)果。

佛教傳入中土，在人們心中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其業(yè)報(bào)輪回的觀念，在“發(fā)明神道之不誣”的年代，被小說家廣泛利用，給小說增添了表現(xiàn)的活力。但當(dāng)時(shí)小說篇幅短小，情節(jié)簡單，不過是“叢殘小語”，故其影響力還不夠大。佛教文化向民間灌輸自己的善惡報(bào)應(yīng)觀念，向來不遺余力。六朝時(shí)，佛教界的“唱導(dǎo)”藝術(shù)即是重要一途。梁朝釋慧皎《高僧傳》卷十三云：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開導(dǎo)眾心也……談無常，則令心形戰(zhàn)栗；語地獄，則使怖淚交零。征昔因，則如見往業(yè)；核當(dāng)果，則已示來報(bào)。談怡樂，則情抱暢悅；敘哀戚，則灑淚含酸。”⑥與此同時(shí)，“釋氏輔教之書”亦層出不窮，則是佛教信徒以小說形式弘揚(yáng)佛家思想的結(jié)果。到了唐代，俗講興起，同時(shí)，大量的宗教勸善書流行，對當(dāng)時(shí)的精怪小說產(chǎn)生很大影響。小說作家開始“有意為小說”，并充分利用佛教的思想觀念，使所述之精怪故事內(nèi)容更加豐富，情節(jié)更加曲折，敘述亦更加委婉。如對“業(yè)報(bào)輪回”觀念的利用，佛教認(rèn)為，在生死流轉(zhuǎn)中的有情眾生，常有升、沉、苦、樂之變，不停地在六道(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)之中輪回，生滅相繼，因業(yè)受報(bào)；為善業(yè)升善道，為惡業(yè)升惡道，罪福報(bào)應(yīng)，如影隨形，誰也無法逃避這一自然法則的制約。精怪小說中有大量作品即是以此觀念謀篇布局，設(shè)置結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)主題和思想?！独m(xù)玄怪錄》“張高”條記張氏家有一驢，張亡，妻命子騎驢營飯僧之具。出門，驢不行，擊之，乃人言，曰：“吾今告汝，人道獸道之倚伏，若車輪然，未始有定；吾前生負(fù)汝父力，故為驢酬之?！旮赋ｒT我，我固不辭。吾不負(fù)汝，汝不當(dāng)騎我。汝強(qiáng)騎我，我亦騎汝?！雹摺斗ㄔ分榱帧贰肮⒎睏l記耿氏母將絹與女，數(shù)歲，母亡，變作豬身?！〗伵c女，坐此罪，變豬。⑧其“王甲”條又載某母避其子送米與女被罰為驢?！缎抑尽贰袄钺纭睏l記李氏被疾發(fā)狂出走，月余不歸。袁傪以監(jiān)察使奉詔使嶺南，遇虎匿身草中，人聲而言，音似李徵。袁昔與李同登進(jìn)士第，分極深，乃問之?；⑸胍鲾?shù)聲，曰：“我李徵也?！被⒃唬骸拔崆吧砜蛥浅?，忽嬰疾發(fā)狂走山谷中……豈念我化為異類?！雹帷逗?xùn)|記》“盧從事”條記常有一人送黑駒經(jīng)盧氏。后黑駒忽人語，告知其是丈人親表甥通兒也。通兒少年無行，將丈人錢揮霍一空，后亡。冥間丈人征債急。平等王告知，若復(fù)作人身，待長大則不及，當(dāng)須暫作畜生身，十年，方可償。通兒遂被驅(qū)出畜生道，不覺在群馬中，即阿馬今身是也。⑩人因惡業(yè)而變成畜身，正是佛教業(yè)報(bào)輪回的直接表現(xiàn)。

