劉 峨，王 軍

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

方濬頤(1815—1889)，字子箴，號(hào)夢(mèng)園，安徽定遠(yuǎn)爐橋(清屬鳳陽府，今安徽定遠(yuǎn)東)人。清道光二十四年(1844)進(jìn)士，同治八年(1869)授兩淮鹽運(yùn)使。歷任浙江、江西、河南、山東各道御史，兩廣鹽運(yùn)使兼署廣東布政使、四川按察史等職。

據(jù)史料記載，方濬頤是一名頗有建樹的官員。王振世《揚(yáng)州覽勝錄》中以“官兩淮十年，尤多善政”來褒彰方濬頤在揚(yáng)州的政績(jī)。同時(shí)，方濬頤還是一位視文化事業(yè)若生命，奮斗終身，矢志不渝的文人、作家、書法家、收藏家、鑒賞家。晚清時(shí)期江淮地區(qū)有“懷詩、壽字、定文章”[1]之說，“定文章”就是指定遠(yuǎn)方濬頤、方濬師、方濬益三兄弟，而其中又以方濬頤聲名最著。方濬頤任兩淮鹽運(yùn)使時(shí)，在揚(yáng)州創(chuàng)辦淮南書局，廣攬四方賢士，并增設(shè)梅花、安定兩書院，召集學(xué)士?？?jīng)籍，重修大明寺“平山堂”、天寧寺等諸多名勝古跡，主修《續(xù)纂揚(yáng)州府志》?！稉P(yáng)州覽勝錄》載：“都轉(zhuǎn)(方濬頤)提倡風(fēng)雅，為盧(見曾)、曾(燠)以后一人?！薄睹駠祭m(xù)志》也持此論，也就是說在任兩淮鹽運(yùn)使的官員中，方濬頤和盧(見曾)、曾(燠)一樣為揚(yáng)州的文化建設(shè)做出過突出貢獻(xiàn)。方濬頤晚年定居揚(yáng)州筑“夢(mèng)園”，主講安定書院，教書育人，著書立說，以文會(huì)友，詩詞唱和?！锻钪玖袀鳌し綖F頤傳》載“方濬頤才思敏捷，極善言吐，又能著書，刊行的詩達(dá)4000首，60歲后終日研究諸子史傳，撰寫隨筆，日一篇或三五篇，筆耕不輟，實(shí)屬罕見，因而名冠江南”。他的好友芥航法師曾有《風(fēng)雨自遣》詩云：“漫道禪心無著處，半床詩畫半床書?！边@正是方濬頤晚年生活的寫照。

遺憾的是，無論是政績(jī)彪炳、文名鼎盛的方濬頤本人，還是他的《夢(mèng)園瑣記》，長(zhǎng)期以來都未能得到學(xué)界的重視，關(guān)注者寥寥，這與方氏在晚清文壇、政壇和歷史上應(yīng)有的地位極不相符。我們應(yīng)該給予方濬頤這位晚清重要的皖籍作家更多的關(guān)注，對(duì)其生平及著作做細(xì)致的梳理與研究，在多維視角下對(duì)其進(jìn)行全面觀照，挖掘方氏文學(xué)、歷史、文化等多方面的價(jià)值。

一

《夢(mèng)園瑣記》清稿本，共十二卷，繁體豎排手寫，既無序跋，也無凡例、目錄，讀來費(fèi)時(shí)費(fèi)力。因一直以來不受關(guān)注，相關(guān)的梳理、審定、?？?、注釋等整理加工工作無人來做，所以也沒有便于今人閱讀、研究的新版本。筆者希望能以此文引起學(xué)界的重視，并有學(xué)者能夠著力于《夢(mèng)園瑣記》的古籍整理工作，早日有簡(jiǎn)體橫排版的點(diǎn)校本面世。

