張永蕾

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210046）

愛(ài)情婚姻劇中展現(xiàn)的女性新質(zhì)

張永蕾

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210046）

許多以愛(ài)情婚姻為題材的元雜劇，塑造了眾多個(gè)性鮮明的女性形象。她們?cè)趷?ài)情婚姻方面，展現(xiàn)出愛(ài)情覺(jué)醒、自主追求愛(ài)情、勇敢捍衛(wèi)婚姻等嶄新特質(zhì)，在一定程度上沖擊著束縛人性和自由的封建禮教宗法觀念。

元雜劇 愛(ài)情婚姻劇 女性形象 新質(zhì)

元雜劇標(biāo)志著中國(guó)戲曲開(kāi)始成熟，現(xiàn)存元雜劇中的愛(ài)情婚姻劇可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是描寫(xiě)大家閨秀與書(shū)生士子的才子佳人劇。大家閨秀主要指官宦小姐和貴族小姐，如崔鶯鶯（《西廂記》）、譚記兒（《望江亭》）、王瑞蘭（《拜月亭》）、李千金（《墻頭馬上》）、張倩女（《倩女離魂》）、董秀英（《東墻記》）、劉倩英（《玉鏡臺(tái)》）、鄭彩鶯（《竹塢聽(tīng)琴》）、孟光（《舉案齊眉》）、裴小蠻（《謅梅香》）、李玉英（《鴛鴦被》）等。她們社會(huì)地位較高，深受封建家長(zhǎng)的嚴(yán)格管教和封建禮教宗法的束縛。在追求愛(ài)情自由和美好婚姻的過(guò)程中，她們反抗的主要是封建禮教宗法和封建婚姻制度。

元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，狎妓之風(fēng)盛行，另一類(lèi)就是描寫(xiě)風(fēng)塵女子與書(shū)生士子的書(shū)生妓女劇。她們身份卑微卻光彩照人，如“上廳行首”杜蕊娘（《金線(xiàn)池》）、趙盼兒（《救風(fēng)塵》）、謝天香（《謝天香》）、謝金蓮（《紅梨花》）、韓玉簫（《兩世姻緣》）、張好好（《揚(yáng)州夢(mèng)》）、顧玉香（《玉梳記》）、裴興奴（《青衫淚》）等。與大家閨秀相比，這些色藝俱佳的青樓女子雖然受到較少封建禮教宗法的束縛，卻擺脫不了妓院鴇母和官府的人身控制。為了獲得美好的愛(ài)情和幸福的婚姻，她們反抗的主要是妓院中的鴇母。

盡管這些大家閨秀和青樓女子的身份地位、所受教育、愛(ài)情遭遇和反抗對(duì)象不同，但她們?cè)谥鲃?dòng)追求愛(ài)情和捍衛(wèi)婚姻的過(guò)程中，都勇敢地沖破封建禮教、封建倫理宗法的藩籬，成為充滿(mǎn)叛逆精神的女性新形象。

一、女性自我愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒

在元雜劇以前的文學(xué)作品中，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》、漢樂(lè)府中的《孔雀東南飛》、白居易的《井底引銀瓶》、元稹的《鶯鶯傳》，還是南戲的《王魁負(fù)桂英》，大都刻畫(huà)了在愛(ài)情和婚姻上軟弱忍讓、哀怨自憐的被動(dòng)女性形象。她們?cè)趷?ài)情婚姻中聽(tīng)?wèi){“父母之命、媒妁之言”，抑制和掩飾正常的愛(ài)情愿望和性的欲求。愛(ài)情婚姻劇中的女主人公一反傳統(tǒng)，流露愛(ài)情意識(shí)和向往美好愛(ài)情的跡象。《西廂記》中，相國(guó)小姐崔鶯鶯在連奴婢都被調(diào)教得滿(mǎn)口“男女授受不親，禮也”的環(huán)境下，見(jiàn)到張生還會(huì)有“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的深情?！秹︻^馬上》的李千金，直白表露了對(duì)男女情愛(ài)生活的向往：“我若還招得個(gè)風(fēng)流女婿，怎肯教費(fèi)功夫?qū)W畫(huà)遠(yuǎn)山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂；菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰(shuí)管我衾單枕獨(dú)數(shù)更長(zhǎng)，則這半床錦褥呼做鴛鴦被”（第一折〔混江龍〕）。這大膽狂烈的情愛(ài)獨(dú)白，在之前的文學(xué)中非常罕見(jiàn)，即使在今天也毫不遜色。她們自我愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒和大膽表露，在封建束縛苛嚴(yán)的古代，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

二、女性以欣賞主體而不只是男性的欣賞對(duì)象出現(xiàn)

