吳遠(yuǎn)穩(wěn) 吳正榮

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院,云南玉溪 653100)

·佛教文化·

南傳佛教的生態(tài)實(shí)踐關(guān)懷①

吳遠(yuǎn)穩(wěn) 吳正榮

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院,云南玉溪 653100)

南傳佛教;生態(tài)觀;生態(tài)實(shí)踐

南傳佛教的生態(tài)觀是其對(duì)生命與自然的綜合認(rèn)知與踐行的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的一種整體性、共生性的生態(tài)觀。這種生態(tài)觀的形成與其生活實(shí)踐密不可分,有些認(rèn)知直接是生活方式的一種踐行和表達(dá)。在其影響方面,體現(xiàn)在其對(duì)生命的呵護(hù)以及家園環(huán)境的愛(ài)護(hù)行為之中;在其傳承上,體現(xiàn)在其與南傳佛教信仰地區(qū)信徒的滲透和互動(dòng)上。因此,南傳佛教的生態(tài)觀及其生態(tài)實(shí)踐在緩和人與自然社會(huì)、人與人之間的尖銳關(guān)系方面有很大理論實(shí)踐意義。

當(dāng)今世界,生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題日益成為全社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn),生態(tài)問(wèn)題正在成為人類社會(huì)所遭遇的十分棘手的“麻煩”。從某種程度上說(shuō),生態(tài)的惡化是人類發(fā)展史上的一場(chǎng)危機(jī),是由于人類對(duì)自然不合理的開(kāi)發(fā)利用,導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞,從而威脅人類的生存和發(fā)展。目前很多學(xué)者都在思考如何解決這個(gè)緊要的問(wèn)題。導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)有兩個(gè)重要的思想根源:物質(zhì)中心主義和人類中心主義。兩個(gè)“主義”都造成人和自然環(huán)境的緊張關(guān)系。南傳佛教的生態(tài)實(shí)踐理論包含著真如一體的宇宙統(tǒng)一論、因緣和合的世界和諧論和眾生平等的生命慈悲觀、戒殺素食的行為道德論、共存共榮的佛國(guó)凈土論的命題。佛教的生態(tài)觀和生態(tài)學(xué)理論對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡、維護(hù)世界和平、促進(jìn)社會(huì)文明具有不可取代的價(jià)值。佛教生態(tài)思想是當(dāng)今生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的觀念來(lái)源之一。作為一種應(yīng)對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思想資源,其整體生態(tài)觀、因果報(bào)應(yīng)的生態(tài)責(zé)任倫理、眾生平等的生命價(jià)值倫理以及其戒殺、放生、素食的行為規(guī)范和行為實(shí)踐,可以提供一種對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的扭曲以及自我欲望過(guò)度膨脹的反思視角,從而培養(yǎng)一種善待自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物的生態(tài)文明,倡導(dǎo)一種樸素、和平、和諧的生活態(tài)度和生活方式。