分類工作是科學(xué)研究方法的初步。要研究《夢(mèng)園瑣記》，不僅要“知人論世”，全面掌握作者方濬頤的生平與創(chuàng)作之關(guān)系；更要立足文本，準(zhǔn)確界定《夢(mèng)園瑣記》的文體性質(zhì)與分類。只有先搞清楚《夢(mèng)園瑣記》的文體特點(diǎn)，其他的研究工作才能有效開展起來。

關(guān)于《夢(mèng)園瑣記》的文體性質(zhì)與分類，少有人論及，筆者所見的僅有黃山學(xué)院張振國《清代安徽稀見文言小說補(bǔ)錄》一文中將其列為“稀見文言小說”[3]，但也僅僅是對(duì)其特點(diǎn)稍加論述，一筆帶過而已。筆者認(rèn)為，《夢(mèng)園瑣記》當(dāng)歸為文言筆記體小說。這“文言”自不必再說，但是否可以歸為“小說”，又算不算是“筆記體”，這兩個(gè)問題都尚須科學(xué)論證。

方法論在人文社會(huì)科學(xué)研究中占據(jù)基礎(chǔ)性的地位，科學(xué)的結(jié)論必須建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上。那么，如何才能科學(xué)地界定一部著作的文體性質(zhì)呢？明代著名文藝批評(píng)家胡應(yīng)麟為我們提供了一個(gè)科學(xué)的方法：“小說家一類，又自分?jǐn)?shù)種……或一書之中，二事(按指不同題材內(nèi)容)并載；一事之內(nèi)，兩端俱存。姑舉其重而已?！盵4]

“文體(文學(xué)體裁)構(gòu)成具有外在的形式和內(nèi)容的規(guī)定性雙重因素。它既具有語言、結(jié)構(gòu)方面的特征，同時(shí)也有內(nèi)容和題材方面的因素。因此，在分類上可以產(chǎn)生多角度性，在標(biāo)準(zhǔn)上產(chǎn)生不一致?！盵5]一方面，中國古代小說作品浩如煙海，頭緒繁多，內(nèi)容龐雜，形制體例也十分繁雜，雖有其特點(diǎn)，但并非千篇一律，整齊劃一；另一方面，中國古代小說在發(fā)展過程中還存在著表現(xiàn)方法和題材內(nèi)容互相影響、借鑒，以及上下延續(xù)的情況。而研究者區(qū)分的視角不同，尺度不同，標(biāo)準(zhǔn)不一，很難得出一致的結(jié)論。這個(gè)問題一直困擾著廣大研究者。筆者認(rèn)為，胡應(yīng)麟所提出的“姑舉其重”，也就是以一部作品題材內(nèi)容和功用的主要側(cè)重與傾向來確定其歸屬，不失為解決問題的較好方法?！肮门e其重”既直面了中國古代小說文體分類紛繁蕪雜的狀況，又依照古代文體分類的傳統(tǒng)“功能”視角，從作品的實(shí)用性質(zhì)、題材類型、表現(xiàn)形式等方面來進(jìn)行界定，操作起來簡(jiǎn)便易行、行之有效，省去了許多左右為難、難以取舍的麻煩。

接下來的幾天里，我把目光牢牢地鎖定在了她們身上。我發(fā)現(xiàn)，但凡是班級(jí)排隊(duì)，諸如上下午大課間、體育課、信息課以及放學(xué)，她們都會(huì)刻意保持距離，儼然熟悉的陌生人。我找了個(gè)由頭，調(diào)整了排隊(duì)站位順序，當(dāng)然主要還是為了將她們隔開，試圖讓距離淡化她們之間的矛盾。

