盧秀峰

(亳州師范高等專科學(xué)校 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800)

從元和十年(815年)起，白居易在江州生活了四年，這四年的生活對白居易的思想發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。江州之貶讓白居易重新反思了自己所走過的人生道路，宦海沉浮讓他對仕途的險(xiǎn)惡充滿畏懼之情，對自己的命運(yùn)充滿感傷和慨嘆。他從早期的“兼濟(jì)天下”，轉(zhuǎn)而“獨(dú)善其身”，最終走向“中隱”的出處態(tài)度，這一轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)詩人由追尋政治理想到理想幻滅的痛苦過程。

一、江州之貶對白居易詩歌創(chuàng)作的影響

《舊唐書》記載：“(元和)九年冬，入朝，授左贊善大夫。十年七月，盜殺宰相武元衡，居易首上疏論其冤，急請捕賊，以雪國恥。宰相以宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事。會有素惡居易者，掎摭居易言浮華無行，其母因看花墮井而死，而居易作賞花及新井詩，甚傷名教，不宜寘彼周行。執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史。詔出，中書舍人王涯上疏論之，言居易所犯狀跡，不宜治郡。追詔授江州司馬?！盵1]

以上這段文字是關(guān)于白居易被貶為江州司馬原因的記載。一是認(rèn)為白居易越權(quán)言事；二是認(rèn)為白居易母親因看花而死，白居易卻作賞花和新井詩，有傷名教；三是中書舍人王涯的落井下石。其實(shí)，“前兩者都是強(qiáng)加在白居易身上的不實(shí)之詞，都是捕風(fēng)捉影的、沒有根據(jù)的，是想陷害白居易的勢力巧立陷害名目而已”[2]。

根據(jù)白居易《與元九書》的自述，他遭到陷害的真正原因是“得罪于文章”[3]962！白居易明確提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義詩歌理論。他在詩歌創(chuàng)作中，一直踐行著這一主張，用他的詩歌“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。在官任左拾遺之時(shí)，他更是用詩歌作為揭露黑暗社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民瘼的工具。白居易早期詩歌中包含了大量的“諷喻詩”，諷刺揭露了當(dāng)權(quán)者的虛偽、貪婪、巧取豪奪等丑惡行徑。這也是白居易遭構(gòu)陷的深層原因。

如他的《孔戡》云：“或望居諫司，有事戡必言?；蛲討椄?，有邪戡必彈。惜哉兩不諧，沒齒為閑官?！盵4]如此正派的孔戡卻不受重用，成了“閑官”！詩人語氣中流露出對當(dāng)朝宰相不能任人唯賢的責(zé)難，同時(shí)也譴責(zé)了當(dāng)朝的諫議大夫、拾遺、補(bǔ)闕等一般諫官，對他們的沒有盡職盡責(zé)頗懷不滿。

再如《宿紫閣山北村》：“晨游紫閣峰，暮宿山下村。村老見予喜，為予開一樽。舉杯未及飲，暴卒來入門。紫衣挾刀斧，草草十余人。奪我席上酒，掣我盤中飧。主人退后立，斂手反如賓。中庭有奇樹，種來三十春。主人惜不得，持斧斷其根。口稱采造家，身屬神策軍。主人慎勿語，中尉正承恩?！痹娭?，白居易通過自己的所見所聞，真實(shí)地描繪了“神策軍”橫行霸道的行徑。神策軍就是皇帝的禁衛(wèi)軍，這種特殊的身份有著更為深刻的意義。這些官兵對百姓的欺壓之所以如此明目張膽，源自于他們是皇帝寵幸的人，是皇帝身邊的親信。這樣，詩人就把揭露的矛頭直接指向了當(dāng)朝的最高統(tǒng)治者——皇帝。詩人如此大膽直切，確實(shí)非一般膽量和見識的人所為。

白居易的《新樂府》、《秦中吟》組詩是諷喻詩的代表。如《輕肥》中“罇罍溢九醞，水陸羅八珍”卻不知“是歲江南旱，衢州人食人”的內(nèi)臣；《不致仕》中“可憐八九十，齒墜雙眸昏”，“愛富貴”、“戀君恩”的老朽而不致仕的官員；《傷宅》中“廚有臭敗肉，庫有貫朽錢”的大官僚。在這些詩歌里，白居易廣泛而深入地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的各個(gè)階層的罪惡。它們的直切譏諷，激怒了封建集團(tuán)的權(quán)要，所以815年的武元衡被刺殺一案，白居易的進(jìn)言成了他們公報(bào)私仇的契機(jī)。他們聯(lián)合起來，瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，把臟水一股腦兒潑到白居易身上。這才是白居易獲罪的根本原因。