元雜劇以前的女性，“只能是取悅于男人于一時(shí)的被觀賞、被玩弄、被踐踏乃至被拋棄的被占有物，她不能也沒(méi)有獨(dú)立存在的權(quán)利和自覺(jué)，只能是攀附在男人這棵大樹(shù)上存活的藤或花”，她們大多是以男性欣賞的視角出現(xiàn)在文學(xué)作品中的。部分愛(ài)情婚姻劇中的女性，如李千金、董秀英、張倩女、張翠鶯等大家閨秀在自我的愛(ài)情意識(shí)引導(dǎo)下，以女性的視角欣賞書(shū)生的俊美姿容、溫柔性情和絕世才學(xué)。《張生煮?！分械凝埈偵徺潎@張羽“他正色端容，道貌仙豐”、“這秀才一事精，百事通”（第一折〔六幺序〕）；《謅梅香》中的裴小蠻一見(jiàn)白敏中就認(rèn)為：“那生他文質(zhì)彬彬才有余”（第一折 〔賞花時(shí)〕）；《兩世姻緣》中的韓玉簫既欣賞韋皋的容貌穿著、歌喉才能，更留戀他的體貼溫存：“〔醋葫蘆〕看了他容貌兒實(shí)是撐，衣冠兒別樣葵。更風(fēng)流更灑脫更聰明。唱一篇小曲兒宮調(diào)清。一團(tuán)兒軟款溫柔性情。兀的不坑了人性命，引了人魂靈”。這些女性從自身視角，不僅能夠獨(dú)立自主地評(píng)賞男性才學(xué)，而且看重男性的姿容、性情，這些是不同于前代文學(xué)女性的嶄新因素。正是這種對(duì)男性的自我價(jià)值判斷，成為這些女性在自我愛(ài)情意識(shí)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生和與封建宗法禮教勇敢抗?fàn)幍膭?dòng)力。

三、主動(dòng)勇敢地追求愛(ài)情

我國(guó)古代的封建宗法禮教繁瑣嚴(yán)密，文學(xué)中被以“男女授受不親”、“聘則為妻，奔則為妾”等禮教思想束縛的女性，在愛(ài)情理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，往往以身殉情、用死后與愛(ài)人相聚的悲劇控訴扼殺人性的封建禮教，如《梁祝》。一些元雜劇里的女性，卻能夠依據(jù)自己的情感和價(jià)值判斷，在現(xiàn)實(shí)中以傳簡(jiǎn)、偷期、私奔等實(shí)際行動(dòng)，大膽地背叛封建禮教綱常，主動(dòng)勇敢地追求愛(ài)情。

《金錢(qián)記》中的大家閨秀王柳眉主動(dòng)遺下金錢(qián)，作為向?qū)Ψ奖磉_(dá)愛(ài)慕的信物；《東墻記》中的董秀英，燒香時(shí)聽(tīng)到了馬文輔那隔墻的琴聲，便吟詩(shī)向?qū)Ψ奖磉_(dá)愛(ài)意，并主動(dòng)“寫(xiě)個(gè)期約簡(jiǎn)兒”，與馬文輔楚陽(yáng)臺(tái)相會(huì)；《墻頭馬上》中的李千金和裴少俊一見(jiàn)鐘情后贈(zèng)詩(shī)相約，私自幽會(huì)時(shí)被嬤嬤撞見(jiàn)，毅然選擇與裴少俊私奔，即使后來(lái)面對(duì)刁難與斥責(zé)的裴父，也毫不示弱，用“這姻緣也是天賜的”和卓文君私奔的故事證明自己私奔的合理性。在元以前的文學(xué)作品中，除了《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)篇外，這樣自主追求婚姻愛(ài)情、大膽潑辣的女性形象寥寥無(wú)幾。《竹塢聽(tīng)琴》中做了道姑的鄭彩鶯，一遇到意中人秦修然，不僅拋棄了清心絕欲的出家生活，而且在道觀與愛(ài)人“茍合”。封建宗法的層層束縛，泯滅不了自然的人性人欲。《倩女離魂》里的張倩女相思成疾，為了能與心上人朝夕相處，以魂魄出身，一路追隨王文舉進(jìn)京，度過(guò)三年幸福生活。后魂魄歸體，人方病愈。這看似荒誕，卻在揭露封建禮教對(duì)女性束縛、戕害的同時(shí)，肯定了自然人性的愛(ài)欲。這些大家閨秀們一反先前文學(xué)中哀怨、自憐的女性形象，用實(shí)際行動(dòng)勇敢地沖破束縛，以獲得美好愛(ài)情有力沖擊了傳統(tǒng)封建世俗觀念。