二

縱觀《夢(mèng)園瑣記》的文本，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

1.所錄多為親見親歷或別人講述之事，是為故事的基本來源

如《夢(mèng)園瑣記》卷一中記載的兩則故事：“先大父十四歲時(shí)忽患心癇之癥，每夜輒發(fā)”，后遇仙人賜藥痊愈一事，源自“四姑母告予”；而另一則文字所記“吾家有祖姑，守節(jié)完貞，事母盡孝”的種種事跡，則是作者這個(gè)侄孫不忍心讓“吾祖姑之奇節(jié)至行”“聽其湮沒，弗傳于世焉”而特意記錄下來的。再如《夢(mèng)園瑣記》卷八開篇就是“龍溪又述四則，其一云……其二云……”，指出四則故事源自別人的講述，而文中隨處可見的“叔平言”、“禮園言”等，更是清楚地表明該故事是轉(zhuǎn)述自他人。為表示嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)錄，方濬頤往往在轉(zhuǎn)述時(shí)還清楚地標(biāo)明何時(shí)、何地、何人、何時(shí)，特別是將所述的人物信息細(xì)化到姓名、籍貫、身份甚至年齡等，講述情節(jié)發(fā)展過程時(shí)有言語、行動(dòng)甚至心理描寫，故事性得到了增強(qiáng)，可信度也有效提升，小說的特性較為明顯。即便真事，亦可稱小說，這正是《夢(mèng)園瑣記》的魅力所在。

2.奇聞異事、神鬼精怪、因果報(bào)應(yīng)故事占據(jù)了較大比重，是為全書的主體部分

《夢(mèng)園瑣記》中記載了大量的各種各樣的、或稀奇古怪，或珍稀罕有，或具有地域特色的飲食、器物、金石、異寶等。如《夢(mèng)園瑣記》卷一中記載有“大于門不能進(jìn)也，因命庖丁剖而為四，門乃得入”、“十余口啖兩月始盡”的極大月餅；記載有作者“曾兩見之”，或“形橢而圓，表里瑩澈，中涵一水泡如珠，倒之有聲，珠泛于上”，或“開目障，可使盲者復(fù)明”的珍稀“空青”(白瑪瑙)；還有關(guān)于“封缸”、“五香”、“綠豆曲”、“女兒酒”、“神木酒”等各地美酒佳釀的記載。卷八中還記載了一匹只能騎三十里的奇馬。此馬首先奇在“非許莫能騎，他人近之則蹄且齒”。益奇之處在于即使是真正識(shí)馬的許令“亦僅能騎三十里而止，過則易騎，不相強(qiáng)也”。自以為識(shí)馬的巴令初騎此馬“往來馳騁……于馬上揚(yáng)鞭顧盼，而謂許曰：此天下之良馬也”。于是許令將此馬贈(zèng)給巴令，眾人“皆為馬得主慶且賀”。但過了一年，馬又回來了，原來因“行三十里馬止，公怒鞭之，不行愈鞭之”，最終落了個(gè)馬怒人傷的結(jié)果。巴令“懣甚，不作書而使下走以馬還也”。這時(shí)他再也不說此馬是良馬了，“拍案曰：此天下之不良馬也”。許令最后一語道破：“馬則猶是也，而公齒加少矣?！?/p>

勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)類的故事更是方濬頤和眾多文人作家熱衷傳述和記載的題材內(nèi)容。如《夢(mèng)園瑣記》卷七中記載，杭州某生因誤殺沙彌而“遁往金華山中古剎披剃為僧”，二十多年后與此沙彌的后身相遇，因一僧一弁“皆善解冤”而“立地成佛”；另有一則故事講婺邑北坑頭匠作潘某“從屋上墮于地，傷尻骨，遂成殘疾，行乞于市者三年”，本是悲劇人物，但后來因拾金不昧，天人感應(yīng)、善有善報(bào)，遇仙人賜藥而“霍然而愈，行動(dòng)如常人”。

鬼狐靈異類故事也是文人作家筆下的重頭戲。卷八中記龍溪講述的四則故事，其一云“廬州府署后樓五楹舊有狐居”。一個(gè)“習(xí)拳勇，自負(fù)膽力”的老仆“欲觀其異”，卻被狐“以游戲遣之”，“甫欲睡，聞鼓聲如雷自枕中作，隆隆聒耳，不能成寐，起坐即又不聞，臥則復(fù)作，凡三夕未交睫，倦不能支，遂不敢再往”。狐不動(dòng)聲色，也不現(xiàn)身，就把侵入者驅(qū)逐了出去。作者贊曰：“狐亦黠矣哉！”卷六中記浙江紹興刑名沈某“品甚端方，胸?zé)o城府，好飲，醉后劇談多不慎”，多次入冥斷獄，“皆持平之，至宜乎”，但終因泄露天機(jī)，“冥間不令還陽也”。隱晦影射了封建吏制的黑暗腐敗和普通老百姓的含冤受屈，秉公執(zhí)法的清官能吏也只能到冥間一展身手，最終還落得個(gè)不能“還陽”的結(jié)局。