突遭江州之貶的打擊，白居易陷入了極端的痛苦和不平。本是熱衷政治，心系朝政，關(guān)心百姓疾苦，卻遭此橫禍，怨憤難抑的遷謫之情油然而生。面對混淆是非、善惡不分的殘酷現(xiàn)實(shí)，白居易只有把自己的遭遇歸于“天命”了。詩人的人生觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變?！笆б狻敝榱髦诠P端，就表現(xiàn)出不同以往的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作風(fēng)格，大量的“感傷詩”和“閑適詩”代替了前期的“諷喻詩”，創(chuàng)作風(fēng)格也由激切轉(zhuǎn)入閑適，把眼前的生活呈現(xiàn)為“詩意”的境界。

二、江州的自然環(huán)境和人文環(huán)境對白居易詩歌創(chuàng)作的影響

滿含怨憤之情的白居易來到江州，這里獨(dú)特的自然環(huán)境和豐厚的人文環(huán)境安撫了詩人痛苦的心靈。江州，位于長江南岸，即今江西省九江市，三國時(shí)又名柴桑，東晉時(shí)置江州，是唐、宋、元的行政區(qū)劃之一。在唐代，江州屬于江南西道，左倚廬山，右連長江、鄱陽湖，是一個(gè)人口稠密、交通便利的江南水鄉(xiāng)。江州境內(nèi)名勝有廬山，古跡有陶潛故里、庾樓磯、遺愛草堂、東西二林寺等處。九江風(fēng)景秀麗，自古就是“匡廬奇秀甲天下”。白居易在《江州司馬廳記》中說“左匡廬，右江湖，土高氣清，富有佳境”[3]933?？飶]就是廬山，這樣靈秀殊異的山水，自古就是文人墨客悠游之地。

古之江州有豐厚而獨(dú)特的文化歷史資源。它殊異秀麗的風(fēng)光充滿了清輝和靈秀之氣，湖光山色不僅可以娛情而且能夠陶冶人的情感、涵養(yǎng)人的文思。所以，江州歷來就是文人墨客慕名的悠游佳境。

魏晉南北朝之際，廬山之景及其獨(dú)特的文化氛圍就得到了文人的喜愛。放浪于山水之間，喜探奇覽勝的謝靈運(yùn)在《登廬山絕頂望諸嶠》中贊嘆道：“積峽忽復(fù)啟，平途俄已絕。巒垅有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。”這登高遠(yuǎn)眺所見之景是何等壯麗和雄闊！曾經(jīng)在江州任職的晉朝詩人鮑照游覽廬山后寫了《望石門》：“高峰插半天，長崖斷千里。氛霧承星辰，潭壑洞江汜。嶄絕類虎牙，巑岏象熊耳。埋冰或百年，韜樹必千紀(jì)。雞鳴清澗中，猿嘯白云里。瑤波逐空開，霞石觸峰起。”給后人描畫了一個(gè)雄健闊大、含蘊(yùn)豐富而且景色奇詭的廬山?！叭照障銧t生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?李白《望廬山瀑布》)描繪出了一個(gè)瀑布飛瀉、云煙紫霞籠罩，充滿神秘氣氛、人間仙境般的廬山香爐峰，吸引了后代多少人仰慕登臨！孟浩然途經(jīng)鄱陽湖時(shí)，由衷地贊嘆道：“中流見匡阜，勢壓九江雄。黯黮凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空。香爐初上日，瀑水噴成虹?！?《彭蠡湖中望廬山》)并發(fā)出感慨：“寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來同。”表達(dá)了歸隱林泉之志。白居易之前，已經(jīng)有很多詩人為廬山吟唱過佳句名篇。

