禹俊華

(玉溪師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,云南 玉溪 653100)

道德情景劇的德育實(shí)踐及實(shí)效探析
——以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課為例

禹俊華

(玉溪師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,云南 玉溪 653100)

德育;道德內(nèi)化;情景劇;教學(xué)效果

無(wú)法被人同化吸收并整合為個(gè)人的本質(zhì)是當(dāng)前道德教育的一個(gè)困境,情景劇教學(xué)在一定程度上為我們解決這個(gè)困境提供了一種思路和方法。它分為課前準(zhǔn)備階段和課堂展示階段,其中包含了創(chuàng)作、表演和觀看。而在這一系列步驟中,學(xué)生的主體性得到了突出,積極性和主動(dòng)性得到了充分的調(diào)動(dòng),學(xué)生們從中主動(dòng)而不是被動(dòng)地感受到了道德缺失的危害,意識(shí)到道德對(duì)自身素質(zhì)的培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要作用,從而自覺規(guī)范、加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。而且也有利于學(xué)生建構(gòu)生活德育,避免德育與生活的疏離,特別是其中的情境體驗(yàn)強(qiáng)化了學(xué)生的道德情感。可培育學(xué)生合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力,并在合作和探究中發(fā)現(xiàn)道德,感受道德的力量。

一、“情景劇”運(yùn)用于道德教育的緣起

道德教育是人類社會(huì)一個(gè)永恒的主題,也是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”)課的三大任務(wù)和目的①“基礎(chǔ)”課的三大任務(wù)和目的是:人生觀教育、道德觀教育和法制觀教育。之一。為此,國(guó)家投入大量的資金、大批的隊(duì)伍,各高校也不遺余力地開設(shè)課程、講解教授關(guān)于“道德的起源、道德的本質(zhì)、道德的功能和社會(huì)作用、道德的歷史發(fā)展”等一系列的道德理論。但是,德育乏力的狀況卻依然普遍存在:很多學(xué)生沒有把課程教授的道德知識(shí)內(nèi)化為自己的道德觀念,更沒有將其外化為道德行為;回到現(xiàn)實(shí)生活中,學(xué)生仍然無(wú)法判斷什么是道德,無(wú)法鑒別一種行為有德還是無(wú)德。于是,脫離了生活場(chǎng)景、喚不起學(xué)生參與與體驗(yàn)愿望的知性德育在學(xué)生眼里往往成為“與我有什么關(guān)系呢”、“假、大、空”、“沒用”、“多余”的代名詞。德育一旦陷入這樣的困境不能自拔,就無(wú)法實(shí)現(xiàn)德育的功能,“基礎(chǔ)”課作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的主要課程也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其使命。

面對(duì)這樣的困境,“怎樣超越困境?”、“怎樣實(shí)現(xiàn)德育的使命?”成為那些把教育作為自己事業(yè)的教師必須探究和回答的一個(gè)問(wèn)題。

對(duì)此,筆者從使學(xué)生更為直觀地認(rèn)識(shí)到道德失范的惡果,理解道德在處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的必要性和重要性這一目的出發(fā),針對(duì)知性德育的不足,并根據(jù)杜威“教育即生活”的理念,對(duì)“基礎(chǔ)”課的道德教育困境進(jìn)行了一些探究,嘗試把“情景劇”引入道德教育中,通過(guò)開展“道德在我身邊”情景表演活動(dòng),將現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的一些涉及道德的現(xiàn)象進(jìn)行表演,揭示其道德內(nèi)涵,提示我們?yōu)槭裁葱枰赖?道德給予了我們什么,或能給予我們什么?生活中的行為道德規(guī)范與大學(xué)生成長(zhǎng)成才的關(guān)系等問(wèn)題。在這里,我們的“情景劇”所涉及、揭示的是道德問(wèn)題,所以稱之為“道德情景劇”,為避免累贅,文中多處將其簡(jiǎn)稱“情景劇”。

二、“情景劇”運(yùn)用于道德教育的實(shí)踐與操作

按照筆者的經(jīng)驗(yàn),在“基礎(chǔ)”課中將“情景劇”運(yùn)用于道德教育的實(shí)踐與操作,可以大體分為兩個(gè)階段7個(gè)步驟,具體如下:

課前準(zhǔn)備階段

第一步:分組收集材料。提前四周將學(xué)生分組,學(xué)生可自行邀約成員組成8～10人小組,各小組通過(guò)觀察,收集現(xiàn)實(shí)生活中一些道德或不道德、非道德現(xiàn)象的素材,進(jìn)行加工整理。