風(fēng)塵女子發(fā)出 “姻緣簿全憑我共你，誰(shuí)不待撿個(gè)誠(chéng)意的”的深情呼喚（《救風(fēng)月》第一折〔油葫蘆〕），主動(dòng)追求愛(ài)情。《百花亭上》中的賀憐憐直接對(duì)素不相識(shí)的王煥說(shuō)：“解元不棄，屈高就下，與妾身做伴，可也肯么”；《曲江池》中的李亞仙吩咐趙牛筋：“妹夫，那里有個(gè)野味，請(qǐng)他來(lái)同席，怕做什么”。面對(duì)意中人，她們不但毫無(wú)扭捏之態(tài)，而且主動(dòng)創(chuàng)造相識(shí)相遇的機(jī)會(huì)，這是傳統(tǒng)文學(xué)中那些羞于見(jiàn)人、含蓄扭捏的女性所無(wú)法比擬的、主動(dòng)追求自我幸福的獨(dú)特形象。面對(duì)自私愛(ài)財(cái)、將“好姻緣生折做斷頭香”的鴇母，特別是當(dāng)自己的愛(ài)情婚姻和錢(qián)財(cái)利益發(fā)生沖突時(shí)，這些身份卑微的風(fēng)塵女子卻對(duì)愛(ài)人忠貞不渝。她們或茶飯不思、人消影瘦，或閉門(mén)謝客、以死相逼，不屈服于鴇母或商人的威逼利誘。《曲江池》中的李亞仙因癡心眷戀被攆出去的鄭元和而“茶不茶，飯不飯，又不肯覓錢(qián)”，使鴇母一籌莫展；《對(duì)玉梳》里的顧玉香，對(duì)阻礙自己與荊楚臣愛(ài)情、把自己嫁給富商的鴇母，除了埋怨、用斷絕關(guān)系威脅，甚至咒罵她“則愿的臭死尸骸蛆亂盼，遮莫便狼拖狗拽，鴉瞇鵲啄”（第一折〔么篇〕）。依人籬下、沒(méi)有人身自由的青樓女子不慕錢(qián)財(cái)與淫威，為自主選擇的戀人，勇敢地反抗鴇母，不能不感受到她們對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇于反抗的強(qiáng)烈決心。

四、機(jī)智地捍衛(wèi)自己的婚姻

傳統(tǒng)文學(xué)中的女性在婚姻不幸時(shí)，往往以棄婦、哀怨、消極接受的形象出現(xiàn)，如《自傷賦》等。但元雜劇愛(ài)情婚姻題材中的一些女性，不僅主動(dòng)追求愛(ài)情，有的還積極捍衛(wèi)來(lái)之不易的婚姻。《調(diào)風(fēng)月》里的燕燕，在滿(mǎn)堂賓客的婚禮大典上，有理有據(jù)地斥責(zé)小千戶(hù)，最終為自己爭(zhēng)得小夫人的身份地位。《望江亭》中面對(duì)前來(lái)掠奪妻子的楊衙內(nèi)，白士中一籌莫展，美麗的譚記兒為捍衛(wèi)自己美滿(mǎn)的婚姻挺身而出，機(jī)智鎮(zhèn)定地在中秋夜喬裝漁婦獻(xiàn)新，智賺到楊衙內(nèi)的金牌、勢(shì)劍和文書(shū)，使其迫害計(jì)劃落空。譚記兒在懲戒封建惡勢(shì)力的同時(shí)，也捍衛(wèi)了自己的美滿(mǎn)婚姻。這不正體現(xiàn)了她自主把握命運(yùn)、機(jī)智勇敢、捍衛(wèi)婚姻的光彩形象嗎？

以愛(ài)情婚姻為題材的許多元雜劇作品，塑造了眾多個(gè)性鮮明、充滿(mǎn)叛逆精神的女性新形象。在愛(ài)情婚姻上，美麗善良的她們一改前代女性羞澀卑微、哀怨自憐的被動(dòng)形象，展現(xiàn)出愛(ài)情覺(jué)醒、獨(dú)立自主、大膽追求愛(ài)情、勇敢捍衛(wèi)婚姻的嶄新特質(zhì)，在一定程度上沖擊束縛人性和自由的封建禮教宗法觀念、控訴妓院鴇母制度，豐富了我國(guó)古代文學(xué)里的女性形象。

［1］［明］臧晉叔編.元曲選［M］.北京：中華書(shū)局，1958.

［2］王國(guó)維.宋元戲曲考，王國(guó)維戲曲論文集［M］.中國(guó)戲劇出版社，1957.

［3］劉代霞.民族大融合中的元雜劇婦女形象［J］.畢節(jié)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002（02）.

［4］劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬：文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判［M］.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1995.

指導(dǎo)教師：彭茵