廬山奇妙的景色不僅成就了很多優(yōu)秀詩篇，更承載了豐蘊(yùn)的文化內(nèi)涵，成為失意文人和受挫官員逃避現(xiàn)實(shí)、修身養(yǎng)性，以實(shí)現(xiàn)自己“獨(dú)善”之志的精神家園。柴桑是東晉著名詩人陶淵明的故里。陶淵明以隱居而聞名，早年閑居在家。二十九歲之后，為了養(yǎng)家糊口開始出仕任職。四十一歲時(shí)擔(dān)任彭澤縣縣令之職，因不適應(yīng)官場的巴結(jié)逢迎、趨炎附勢而棄官隱居。從此之后一直歸隱田園，遠(yuǎn)離塵世，親自勞動(dòng)耕作，直至終老而不再出仕。浪漫的理想和無情的現(xiàn)實(shí)之間難以調(diào)和的矛盾，加之耿介的個(gè)性與趨炎附勢的官場習(xí)氣之間格格不入，以及“少無適俗韻，性本愛丘山”的自然秉性，同時(shí)，他與慧遠(yuǎn)交往甚密，思想深受佛教出世觀念影響，這些因素共同造就了陶淵明回歸自然、歸隱不仕而且自得其樂的精神生活軌跡。歸隱之后的陶淵明，物質(zhì)生活貧乏但精神上閑適自足，這種率性自然的生活和心態(tài)流瀉于其詩作中，就形成了獨(dú)特的“田園”風(fēng)格。陶淵明在他的“田園詩”中，描寫了他隱居鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)和真實(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，描畫出一幅自由閑適、自得其樂的生活圖景，表達(dá)了棄絕官場、遠(yuǎn)離塵囂、決心隱居的情感意象，閑適風(fēng)格鮮明突出。

陶淵明躬耕田間、歌吟于田園，把老莊思想融匯在日常生活中，把日常田園生活抒情化、詩歌化。把清貧的日常生活寫得悠然而有滋味，體現(xiàn)了閑適優(yōu)雅的生活情趣，并且融進(jìn)了詩人的人生體悟和哲理思考。陶淵明的選擇跟他的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。年少時(shí)的“兼濟(jì)”之志因東晉時(shí)代的政治腐敗、社會矛盾復(fù)雜尖銳而逐漸淡薄。他最終選擇了田園，選擇了高潔的精神境界的追求而遠(yuǎn)離了充溢著世俗名利的塵世。這是一種主動(dòng)的選擇，是一種“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”般返歸故里的感覺。陶淵明歸田后的生活閑適、悠然而恬靜，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(陶淵明《歸園田居·其一》)。其中蘊(yùn)含著追求“真我”、委運(yùn)順化、樂天知命的思想。

廬山充滿道教的靈異氣氛，具有道術(shù)神力的靈秘色彩。廬山得名于傳說中的匡俗。酈道元《水經(jīng)注》廬江水條引晉周景式《廬山記》云：“廬山匡俗……生而神靈，屢逃征聘，廬于此山，時(shí)人敬事之。俗后仙化，空廬尚存。弟子睹室悲哀，哭之旦暮，事如烏號。世稱廬君，故山取號焉。”[5]1347傳說中的匡俗是一位隱士，掌握仙道之術(shù)。廬山的得名就透露出廬山的仙道靈異之氣。而且，廬山景色獨(dú)特?！吧酱鲀?，風(fēng)澤清曠，氣爽節(jié)和，土沃民逸，嘉遁之士，繼響窟崖，龍潛鳳采之賢，往往忘歸亦”[5]1347，突現(xiàn)了廬山靈異神秘的氣氛。

江州的廬山與佛教淵源甚深。中國佛教凈土宗師東晉時(shí)的慧遠(yuǎn)，于公元378年因避戰(zhàn)亂而途徑潯陽，見廬山清靜安寧，足以息心，便留居廬山并在此弘揚(yáng)佛法。各方名人雅士紛紛前來求經(jīng)問道，弟子甚眾。慧遠(yuǎn)和師兄慧永終身隱居于廬山東林寺和西林寺。從此慧遠(yuǎn)在廬山修行了三十多年，從未踏出廬山?；圻h(yuǎn)精通佛道思想的奧旨，對佛教在中國南方的傳播和佛教在中國的本土化做出了很大貢獻(xiàn)。他學(xué)問深厚，擅長詩文，一生弘教衛(wèi)道，不媚于流俗的權(quán)勢和利益，頗具超凡脫俗的人格魅力。廬山因此而成為當(dāng)時(shí)中國南方佛子向往的中心。由于眾僧名流云集，大家講法說道，遠(yuǎn)離政事，所以為東晉當(dāng)朝名士所欽慕。廬山也被譽(yù)為“道德所居”之地。