根據(jù)佛教教義中所謂“眾生平等”、“輪回報(bào)應(yīng)”的說法，是動(dòng)物亦或是人，其差別只是在外部形態(tài)上，而這外部形態(tài)還可以視其在上世所為而做一些改變(即報(bào)應(yīng))——前一世為人不善或欠了別人債不還的，這一世就很可能做驢或做牛做馬。按佛教的觀點(diǎn)，有情眾生根據(jù)自己在前世所做的業(yè)，在“六道”中輪回，如失譯人《佛說師子月佛本生經(jīng)》云：“(比丘蓮花藏)從地獄出墮餓鬼中，吞飲融銅，啖熱鐵丸，經(jīng)八萬四千歲從餓鬼出，五百身中恒為牛身，又五百身生駱駝中，又五百身生于豬中，又五百身生于狗中，又五百身生獼猴中?！笨梢?，有情眾生在“六道”的輪轉(zhuǎn)中是以幾世為代價(jià)的?！吧雷锏湥杂心钭?。剎那之間，即分天堂地獄，豈有前生后世也耶?！敝型列≌f家在接受佛教思想時(shí)還有些發(fā)揮，即將佛教中人變動(dòng)物或動(dòng)物變?nèi)硕际歉羰啦艜?huì)出現(xiàn)的變化改為在此生此世也能出現(xiàn)，即所謂“現(xiàn)世報(bào)”。如《報(bào)應(yīng)記》“岳州人”條云：“唐咸通中，岳州有村人涸湖池取魚，獲龜猶倍多?！薄昂髿w家，忽遍身生瘡……舉體投水中，漸作龜形?！眻?bào)應(yīng)如影隨形，現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。又如《廣異記》“牧牛兒”條載：“晉復(fù)陽縣里民家兒常牧牛。牛忽舐此兒，舐處肉悉白。兒餓而死，其家葬此兒，殺牛以供賓客。凡食此牛肉，男女二十余人，悉變作虎?！薄朵洰愑洝贰疤A庭雍”條記“涪州裨將藺庭雍妹因過寺中，盜取常住物，遂即迷路，數(shù)日之內(nèi)，身變?yōu)榛ⅰＦ淝白阒?，銀經(jīng)金釧，宛然猶存。每見鄉(xiāng)人，隔樹與語云：我盜寺中之物，變身如此”。業(yè)報(bào)神速，給人以警示。這是隋唐五代小說家把佛教的業(yè)報(bào)輪回的觀念用于小說創(chuàng)作中，并有所增飾，以達(dá)勸懲之目的。

二

佛經(jīng)中有大量記述佛、菩薩、帝釋天等“隨機(jī)現(xiàn)身”說法的故事，其中有許多變形情節(jié)——化為異類，廣為說法，本生故事多是。釋迦牟尼佛、菩薩、帝釋天等均會(huì)變作任何禽畜類，如《佛說菩薩本行經(jīng)》卷上記一菩薩施身于冢間，帝釋天即化為眾狗、飛鳥、走獸，欲來食之。唐義凈譯《妙色王因緣經(jīng)》記帝釋見妙色王為法憂惱，欲試之虛實(shí)，“遂即化作大藥叉，身手足異常，面目可畏，來至眾中”。另外，像護(hù)法神天龍八部、佛弟子或比丘等都有變形之異能。如簫齊僧伽跋陀羅譯《善見律毗婆沙》卷二云：“爾時(shí)山中有一樹神，欲令王得見大德摩哂陀。樹神化作一鹿。”姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷十五云：“昔此貴邦有一僑士適南天竺，同伴一人與彼奢婆羅咒術(shù)家女人交通。其人發(fā)意欲還歸家，輒化為驢不能得歸?！碧屏x凈譯《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷一云：“于彼池中有龍王……每于月八日十四日，從宮而出，變作人形?！贝朔N變形化現(xiàn)的描寫在佛經(jīng)中可謂信手拈來，比比皆是。如此神異、奇妙的變現(xiàn)，在佛教傳入前的中土敘事文學(xué)中鮮見。這種變形的意識(shí)加入隋唐五代小說家的創(chuàng)作中，往往糅合了中國本土物久成精的迷信觀念，成為一些精怪故事。其最明顯的特征是動(dòng)植物能化形為人。如《集異記》“僧晏通”條記有沙門修頭陀法，棲于道邊積骸之左。忽有妖狐至，取髑髏安于其首。須臾，化作婦人，綽約而去?！稄V異記》“大安和尚”條記有女人自稱圣菩薩，人心所在，女必知之。后大安和尚至，與之論辯，女詞屈，變作牝狐而走。同上“李元恭”條記唐吏部侍郎李元恭，其外孫女崔氏，容色殊麗，年十五六，忽得魅疾。久之，狐遂見形為少年，自稱胡郎。動(dòng)物變?nèi)?、人變?dòng)物故事的大量流行源于佛教的影響，即是在佛教文化的刺激和影響下出現(xiàn)的新東西。中土傳統(tǒng)的物變?nèi)苏f法乃是物老成精，與前者有本質(zhì)的不同。東漢王充《論衡·訂鬼篇》云：“夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形?！备鸷椤侗阕印さ巧妗吩疲骸吧街杏写髽?，有能語者，非樹能語也，其精名云陽，呼之則吉?！薄吧街幸挂姾苏?，銅鐵之精，見秦者，百歲木之精，并不能為害。”原始宗教的思想核心是“萬物有靈”的觀念，原始先民由于認(rèn)知水平較低，他們認(rèn)為世界上的萬事萬物的生成、發(fā)展都匪夷所思，一定是由深不可測的神靈所主宰，故形成了所謂山神、水神、雨神等，這種觀念相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)影響著人們的日常生活，甚至在儒家思想一統(tǒng)天下的時(shí)代并行不悖地發(fā)展、流傳。晉代郭璞《玄中記》中說：“狐五十歲能變化為婦人；百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞?，與女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通，為天狐。”“百歲之鼠化為蝙蝠。”“千歲之龜能與人語?！薄扒q之黿能與人語?！睆埶]《靈怪集》“姚康成”條記某入一廊內(nèi)，聽數(shù)人飲樂。及曉，并無此色人，唯見有鐵銚子、破笛、掃帚。這種萬物皆可成“精”，當(dāng)然都是萬物有靈的直接表現(xiàn)，是動(dòng)植物精怪信仰的直接來源。