第二步:寫作劇本。劇本以反映生活中的道德故事為主要內(nèi)容,要求以鮮明的人物性格、完整的故事和真實(shí)的情感為劇本的主要元素,通過(guò)鮮明的人物形象和動(dòng)人的情節(jié)“展現(xiàn)”發(fā)生在“身邊”的道德故事。在劇本創(chuàng)作前,教師可推薦幾個(gè)較好的“情景劇”表演視頻供學(xué)生們參考。

第三步:上報(bào)劇本和確定表演順序。表演前一周由組長(zhǎng)上報(bào)各小組成員名單、”情景劇”劇本及表演者的分工情況,并抽簽確定表演順序。

第四步:確定評(píng)委和制定評(píng)分表。由小組推選出一位素來(lái)相對(duì)客觀、公正的同學(xué)作為評(píng)委。同時(shí),教師設(shè)計(jì)準(zhǔn)備好一式多份評(píng)分表,評(píng)分表的內(nèi)容包括各小組成員名單、組長(zhǎng)、評(píng)委、解說(shuō)的人選,還有“情景劇”的主題,以及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)和成績(jī)欄。

課堂展示階段

第五步:“情景劇”表演。表演包括兩個(gè)環(huán)節(jié):首先,由學(xué)生自導(dǎo)、自演本組創(chuàng)作的“情景劇”,表演所需道具、場(chǎng)景的布置均由本組學(xué)生負(fù)責(zé);接下來(lái),由一名同學(xué)負(fù)責(zé)對(duì)本組的“情景劇”進(jìn)行解讀,內(nèi)容包括“劇情創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的理念”、“想揭示或解決什么樣的道德問(wèn)題”、“成效與不足(困難)”等。兩個(gè)環(huán)節(jié)接連進(jìn)行。

第六步:教師點(diǎn)評(píng)與組織互動(dòng)。每一組的表演完成后,教師隨即進(jìn)行點(diǎn)評(píng),并組織觀眾與演員與進(jìn)行互動(dòng),結(jié)合劇情揭示的道德問(wèn)題展開交流,深化對(duì)道德理論的認(rèn)識(shí)與理解。

第七步:評(píng)委打分。各小組推薦的評(píng)委組成評(píng)委團(tuán),評(píng)委團(tuán)根據(jù)各小組在“劇本(30%)、表演(40%)、解說(shuō)(20%)、互動(dòng)環(huán)節(jié)(10%)”的實(shí)際表現(xiàn)作出現(xiàn)場(chǎng)評(píng)價(jià),取評(píng)委團(tuán)的平均成績(jī)作為該組的最后成績(jī),并現(xiàn)場(chǎng)公布各小組得分。另外,評(píng)委不得給自己所在的小組打分,小組得分即每位成員的得分。

三、“情景劇”的德育實(shí)效概析

第一,“道德情景劇”最大化地調(diào)動(dòng)學(xué)生投入到課程中,有利于突出學(xué)生的主體性地位,彰顯高校德育的生成性特質(zhì)和要求。人是道德的主體,人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。道德教育的本質(zhì)是一種主體性的活動(dòng),是教育者和受教育者通過(guò)以道德文化為中介的互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)受教育者德育自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。泰勒認(rèn)為:“學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的;學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么。”①[美]泰勒.課程與教學(xué)的基本原理[M].羅康,張閱,譯.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2008:35-36.“情景劇”表演讓每一個(gè)學(xué)生都參與到其中。從課前準(zhǔn)備階段到課堂展示階段,學(xué)生只有在對(duì)大量的道德現(xiàn)象進(jìn)行觀察與思考的基礎(chǔ)上,才能完成“篩選、組合、剪輯、扮演、解說(shuō)”這一系列過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生不管是作為劇中人物的扮演者,還是作為道德觀察員、評(píng)委,乃至觀眾,都不能置身劇外,不能離開這個(gè)場(chǎng)景。在一輪輪的感官?zèng)_擊和理論思辨中,引發(fā)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的持續(xù)思考,這樣的思考就是課堂教學(xué)中生成的新資源,它會(huì)使學(xué)生和老師都受到意想不到的教育和感染。美國(guó)心理學(xué)家維特羅克也認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程,在他看來(lái),積極參與學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)者并非被動(dòng)地接受信息,而是主動(dòng)地構(gòu)建自己對(duì)信息的解釋,并從中做出推論。“他可能不理解教師講解的語(yǔ)句,但他肯定理解自己加工生成的語(yǔ)句”②百度百科:百科名片——“生成性學(xué)習(xí)”[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url.。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),這樣的德育課堂才是“我們的課堂”、“我在的課堂”。這種德育課堂有別于傳統(tǒng)的“說(shuō)教”、“灌輸”,它力圖避免離開學(xué)生這個(gè)主體本身的“在場(chǎng)”而空談抽象的理論。從某種程度上,我們可以說(shuō)它實(shí)現(xiàn)了對(duì)“你(老師)講你的、我(學(xué)生)做我的”、“老師自說(shuō)自話、學(xué)生隱形逃課”等課堂德育模式的超越。事實(shí)上,只有學(xué)生真正成為德育的主體,德育“涵養(yǎng)學(xué)生的德性、塑造學(xué)生的道德人格”的功能才有可能實(shí)現(xiàn)。