慧遠(yuǎn)在東林寺進(jìn)行了一系列弘教活動(dòng)，建立了卓越的佛教業(yè)績，產(chǎn)生了非常大的影響?；圻h(yuǎn)在廬山的宗教活動(dòng)，極大地豐富了廬山的文化意蘊(yùn)。他為廬山帶來了前所未有的新意，提高了廬山的文化地位。據(jù)清人潘耒《游廬山記》記載：“至東林寺，寺于山為最古，慧遠(yuǎn)于僧為最高。東晉以前無言廬山者，自蓮社盛開，高賢勝流時(shí)時(shí)萃止，廬山之勝，始聞天下，而山亦遂為釋子之所有，迄于今梵宮禪宇彌滿山谷，望東林皆鼻祖也?！盵6]慧遠(yuǎn)在廬山建立的佛教業(yè)績和他的人格魅力，開創(chuàng)了廬山文化的新紀(jì)元。

白居易于815年被貶江州之后，常常在廬山游玩和休養(yǎng)。這里優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的道教、佛教文化氛圍對白居易這一時(shí)期的生活形式和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

三、白居易江州日常生活與詩歌創(chuàng)作

貶謫生活是痛苦而漫長的，道家的隨遇而安、委運(yùn)任化深深地影響了詩人，面對未來的生活，白居易迅速作出調(diào)整，他把日常生活安排得豐富而充滿詩意。

(一)營造住所

白居易貶江州之后，以閑居為主。除此之外，白居易還熱衷于營造構(gòu)建舒適的居處。他建造了草堂，十分重視居處的整體環(huán)境布局和室內(nèi)設(shè)施?！恫萏糜洝吩疲骸疤弥性O(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。”[3]934而且周圍環(huán)境開闊而幽雅，“是居也，前有平地，輪廣十丈；中有平臺，半平地；臺南有方池，倍平臺。環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺”[3]934。這個(gè)設(shè)施和環(huán)境，非常符合白居易當(dāng)時(shí)的身份和隱士的心態(tài)。他對居住環(huán)境如此講究，是因?yàn)樗丫犹幃?dāng)成了獨(dú)立于俗世之外的私人環(huán)境，是一處悠然凈土。在這方天地里，他可以躲進(jìn)小屋，排除塵世的煩惱，獨(dú)自享受別人難以體會的靜寂和孤獨(dú)。詩人在追求一種精神上的隱遁，他用草堂將自己和社會疏離開來。這是一種在人群中尋求避世的方法，“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”(陶淵明《歸田園居》)。詩人通過筑舍造景，為自己飽受創(chuàng)傷的心靈尋找棲息之地。

在貶官謫居的處境中，詩人能把生活過得如此愜意、如此閑適，并不代表詩人心安理得于目前的處境，也不是他完全擺脫了儒家濟(jì)世的思想價(jià)值觀念，真的自愿歸隱于山林，成為一個(gè)徹頭徹尾的隱士。對于一個(gè)中國傳統(tǒng)知識分子來說，要做到這一點(diǎn)是很難的，尤其是對于白居易這樣一個(gè)出身于“世敦儒業(yè)”書香門第的士子來說，更是如此。他在詩歌中表現(xiàn)出的閑逸之情，只是詩人善于用道家的無為和消極避世來調(diào)適自己的心態(tài)，善于及時(shí)釋緩自己的郁憤，及時(shí)把關(guān)注于現(xiàn)實(shí)世界的目光轉(zhuǎn)而專注于自己的內(nèi)在情感體驗(yàn)罷了。

(二)讀書寫作

讀書、寫詩伴隨了白居易的一生。白居易江州四年，研讀前人詩作甚專。他從讀書中尋求精神安慰，學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作，汲取智者靈思?！蹲x李杜詩集因題卷后》詩云：“吟詠流千古，聲名動(dòng)四夷。文場供秀句，樂府待新詞。天意君須會，人間要好詩?！碑?dāng)詩人精神瀕于崩潰的邊緣之際，有感于李、杜二位先哲生前淪落不偶，而身后聲名顯赫的事實(shí)，從中獲得了啟迪，從而增添了幾分前進(jìn)的信心和勇氣。“詩言情”，詩歌可以宣泄郁悶難抑的悲情，“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處”。白居易對謝靈運(yùn)詩歌的“逸韻”及情景交融、景物中有所寓意的創(chuàng)作特點(diǎn)贊嘆道：“泄為山水詩，逸韻諧奇趣”；“豈唯玩景物，亦欲攄心愫。往往即事中，未能忘興諭”(《讀謝靈運(yùn)詩》)。“閑弄水芳生楚思，時(shí)時(shí)合眼詠離騷”(《湖上閑望》)，屈子的報(bào)國情懷和遭貶的怨憤之情引起了白居易的共鳴，同時(shí)也給了詩人以安慰。道家的無為和消極避世歷來是中國落魄文人的精神避難所。莊子的出世思想更是深得白居易的認(rèn)同：“去國辭家謫異方，中心自怪少憂傷。為尋莊子知?dú)w處，認(rèn)得無何是本鄉(xiāng)?！?《讀莊子》)詩人在莊子那里找到了自己心靈的歸處。