值得注意的是，《夢(mèng)園瑣記》卷六有一則故事，講述浙江某生汲汲于功名利祿，實(shí)為庸才卻不自知，到京師參加科舉考試時(shí)，夜行失路誤入鬼宅，被群鬼以作對(duì)戲之，生因做不得對(duì)，“跼蹐莫知所置喙，唯唯諾之而已”，十分狼狽。后又遭驚嚇，“伏地昏去……氣息僅屬，遂不得終場(chǎng)”，“次年三月中遂亡”。作者最后以“夢(mèng)園主人曰”的形式加以評(píng)論，認(rèn)為“鬼工疊韻，亦不俗”，生反不如鬼通達(dá)，“宜其受侮也”。方濬頤通過鬼主人之口，諷刺了皓首窮經(jīng)、至死執(zhí)迷不悟卻“一對(duì)猶不能耶”的儒生，深刻地揭露了封建科舉考試制度對(duì)讀書人的毒害，這個(gè)故事雖借鬼言事，但在一定程度上體現(xiàn)了進(jìn)步思想。

3.勸善懲惡、道德教化的傾向比較明顯，是為本書創(chuàng)作的主要宗旨

《夢(mèng)園瑣記》記載了大量的街談巷議、雜聞奇談，或詳或略，或玩世或莊重，但總的來說，它屬于規(guī)模較大、內(nèi)涵較豐富的文言短篇集。這部作品以自選合輯的方式把志怪、傳奇、傳記、游記、寓言、隨筆、雜感、評(píng)論等融為一體，在材料的選取和內(nèi)容的傾向上體現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代性，不僅為了記載軼事，傳布奇聞，還有“資考證、廣見聞”，為時(shí)人保存文獻(xiàn)資料、提供借鑒指導(dǎo)的特點(diǎn)。它的內(nèi)容寫實(shí)與虛擬并存，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，作者通過創(chuàng)作或清晰或隱晦地表達(dá)了自己的愛憎情感和審美趣味，以及對(duì)社會(huì)對(duì)人生的理想與追求。但《夢(mèng)園瑣記》中蘊(yùn)涵的思想內(nèi)核，應(yīng)該是道德教化無疑。

如《夢(mèng)園瑣記》卷六共記9則故事，或志怪或志人，其中有幾則較為鮮明地體現(xiàn)了作者勸善懲惡、道德教化的思想傾向。如第四則記廣德建平等地供奉的山大帝之神的種種靈驗(yàn)事跡，以鵝卜兇吉，選巫為民醫(yī)病，尤精針法，“其靈異真不可思議矣”。值得注意的是，這里神所選為巫者，皆“端方醇厚之人”，凡家道殷實(shí)者、游手好閑者，“概不入選”，此處有評(píng)曰：“神于冥冥中固抉擇惟謹(jǐn)焉”。另外，神醫(yī)為民治病“所取甚廉”，“可以媿(愧)世之孽，孽為利者矣”，體現(xiàn)的是作者扶危濟(jì)困、勸善懲惡的思想傾向。第七則記江陰徐挹泉為女尸收殮，女尸報(bào)德助其科場(chǎng)成功，“人以為惻隱之報(bào)云”，也是典型的善惡果報(bào)類故事。

方濬頤自幼受儒家思想的熏習(xí)，在小說創(chuàng)作中，一方面秉承史傳傳統(tǒng)，本平日之所見聞，筆之成書，力求勸善懲惡；另一方面又注重個(gè)人情志的抒發(fā)，敢于“不平則鳴”，揭露社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，希望勸勉世人、道德救世。