第二,“道德情景劇”通過(guò)表演設(shè)置道德情境,有利于師生在情境體驗(yàn)中強(qiáng)化道德情感。情感是道德的生命基礎(chǔ),無(wú)情感即無(wú)道德。中國(guó)當(dāng)代情感德育論者朱小曼認(rèn)為:“育德”是教育的靈魂,“動(dòng)情”是德育的關(guān)鍵?！扒榫皠　北硌菽軌蛟谡n堂中營(yíng)造起一個(gè)有著情理聯(lián)系的人際環(huán)境或氛圍。在表演所營(yíng)造的道德情景中,演員和觀眾喜悅著劇中人的喜悅,悲哀著劇中人的悲哀,對(duì)善舉表現(xiàn)出認(rèn)同與熱愛,對(duì)惡行流露出憎惡與反感,成員之間通過(guò)情感上的溝通、交流,達(dá)成融合,感受“己欲達(dá)而達(dá)人、己欲立而立人”、“己所不欲,勿施于人”的境界,培養(yǎng)起學(xué)生將心比心、以情絜情的情感相通能力,達(dá)到了自我教育和相互間教育高度整合的狀態(tài),從而使成員的精神得到了共同的塑造。一個(gè)人從另一個(gè)人身上所得到的教育總是比其他途徑更多、更切實(shí)。所以,營(yíng)造一個(gè)有著情理聯(lián)系的人際環(huán)境或氛圍,對(duì)道德教化來(lái)說(shuō)是十分必要的。在這里,學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)具體的道德情境來(lái)辨別、區(qū)分“道德”與“不道德”,在直觀的情境中激發(fā)起“褒揚(yáng)德行、貶抑惡行”的樸素道德情感。正如當(dāng)代義務(wù)論者羅爾斯認(rèn)為:“道德學(xué)習(xí)不是一個(gè)獲得新動(dòng)機(jī)的過(guò)程,因?yàn)橐坏┪覀兊睦碇呛颓楦械玫搅吮匾陌l(fā)展,這些動(dòng)機(jī)自己就會(huì)產(chǎn)生。”③羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988:448.而至于德性,也就是一種受到了教化的情感?，F(xiàn)實(shí)生活中,我們常?？吹?有德之人對(duì)社會(huì)普遍的正當(dāng)性價(jià)值有著深切的認(rèn)同與熱愛。這恰恰表明,德性的真正本質(zhì)就是情感、欲望得到了理智化而變得普遍了。