他從古代先賢那里尋求精神安慰、思想啟發(fā)和生活的勇氣及信心，并通過寫作來達(dá)到個(gè)人情感的宣泄和文學(xué)事功理想的實(shí)現(xiàn)。每每有詩寫成，白居易心情極端興奮，“身倚白石崖，手攀青桂樹”。他完全沉浸在自己詩歌的境界里了：“狂吟驚林壑，猿鳥皆窺覷”(《山中獨(dú)吟》)。白居易詩酒相伴，吟詩成癖：“清瘦詩成癖，粗豪酒放狂”(《四十五》)。他專心從事于寫詩這項(xiàng)事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)給了他自信和安慰?！暗狼欧秸?，身閑業(yè)始?！?《江樓夜吟元九律詩成三十韻》)，文學(xué)事業(yè)的成功補(bǔ)償了白居易這顆飽受折磨的心靈。

白居易一直創(chuàng)作不輟。在下邽故里丁母憂期間，生活困窘，“居易雖然抱病，但作詩不衰”[7]88，用白居易的話說：“懶病每多暇，暇來何所為。未能拋筆硯，時(shí)作一篇詩?！?《自吟拙什因有所懷》)白居易是唐代詩人中最重視個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作的一位。他在世時(shí)就十分重視自己文學(xué)創(chuàng)作的系統(tǒng)保存，把自己的詩歌整理編集收藏，完好地保存了他的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容。在江州期間，白居易第一次把自己的詩歌結(jié)集成十五卷[7]106。詩歌創(chuàng)作不僅僅是他精神的寄托，他還把詩歌創(chuàng)作當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)，當(dāng)作立身揚(yáng)名的途徑，“世間富貴應(yīng)無分，身后文章合有名”(《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李二十》)。

(三)盡情娛樂

白居易四年的貶謫歲月里，一方面他苦苦等待著釋罪量移，一方面又用安閑的生活態(tài)度對待目前的處境。白居易多才多藝，是一個(gè)典型的文人，他除了弄文學(xué)之外，還精通音樂和畫畫。他之所以能夠?qū)懗觥杜眯小愤@樣的千古名篇，與他非同一般的音樂素養(yǎng)是分不開的。他的豐富而充滿雅趣的娛樂生活，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子風(fēng)流曠達(dá)的精神風(fēng)貌：作詩飲酒、彈琴下棋、泛舟垂釣、讀書作畫、觀花賞景……這種生活方式是超功利的，是一種純藝術(shù)性的精神追求，是唐代比較典型的文人生活形態(tài)，其中包含了豐富的文化蘊(yùn)含。

溪邊垂釣?！案∩嘧兓?，外事有盈虛。今來伴江叟，沙頭坐釣魚。”(《垂釣》)詩人溪邊垂釣，“不舍晝夜”的流水讓他生發(fā)出世事無常的感慨，早年的“三登甲乙第”早已成為過往，當(dāng)年的抱負(fù)也隨時(shí)光的流逝而去。在經(jīng)歷了宦海沉浮之后，現(xiàn)在只能與江叟為伴，在垂釣中消磨時(shí)光了。

詩酒琴棋。詩酒琴棋乃是中國古代文人的雅趣生活內(nèi)容，既能體現(xiàn)生活悠游的高雅情調(diào)，同時(shí)飲酒可以忘我，彈琴下棋可以娛情。如“晚酌一兩杯，夜棋三四局”(《郭虛舟相訪》)；“送春唯有酒，銷日不過棋”(《官舍閑題》)。江州的生活雖然是思想倍感壓抑情感倍感孤獨(dú)的日子，但是，白居易用飲酒放松自己因貶謫帶來的心靈桎梏，用彈琴下棋寄托自我情感的郁悶和煩囂。