卷六第五則故事記“滇之奇女子楊娥”本為明黔國公沐天波家將，兵敗后托身吳三桂，身藏匕首意欲行刺，終因病未能如愿，死前謂其兄曰：“吳三桂逆賊殺吾主致吾夫死絕域，故覓此報(bào)仇物以待之。老賊好色，計(jì)吾之貌與藝，足以動(dòng)之，故忍恥自眩，冀得一當(dāng)，以慰吾主吾夫于地下。今事垂成而死，老賊命也，復(fù)何言乎？”將這位巾幗不讓須眉的奇女子的忠義與勇謀、悲憤與不甘淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。作者以“夢(mèng)園主人曰”贊之：“忠義節(jié)烈，奮不顧身，小女子乃能若此，事雖不成，而其人足以千古矣！”一方面宣揚(yáng)了忠義節(jié)烈的倫理道德，另一方面則表達(dá)了對(duì)吳三桂漢奸行徑的強(qiáng)烈鄙視以及對(duì)女性的充分尊重和贊賞之情。

作為長(zhǎng)期身居高位的封建士大夫和謹(jǐn)奉封建倫理道德規(guī)范的正統(tǒng)文人，方濬頤目睹晚清社會(huì)日益衰敗腐朽、綱常大壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，出于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要，重視道德倫理對(duì)人民的約束和規(guī)范作用，在作品中積極宣揚(yáng)貞潔烈孝等封建倫理道德，有個(gè)別篇目大談忠孝節(jié)義，勸節(jié)勸孝勸忠，希望以此教育感化、勸勉世人，維持世道人心，這是具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的封建知識(shí)分子的必然選擇，也是時(shí)代和歷史的局限性使然，不必苛責(zé)方濬頤個(gè)人。可以說，正是方濬頤以天下為己任的強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神，決定了他在創(chuàng)作《夢(mèng)園瑣記》時(shí)，不由自主地貫徹了事關(guān)風(fēng)化、勸善懲惡的教化宗旨。內(nèi)心深處對(duì)文學(xué)創(chuàng)作“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的認(rèn)識(shí)，決定了道德教化的思想主線貫穿于他的《夢(mèng)園瑣記》之中。

三

歷來中國古代小說的概念就具有龐雜、紛亂的特點(diǎn)，其內(nèi)涵也在與時(shí)俱進(jìn)，不斷演變。常言道“文史不分家”，小說與史傳文學(xué)關(guān)系最為密切，很難區(qū)分，另外，小說與散文、科學(xué)記載甚至詩歌等其他文體不分的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)。如陶淵明的《桃花源記》歷來被視為魏晉六朝的散文名篇，卻“被一字不差地收錄在志怪小說《搜神后記》中”[6]，明顯是將小說與散文混為一談了；而“《五朝小說》把‘竹譜’、‘禽經(jīng)’、‘詩品’列為小說。今人侯忠義、袁行霈的《中國文言小說書目》收錄了大量的‘詩話’”[6]。這是在沒有選擇的情況下，把那些難以歸類的雜說短記劃為了小說一類。

“中國古代文學(xué)史上，筆記與小說長(zhǎng)期處于雜糅共生的狀態(tài)，難以截然劃分。筆記著作中摻雜文學(xué)性的小說，小說集中收錄筆記型的雜著，這類情況非常常見”[7]，也為廣大研究者所普遍接受。上世紀(jì)20年代上海進(jìn)步書局出版的《筆記小說大觀》，其中雖然收入了《閱微草堂筆記》等典型的“筆記體小說”，卻同時(shí)收錄了不少僅為筆記而非小說的作品，像《國史補(bǔ)》、《鶴林玉露》、《容齋隨筆》等書中，史料性或?qū)W術(shù)性筆記占有較大比重，便清楚地說明了這一點(diǎn)。