第三,“情景劇”教學(xué)回歸生活,通過(guò)展現(xiàn)、討論“身邊”的道德現(xiàn)象,有利于建構(gòu)生活德育,避免德育與生活的疏離。人的德性發(fā)展與智性發(fā)展有著本質(zhì)的不同:現(xiàn)代教育體制對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)十分有效,人們可以與社會(huì)生活割裂開來(lái)進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí),卻不能與社會(huì)生活相隔離去學(xué)習(xí)道德。道德修養(yǎng)的目的就是通過(guò)對(duì)人的精神熏陶和情感塑造,使人獲得教養(yǎng),這一個(gè)過(guò)程是難以用抽象的概念體系來(lái)把握的,因此,我們不能把道德教育只看作是一個(gè)道德知識(shí)的灌輸過(guò)程。道德是社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則,真正的學(xué)習(xí)必須在社會(huì)生活過(guò)程中實(shí)踐,并將其內(nèi)化為個(gè)人的道德認(rèn)同。換句話說(shuō),德性的涵養(yǎng)不能離開生活,德育必須通過(guò)生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。知性德育恰恰忽視了這一點(diǎn),將理論、概念教條主義地搬用、重復(fù)、擴(kuò)張與濫用,使其本來(lái)包容蘊(yùn)涵的體驗(yàn)與深層含義漸漸地溶化、分解、退色,最后成為空洞的抽象以及隨處可貼的標(biāo)簽。“抽象之中的具體性、豐富性及心靈的體驗(yàn)不斷被磨蝕后,理論與概念便有可能反過(guò)來(lái)制約人的思維,滿足思想的惰性,消除人的體驗(yàn)?！雹軓埾樵?人文教育特點(diǎn)新探[J].北京:高等教育研究,1999(6):20.“情景劇”德育回歸生活,其所揭示的道德內(nèi)涵,能引發(fā)學(xué)生對(duì)“為什么需要道德,道德給予了我們什么,或能給予我們什么?”等相關(guān)問(wèn)題的思考。在活動(dòng)中體認(rèn)“道德離我們并不遙遠(yuǎn),道德就在我們‘身邊’”這個(gè)道理。這種體認(rèn)是對(duì)于理論或現(xiàn)象的心靈把握,是人心對(duì)于人生的直接貼近,它能夠擊破思維的慣性與惰性,有利于矯正知性德育的僵化、概念化傾向,構(gòu)建一種回歸生活的德育實(shí)踐?！吧磉叀奔劝臻g離我們較近的旁邊,也包括能借助身邊的工具了解到的區(qū)域范圍,“身邊”構(gòu)成了我們的生活。通過(guò)審視“身邊”、留心觀察生活中的道德現(xiàn)象、甄別道德與不道德,也為今后現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的道德選擇打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四,“情景劇”有助于學(xué)生感受到生活的戲劇性,辯證地看待善惡美丑交織的社會(huì),不絕望、不合污。當(dāng)類似“小悅悅事件”、“南京彭宇案”等反映的情形作為“情景劇”再次以鮮活的形象呈現(xiàn)在我們面前,它直指人心,沖擊著每一位同學(xué)的心靈,引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)和道德問(wèn)題的更多思考。在一系列互動(dòng)的討論、剖析后,老師可以乘機(jī)引導(dǎo)學(xué)生:人生如戲、戲如人生。真善美與假丑惡每天在我們身邊上演,冷漠、下流、卑鄙與崇高、神圣相伴。正如英國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家查爾斯·狄更斯在《雙城記》中的描述:“這是最好的時(shí)代,這是最壞的時(shí)代;這是智慧的年代,這是愚昧的年代;這是信仰的時(shí)期,這是懷疑的時(shí)期;這是光明的季節(jié),這是黑暗的季節(jié);這是希望之春,這是失望之冬;人們擁有一切,人們一無(wú)所有;人們正在登上天堂,人們正在走下地獄?！雹賉英]查爾斯·狄更斯.雙城記[M].張玲,張揚(yáng),譯.上海:上海譯文出版社,2011.面對(duì)這樣的矛盾,我們不必氣餒,但是我們應(yīng)該抗?fàn)?。面?duì)丑惡,你也許無(wú)法消除它,但卻不應(yīng)與之同流合污甚至推波助瀾;面對(duì)神圣與高尚,即便你不能效仿,也不必對(duì)它驚訝與質(zhì)疑。在這個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)中,個(gè)人有時(shí)顯得很渺小,有時(shí)卻也很強(qiáng)大。我們的力量就是:見賢思齊、見不賢而內(nèi)自?、凇墩撜Z(yǔ)·里仁》。,窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下③《孟子·盡心上》。,在別人需要時(shí),別吝嗇伸出你的手!一個(gè)能讓人感受到溫暖與希望的社會(huì),需要我們大學(xué)生來(lái)帶動(dòng)和引領(lǐng)。伸出我的手、伸出你的手,讓我們一起來(lái)播撒道德的種子、守望道德的麥田!通過(guò)這樣的引導(dǎo),“情景劇”教學(xué)完整地實(shí)現(xiàn)了“以景生情、以情悟理、以理促行”的德育功效。