上述有關(guān)精怪變化的解釋多出于原始宗教信仰或民間的信仰，說明精怪故事的產(chǎn)生是信仰文化的產(chǎn)物。

從動(dòng)物成精變?nèi)说耐緩绞嵌喾N多樣的，有的是傳統(tǒng)的“物老成精”的觀念，有的是借助于某種方術(shù)，如《廣異記》“王太”條夜中聞草中虎行，不久虎至廟庭，跳躍變成男子，衣冠甚麗。老虎變?nèi)耍捎妹摰艋⑵さ姆椒?，即是此種類型。但更多的動(dòng)物變?nèi)?、人變?dòng)物則被歸結(jié)為宿命，也就是佛教所說的業(yè)力所致。如《酉陽雜俎》“王用”條記王用曰：“妻覺狀貌有異，呼其弟視之，忽脫衣嗥躍，變?yōu)榛⒀伞！?王用)后曰：“我往年殺黑魚，冥謫為虎。”《稽神錄》“吳宗嗣”條記某人向吳氏借錢不還，召而數(shù)之曰：“我前世負(fù)汝錢，我今還矣，汝負(fù)我，當(dāng)作驢馬還我?！庇饽?，其人白衣而至，言來還錢，徑自入廄中。俄而，有人報(bào)馬生白駒。這種人變動(dòng)物、動(dòng)物變?nèi)?，說明人與獸的分別甚微，不屬于“動(dòng)物成精”之列；那些出神入化的變形能力，實(shí)在是佛教刺激的產(chǎn)物，也即是佛教業(yè)報(bào)輪回教義影響下形成的另一種民間信仰，作家們緣此創(chuàng)作了大量精怪故事。

三

有些精怪故事乃是佛道之爭的產(chǎn)物，即利用精怪故事反佛。在唐代有些人往往以小說形式為手段，攻擊異己，如《補(bǔ)江總白猿傳》《周秦行記》《牛羊日記》等乃為當(dāng)時(shí)政治斗爭的產(chǎn)物。在小說進(jìn)入“有意為小說”的時(shí)代，使小說又增加了一個(gè)功能。如《周秦行記》是“牛李黨爭”的產(chǎn)物，《補(bǔ)江總白猿傳》則是影射歐陽詢的，等等，不一而足。在宗教界亦存在此現(xiàn)象，因佛道之爭，雙方為了維護(hù)本教的地位，也會(huì)利用小說形式來攻訐對方。精怪小說正是他們所利用的一種形式。