縱觀《夢(mèng)園瑣記》的文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，其中所錄多為別人講述或親見親歷之事，奇聞異事、神鬼精怪、因果報(bào)應(yīng)故事占據(jù)了較大的比重，是為全書的主體部分，而其中蘊(yùn)涵的“寓勸戒、廣見聞、資考證”的創(chuàng)作宗旨與紀(jì)昀《閱微草堂筆記》這樣的典型筆記體文言小說也是如出一轍，因此我們將《夢(mèng)園瑣記》歸為文言小說，是科學(xué)合理的。

解決了《夢(mèng)園瑣記》小說性質(zhì)界定的問題，我們?cè)賮砜础秹?mèng)園瑣記》是不是“筆記體”。

顧名思義，筆記體小說就是以筆記的形式創(chuàng)作的小說。上海古籍出版社《歷代筆記小說大觀》之“出版說明”指出：“‘筆記小說’是泛指一切用文言寫的志怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內(nèi)容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章國典、草木蟲魚、風(fēng)俗民情、學(xué)術(shù)考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事趣聞等等，宇宙之大，芥子之微，琳瑯滿目，真是萬象包羅。”[8]這為我們給出了一個(gè)廣義的“筆記體小說”的定義。至于狹義或者說典型意義上的“筆記體小說”，我們?nèi)孕枰J(rèn)真加以界定。而“對(duì)它的界定，關(guān)鍵在于區(qū)別非小說的筆記和非筆記的小說”[9]。

由前面的論述可知，“非小說的筆記”在很多小說著作中普遍存在，但并不影響全書整體的小說性質(zhì)?！秹?mèng)園瑣記》也是這樣，它的題材內(nèi)容很豐富也很駁雜，體例不純，或記奇聞異事，或記金石器物，或記民俗風(fēng)情，或記名勝古跡，或揭露科舉考試之弊端，或表彰秉公斷獄的清官能吏，或勸善懲惡，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、貞潔烈孝的封建道德，或談鬼說狐，記神鬼靈異之事。另外，還有一些對(duì)時(shí)政的評(píng)論，以及做人、做官、做學(xué)問等方面的雜感隨筆?？傮w來看，雖然《夢(mèng)園瑣記》中有相當(dāng)?shù)摹胺切≌f的筆記”成分，但并不影響其“筆記體小說”的整體性質(zhì)。

至于“非筆記的小說”，我們對(duì)照著筆記小說的特點(diǎn)來看《夢(mèng)園瑣記》。筆記小說是中國古代小說的最初形式，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展變化而有所變化，但總體特點(diǎn)還是較為明晰的。一是篇幅較短，雖也有數(shù)千字的個(gè)例，但一般都在數(shù)百字左右；二是多記作者“一耳一目之所親聞目睹”(干寶《搜神記序》)，基本上一事一記，合而成帙，雖也注重謀篇布局，相對(duì)來說文筆較為簡(jiǎn)練，一般不會(huì)大肆鋪陳渲染，僅粗陳故事梗概而已。而這兩大特點(diǎn)，《夢(mèng)園瑣記》都是整體上具備的。另外，《夢(mèng)園瑣記》講述故事的開頭或結(jié)尾往往點(diǎn)明轉(zhuǎn)述人的姓名，如“叔平言”、“禮園言”等，文末常以“夢(mèng)園主人曰”來加以評(píng)論，表現(xiàn)自己的審美理想和價(jià)值取向，這與公認(rèn)的筆記體文言小說代表作蒲松齡《聊齋志異》中的“異史氏曰”、許奉恩《蘭苕館外史》中的“里乘子曰”有異曲同工之妙，具有明顯的筆記體小說性質(zhì)。

綜上所述，我們可以得出方濬頤《夢(mèng)園瑣記》是晚清時(shí)期一部不被重視的筆記體小說集的結(jié)論。由于筆者學(xué)疏才淺，所見有限，以上所述也許很不完善，一家之言，僅當(dāng)拋磚引玉，希望能夠引起學(xué)界對(duì)方濬頤及其《夢(mèng)園瑣記》的重視，對(duì)古代皖籍作家研究有所裨益。

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