第五,“情景劇”教學(xué)有利于培育學(xué)生合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力,在合作和探究中發(fā)現(xiàn)道德,感受道德的力量。一般來(lái)說(shuō),學(xué)生的學(xué)習(xí)往往具有個(gè)體性的特點(diǎn)——個(gè)人自己努力就可以,同學(xué)之間幾乎不需要合作,因此同學(xué)間也很少有深入的交往而形成深刻的人際關(guān)系。這種狀況在打散專業(yè)、班級(jí)來(lái)選課形成的“大課堂”模式中更為突出,一個(gè)學(xué)期結(jié)束了,很多學(xué)生不知道自己的同窗姓甚名誰(shuí),更不用說(shuō)產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的交往。學(xué)生這種“單個(gè)”的存在狀態(tài),非常不利于道德教育。因?yàn)椴还苁堑赖碌漠a(chǎn)生、還是對(duì)道德的學(xué)習(xí),都不能離開現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系和具體的人際環(huán)境?！扒榫皠　苯虒W(xué)恰恰能滿足這個(gè)前提。從同學(xué)間相互邀約組成小組開始,交往就成為必然,小組就構(gòu)成了一種人際環(huán)境。而后的搜集資料、創(chuàng)作劇本、表演、解說(shuō)、互動(dòng)等過(guò)程中都需要成員間通力合作、群策群力。各位成員是認(rèn)真參與其中、竭力負(fù)責(zé)自己的工作,還是濫竽充數(shù)只想沾光搭便車蒙混過(guò)關(guān),整個(gè)小組的同學(xué)都看得清清楚楚,自然也會(huì)對(duì)每一位成員是“全力以赴、盡職盡責(zé)”還是“投機(jī)取巧、漠不關(guān)心、高高掛起”的表現(xiàn)作出道德與否的考量,并決定今后愿意合作的程度。這在一定程度上也會(huì)給不負(fù)責(zé)任的同學(xué)帶來(lái)一定的道德風(fēng)險(xiǎn)和壓力,促使其矯正自己的消極行為。到了評(píng)價(jià)環(huán)節(jié),學(xué)生能更清楚地意識(shí)到小組合作程度越深、成員越認(rèn)真,與其他小組競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力就越強(qiáng)。親身體驗(yàn)了合作帶來(lái)的益處,增強(qiáng)了今后與他人合作的意識(shí)?！案?jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度與深度、合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力”這種意識(shí)一旦深入人心,有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系,促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧。

道德修養(yǎng)本質(zhì)上稟有一種實(shí)踐目的,修養(yǎng)要使人心與所學(xué)的道德知識(shí)相融洽,才能得以轉(zhuǎn)變、充實(shí)和提升,即“個(gè)體能認(rèn)識(shí)到善(好)的價(jià)值的優(yōu)越性,把它整合為自己的本質(zhì),從而達(dá)到所謂‘從心所欲不逾矩’的‘化’境?！痹谶@一過(guò)程中,“如果教而不化,則對(duì)人心有害,或者由于反抗而流于暴虐,或者由于恐懼而流于陰郁”①詹世友.道德教化與經(jīng)濟(jì)技術(shù)時(shí)代[M].南昌:江西人民出版社,2002:7.,無(wú)法被人同化吸收并整合為個(gè)人的本質(zhì)?！扒榫皠　苯虒W(xué)在一定程度上克服了這個(gè)不足。在表演和觀看表演中發(fā)現(xiàn)大量不道德現(xiàn)象充斥在我們身邊——學(xué)生們能感受到道德缺失的危害,意識(shí)到道德對(duì)自身素質(zhì)的培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要作用,從而自覺規(guī)范、加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。這些意識(shí)的形成,不是外界強(qiáng)加的現(xiàn)成結(jié)論,而是學(xué)生通過(guò)探究自己發(fā)現(xiàn)的“真理”,對(duì)于這樣的“真理”,學(xué)生就比較容易接受而將其內(nèi)化為自己的道德觀念,并在日常生活中指導(dǎo)自己的行動(dòng),從而成就更多的道德行為。

[1] 劉志山.當(dāng)前高校德育面臨的困境和挑戰(zhàn)[J].江蘇高教,2004(3):27-29.

[2] 麥金太爾.德性之后[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

[3] 高德勝.論現(xiàn)代教師應(yīng)樹立的德育觀[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2000(2):5-8.

Use and Actual Effects of Sitcoms in Moral Education: A Case Study in Teaching the Course of Ideological and Moral Cultivation and Fundamentals of Law

YU Junhua
(School of Marxism,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100)

Moral education;moral internalization;teaching effect

Failure of assimilation and internalization into one’s character is a difficulty in present moral education.The use of sitcoms in teaching the course offers us to some extent a way of thinking and an approach to this problem.Two steps are involved in using sitcoms in the class,preparation and show,which include production,performance,and view.In these processes,students’subjectivity is allowed to take the lead and their initiative is fully aroused.In performing the plays, students are put in roles to actively feel the harm of moral absence,to know the importance of morals in personal and social development,and accordingly to enhance their moral cultivation.The use of sitcoms can bring the course closer to their real life and develop their spirit of cooperation and exploration,in which they are better enabled to feel the moral strength.

禹俊華,碩士,副教授,主要從事思想政治理論課教學(xué)與研究。

G41

A

1009-9506(2014)03-0065-05

2014年1月11日