精怪以佛教人物形象出現(xiàn)，以佛教信仰的形式來欺誑世人，作奸犯科，常被用來來揭露佛教的虛偽。如《廣異記》“代州民”條記載：“母與女獨(dú)居，忽見菩薩乘云而至，請母曰：汝家甚至善，吾欲居之，尋當(dāng)來也。村人競往，處置適畢。菩薩駕五云來下其室，村人供養(yǎng)甚眾?！薄捌兴_與女私通有孕?！薄案`視菩薩，是一老狐?！贝颂幚虾髌兴_淫人之女。同上“長孫甲”條記長孫甲，其家篤信佛道，舉家見文殊菩薩，乘五色云從日邊下，舉家前后供養(yǎng)數(shù)十日，唯其子疑之，入京求道士為設(shè)禁，遂擊殺狐。后復(fù)有菩薩乘云來至，家人敬禮如故，其子復(fù)請道士，禁咒如前。菩薩問道士：“法術(shù)如何？”答曰：“已盡?！逼兴_云：“當(dāng)決一頓?！辈⒏嬷?，自得仙已三萬歲。因杖道士一百?！都o(jì)聞》“葉法善”條記某狐變僧作怪，乃執(zhí)之鞭之見血，縛之往葉師處，道遇洛陽令，僧大叫稱冤。入院，葉師命解其縛，猶胡僧也。師曰：“速還汝形?！摈饶藯夢卖挠诘?，即老狐也?！稙t湘錄》“王屋薪者”記王屋山有老僧，獨(dú)居一茅庵。忽一日，有道士來求宿，老僧不允。道士曰：“佛與道不相疏，混沌已來，方知有佛，師今佛弟子，我今道弟子，何不相容一宵，陪清論耳?！崩仙唬骸拔曳鸬茏右?，故不知有道之可比佛也?！彪p方唇齒相譏，爭佛道高下。有一負(fù)薪者過，知老僧與道士爭佛道優(yōu)劣，乃痛斥雙方，并逐出山，兩者化為物，乃知其皆精怪也。通過精怪故事來反映佛道之爭，并從薪者之口，這又表明了儒者的態(tài)度。錢鐘書于此亦已抉出。

精怪小說的創(chuàng)作又充分利用了佛經(jīng)故事的某些類型。如報(bào)恩類型在佛經(jīng)故事中多見，并有《報(bào)恩經(jīng)》。報(bào)恩乃是佛經(jīng)故事中的常見題材，亦是佛家所張揚(yáng)之思想。失譯人《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷七云：“集如來躬，往病比丘所，即放頂光照病比丘，比丘遇光苦痛即除。如來即以右手，從天帝釋受取寶瓶，灌病比丘頂，左手摩拭病比丘身，身諸瘡病隨如來手尋得平復(fù)?！薄盃枙r(shí)如來告病比丘，如來今者念汝重恩，如來今者欲報(bào)汝恩。即說前世因緣?！薄读燃?jīng)》卷三之“理家本生”、卷五之“難王本生”，皆敘某人救得一鳥、一蛇、一人，動(dòng)物報(bào)恩，人則恩將仇報(bào)。佛經(jīng)中賦予了這些被救的動(dòng)物以人性，知恩圖報(bào)。隋唐五代小說中亦充分利用了這一類型，在精怪小說中亦有，可見此等類型故事對唐小說的影響?！缎抑尽贰袄罴住睏l載李氏其世以不好殺，家未嘗畜貍，堂毀時(shí)因得鼠報(bào)恩之助而人無傷亡。又《聞奇錄》“李昭嘏”條載李昭嘏舉進(jìn)士不第，后受鼠報(bào)進(jìn)士及第。主司問其故，乃三世不養(yǎng)貓，皆云鼠報(bào)。《瀟湘錄》“周義”條記周義救一少年，其人乃虎也。臨行化為一虎走去，后至周家，拋一金枕，告周義：“我是昔受恩人也，今將此枕，答君之惠?！毖杂櫍瑥?fù)化虎去。這里所載多是因守不殺戒而獲得動(dòng)物報(bào)恩，顯然是佛教的影響所致。