(四)交友唱和

交友唱和是白居易江州生活的又一重要內(nèi)容。白居易和朋友之間的往來唱和很是頻繁，這種交流緩解了白居易貶謫生活帶來的郁悶，很大程度上撫慰了他孤寂的心靈。江州時(shí)期，白居易的社交廣泛，往來的朋友包括很多階層的人士。有在朝的當(dāng)權(quán)者，也有和他一樣遭貶在外的貶官；有出家修行的僧人，也有深居山林的道士煉師；有隱于林泉的隱士，也有遠(yuǎn)方來訪探望的親人。白居易和這些親朋好友的交流方式，除了集會宴樂、悠游山林，就是飲酒對弈、聽琴賞樂、酬唱贈(zèng)答，所以，白居易江州詩歌的很大一部分內(nèi)容是表現(xiàn)這種交往情況的。

(五)悠游山林

謫居江州的白居易，遠(yuǎn)離了政治斗爭的漩渦，如何擺脫怨憤難抑的痛苦心態(tài)，如何超脫以往的價(jià)值觀念，重新建立新的生活和心態(tài)體系，這是詩人面臨的首要問題。詩人首先選擇了親近自然，悠游山林。這種生活方式是中國古代士大夫生活的有機(jī)組成部分，它有著悠久的傳統(tǒng)，經(jīng)過歷代的演化，發(fā)展成為一種積淀在中國傳統(tǒng)文人心靈深處的文化模式和獨(dú)特而深刻的生命體驗(yàn)。不管他們身在何處，或丘林，或朝中，自然山水都是他們心靈的撫慰，都是其超功利審美情趣的對象。

因?yàn)樗抉R是一個(gè)“無言責(zé)，無事憂”，但食俸祿的閑職，所以四處閑游成了白居易江州生活的主要內(nèi)容之一。詩人趁身居閑職之時(shí)，流連于山水林泉之美，并不是真的甘心于“吏隱”。詩人處于無可奈何的逆境之中，他不過是借寄情山水，佯狂詩酒以解憂釋憤罷了。

“弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時(shí)時(shí)聞鳥語，處處是泉聲”(《遺愛寺》)，一個(gè)多么充滿靈性的世界！詩人看來是如此的舒適和閑散，景色是如此的幽靜和安寧。但是詩人的內(nèi)心真的是如此淡泊和寧靜嗎？“廬山去咸陽，道里三四千。無人為移植，得入上林園”(《廬山桂》)。通過廬山月桂的描寫表達(dá)了詩人無端遭貶、郁郁不得志的無奈和怨憤之情?！敖X香銀囊破，瀉露玉盤傾”(《東林寺白蓮》)的白蓮讓詩人感嘆道：“但恐出山去，人間種不生?！?《東林寺白蓮》)對仕途的憂懼之情顯露無遺?！疤鎏鱿銧t峰，心存耳目想。終年?duì)课镆?，今日方一往?！?《登香爐峰頂》)對香爐峰的向往，是耳存目想，對以往的生活覺得是人為物役，言下之意則是今是而昨非，表明了詩人對遭貶現(xiàn)實(shí)的無奈之情。

總而言之，白居易自江州之貶開始，逐漸疏離了社會政治生活，逐漸走出入世有為的積極心態(tài)，開始追求日常生活的審美化、情趣化，在社會政治之外尋求精神的安慰。他刻意營造詩意的生活，飲酒家居，宴游會客，讀書繪畫，音樂舞蹈，舞榭歌臺，寺廟田園，一切都可入詩。詩人生活于其中，既有物質(zhì)感官的享受又有精神世界的美感體驗(yàn)，讓詩人暫時(shí)擺脫了喧囂塵世的煩憂，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體精神的超越，使“失意”的現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為“詩意”的藝術(shù)境界。

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[3] 白居易.白居易集[M]．北京：中華書局，1979.

[4] 謝思煒.白居易詩集校注[M]．北京：中華書局，2006：12.

[5] 陳橋驛，等.水經(jīng)注全譯[M]．貴陽：貴州人民出版社，1996.

[6] 吳宗慈.廬山古今游記叢鈔[M]．重修廬山志辦事處，1932：122.

[7] 王拾遺.白居易生活系年[M]．銀川：寧夏人民出版社，1981.