佛教文化對民間故事內(nèi)容的影響可以說是多方面的，這從世界通行的民間故事分類法——AT分類法中的類型設(shè)置上可以得到很明顯的反映?？梢姡鸾探?jīng)典中用來說法的寓言故事，以及為在下層傳教而進(jìn)行的通俗宣傳，諸如唐中期盛極一時(shí)的俗講所演述的故事，甚至是佛教的某些觀念，都對動(dòng)物精怪故事的演變產(chǎn)生巨大影響。狐精的巨大神通也打上了清晰的佛教印記。如《紀(jì)聞》“靳守貞”條記靳氏見女子忽爾乘空過河，遂緣嶺躡虛，至其所，擊之亡，乃狐也。佛教神通在佛經(jīng)中的表現(xiàn)比比皆是，如后漢康孟祥《修行本起經(jīng)》卷下云：“得變化法，所欲如意，不復(fù)用思，身能飛行，能分一身，作百作千，至億萬無數(shù)，復(fù)合為一能入地，石壁皆過，從一方現(xiàn)，俯沒仰出。譬如水波，能身中出水火，能履水行虛，身不陷墜。坐臥空中，如飛鳥翔。立能及天，手捫日月。”可見狐精來去無礙，飛行虛空，實(shí)乃佛教神通之表現(xiàn)。

另外，佛門信徒均嚴(yán)守不殺生之戒，在民間流傳開來就形成了一種尊重動(dòng)物生存權(quán)的觀念，如不畜貍貓食鼠，經(jīng)常放生等。久而久之，佛教信條深入人心后就變成了一種信仰，人們不但遵守不殺生之戒，而且將動(dòng)物看成本質(zhì)上是與人相同的生命體。這是在佛教影響下所形成的民間信仰與傳統(tǒng)的物老成精的信仰合流而完成的。

四

動(dòng)物精怪故事的衍變，一方面是建立在傳統(tǒng)信仰進(jìn)化的基礎(chǔ)上；另一方面是受到佛教文化的影響，平添了精怪化現(xiàn)的活力。由于民間一直存在著精怪信仰，所以表現(xiàn)這種信仰觀念的精怪故事不斷產(chǎn)生和流傳。隨著佛教文化傳播的不斷深入，這些精怪故事的形象發(fā)生了變化，已漸漸淡化了動(dòng)物性而趨于人性。故事中的精怪形象，不僅有人的形貌，也具人性、人情，有人的意志、思想、感情和善惡美丑。雖然有些精怪還未擺脫形體和行為的動(dòng)物性，但已明顯超出信仰范圍，進(jìn)入有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作階段。六朝志怪中的一些動(dòng)物，到隋唐五代常轉(zhuǎn)化為人格化的動(dòng)物——精怪。如牛僧儒《玄怪錄》中的郭振元故事中，鄉(xiāng)人以烏將軍為鎮(zhèn)神，歲配以女。烏將軍“言笑極歡”，還有道從之吏，頗似漁色的豪吏。其實(shí)所謂的烏將軍，只不過是個(gè)豬精，但已完全人格化。當(dāng)然，六朝小說中已有此類人格化的精怪故事，如《搜神后記》中的田螺精故事，但為數(shù)有限；只是到了隋唐五代才集中出現(xiàn)，并形成一種特色。這類故事中有許多人類主人公明知對方是異物卻還深深地愛著對方，完全將對方視為平等的、有情感的、同人類沒有多少區(qū)別的生命實(shí)體。如《任氏傳》記貧士鄭六某日與狐精幻化的美婦任氏相遇相愛，繾綣一夜。天明問鄰始知為狐貍精所化，但鄭戀其艷冶，仍與往來。小說所塑造的狐精形象遠(yuǎn)超其他神仙鬼怪，注意從“人”的角度刻畫其形象。小說中所描寫的任氏生動(dòng)、活潑，展示出女性所特有的魅力，表現(xiàn)了她溫柔、大方、機(jī)智的個(gè)性特征；與六朝小說同類故事所表現(xiàn)的簡單粗陋的狐女故事相比，突出了任氏身上所具有的濃郁的人情味，減少了其身上的神秘性，充分肯定了其人身價(jià)值，這是狐女形象在小說中藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)的飛躍。可見，隨著時(shí)代和人們心理結(jié)構(gòu)的變化，狐精的情感、意志和欲望也不斷豐滿，人間生活表現(xiàn)更加真實(shí)、自然?！度问蟼鳌吩谥T多狐精故事中獨(dú)具風(fēng)格，展現(xiàn)在人們面前的是一種清新、亮麗的面貌。有唐一代，有關(guān)狐的傳說尤多，小說中涉狐題材亦特別繁盛，其中一個(gè)重要原因就是唐人對狐仙的崇信非常廣泛。“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以祈恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時(shí)又有諺曰:‘無狐魅，不成村?！痹谶@樣的氛圍中，有關(guān)狐的傳說必然也大昌于民間。另外，像《原化記》“天寶送人”(《太平廣記》卷四百二十七)和《集異記》“崔韜”(《太平廣記》卷四百三十三)兩條中所記男主角明知對方是由虎化現(xiàn)的異類女子，但仍不離不棄，毅然與之結(jié)為夫妻，演繹出超越人類的大愛。又如《宣室志》“計(jì)真”(《太平廣記》卷四百五十四)條載計(jì)真妻為狐。妻亡，計(jì)真“特感悼之，為之?dāng)吭嶂疲匀缛硕Y訖”，不以妻為異類而葬禮有別。再如《柳毅傳》所敘柳毅與龍女的婚配幸福美滿，為人間飲食男女所艷羨不已，作者充分肯定了動(dòng)物精怪的人性。《廣異記》“鄭氏子”(《太平廣記》卷四百四十二)條載：“……婦人忽謂鄭氏子曰：‘曩來欲與君畢歡，恨以尼故，使某屬厭。今辭君去矣，我只是閣頭貍二娘耳。’言訖不見，遂絕?！薄稙t湘錄》“焦封”條載焦封為求官別妻赴京洛，而其由猩猩所化妻也憤而歸山，臨行她說：“君亦不顧我而東去。我今幸相伴相召歸山。愿自保愛?！?《太平廣記》卷四百四十六)其夫妻絕別，情真意切。這些應(yīng)該是在佛教的影響下出現(xiàn)的新東西。佛經(jīng)故事中大量的人格化的寓言故事，大量的佛本生、本緣故事，在唐代興盛的“俗講”及各種藝術(shù)形式的弘傳下漸漸深入人心，文人、市民亦樂此不疲。有唐一代，動(dòng)物精怪故事演變中這一新的東西，在文人的創(chuàng)造性改編下，使中國古代文化之林中結(jié)出了一朵奇葩——完全人性化的精怪文學(xué)。由此可見佛教文化對精怪故事的影響之深遠(yuǎn)。

動(dòng)植物的成精變怪還只是精怪故事的初期階

段，只有在佛教文化的刺激下，才使得這類精怪故事情節(jié)曲折，人物的思想內(nèi)涵也變得深邃繁富，并逐步向成精變?nèi)说母呒壭螒B(tài)演變。

概而言之，因原始宗教信仰而形成的中國傳統(tǒng)的動(dòng)植物精怪信仰，隨著異域佛教文化的傳入，交融互匯，使得此類動(dòng)植物成精的路徑、動(dòng)植物人格化的模式、動(dòng)植物藝術(shù)表現(xiàn)諸方面都有深化，以及使這種傳統(tǒng)的異類故事，經(jīng)文人的藝術(shù)加工而演變成為中國古代所獨(dú)有的精怪文學(xué)，異彩紛呈，乃至對中國精怪文化諸方面都產(chǎn)生毋庸否認(rèn)的巨大影響。

注釋：

①孫通海譯注：《莊子》，中華書局2007年版，第187頁。

②王充撰,黃暉校釋：《論衡校釋》，中華書局1990年版，第164頁。

③《大正藏》第54冊，448b。

④費(fèi)爾巴哈：《宗教的本質(zhì)》，商務(wù)印書館1999年版，第4頁。

⑤《魯迅全集》卷九《中國小說的歷史的變遷》，人民文學(xué)出版社1981年版，第308頁。

⑥湯用彤校注：《高僧傳》，中華書局1992年版，第521頁。

⑦《太平廣記》卷四百三十六，第3548頁。

⑧《太平廣記》卷四百三十九，第3577頁。

⑨《太平廣記》卷四百二十七，第3477頁。

⑩《太平廣記》卷四百三十六，第3541頁。