一、研究概述

中國(guó)佛教分為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教支系。目前從生態(tài)與佛教的研究主要集中在漢傳佛教或者說(shuō)是籠統(tǒng)佛教與生態(tài)方面,具體到小的支系的研究不算多,特別是南傳佛教生態(tài)觀的研究少之又少。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究大多圍繞“佛教與生態(tài)”這個(gè)大的主題進(jìn)行,2008年10月25日,由上海玉佛寺主辦的“佛教與生態(tài)”學(xué)術(shù)研討與會(huì)代表圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了廣泛而熱烈的討論。主要研究范圍集中于由“緣起論”、“眾生平等”、“因果業(yè)報(bào)”、“戒殺、護(hù)生”等方面,其主要內(nèi)容為眾生平等、戒殺護(hù)生、心凈土凈等。具體到論文方面,以下的這些學(xué)者均從不同的角度對(duì)佛教生態(tài)觀及其生態(tài)實(shí)踐提出了自己的看法和理解。在《佛教的生態(tài)觀》一文中,魏德東從佛教生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)、佛教生態(tài)觀的基本特征、佛教生態(tài)觀的具體內(nèi)容和佛教的生態(tài)實(shí)踐等四個(gè)方面做過(guò)比較詳細(xì)論述①魏德東.佛教的生態(tài)觀[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1999(5).。肖平漢在《佛教慈悲思想與環(huán)境生態(tài)保護(hù)》中指出,佛教的慈悲思想對(duì)凈化人類心靈、提高道德水準(zhǔn)、美化社會(huì)將起到積極作用②肖平漢.佛教慈悲心與環(huán)境生態(tài)學(xué)[J].世界宗教文化,2003(3).。慈悲思想體現(xiàn)出佛教對(duì)人類生命的珍惜,對(duì)自然環(huán)境的深切關(guān)注。張一方在《佛學(xué)為體科學(xué)為用——從佛教文化生態(tài)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代社會(huì)》一文中談到佛教強(qiáng)調(diào)緣起說(shuō),緣起說(shuō)認(rèn)為世間萬(wàn)象互為緣起,大自然對(duì)人類有天覆地載和養(yǎng)育之德,因此人類對(duì)大自然應(yīng)懷感恩之心,反對(duì)無(wú)度的占有、浪費(fèi)、破壞③張一方.佛學(xué)為體科學(xué)為用——從佛教文化生態(tài)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代社會(huì)[J].香港佛教(549).。在實(shí)踐上,佛教充滿戒殺護(hù)生的慈悲思想,并把殺生戒作為第一大戒,同時(shí)極力稱贊放生、護(hù)生功德。佛教要求信徒善待一切生靈,戒殺、放生,認(rèn)為這樣做會(huì)有極大的功德。其他相關(guān)的論文還有王雷泉在《佛教思想與生態(tài)哲學(xué)》、釋傳道的《菩薩社會(huì)關(guān)懷的兩大任務(wù)——莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生》、釋恒清的《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》等。

目前,國(guó)內(nèi)學(xué)者研究南傳佛教的生態(tài)觀方面的文章有兩篇,一篇是鄭筱筠《試論南傳佛教的生態(tài)文明》④鄭筱筠.試論南傳佛教的生態(tài)文明[M]//覺(jué)醒.佛教與生態(tài)文明.北京:宗教文化出版社,2009.,另一篇是高徽南的《南傳佛教與傳統(tǒng)傣族生態(tài)觀》⑤高徽南.南傳佛教與傳統(tǒng)傣族生態(tài)觀[J].海內(nèi)海外,2009(10).。另外是兩篇國(guó)外學(xué)者的文章,見(jiàn)于安樂(lè)哲主編的《佛教與生態(tài)》⑥安樂(lè)哲.佛教與生態(tài)[M].南京:江蘇教育出版社,2008.一書(shū),分別是唐納德·K.斯威勒的《當(dāng)代泰國(guó)的佛教生態(tài)詮釋學(xué)介紹:佛世尊者與法藏長(zhǎng)老》、萊斯利·E.施蓬澤爾、波拉妮·納塔德查.施彭澤爾寫(xiě)的《泰國(guó)僧團(tuán)促進(jìn)綠色社會(huì)建設(shè)之潛在貢獻(xiàn)的理論分析》。例外,許多南傳佛教大師的著作也為我們研究南傳佛教與生態(tài)提供了寶貴的材料,例如阿姜查禪師的《我們真正的歸宿》、《以法為贈(zèng)禮》、《森林里的一棵樹(shù)》、《靜止的流水》,摩訶布瓦的《尊者阿迦曼》,法藏長(zhǎng)老的《泰國(guó)人與森林》,佛使比丘的《佛教徒與關(guān)愛(ài)自然》、《來(lái)自自然的呼喚》、《菩提樹(shù)的心木》、《人類手冊(cè)》等。佛使比丘生態(tài)闡釋學(xué)的核心把“佛法”與“自然”視為同義詞語(yǔ),他認(rèn)為自然就是顯現(xiàn)佛法的自然,擁有令人解脫的能量,這種理念激勵(lì)佛使在泰國(guó)蘇拉塔尼省猜耶小鎮(zhèn)邊上建立了解脫自在園作為教學(xué)和修行中心。對(duì)佛使來(lái)說(shuō),他的森林寺院的自然環(huán)境就是個(gè)人轉(zhuǎn)依佛法的環(huán)境。南傳佛教世界觀:生態(tài)整體論、沒(méi)有暴力、心理調(diào)控、需要和存在、心智和成長(zhǎng)、自我調(diào)解,最后形成生物多樣性。

二、南傳佛教的生態(tài)觀

南傳佛教在其長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過(guò)程中形成了自己的整體、無(wú)我的生態(tài)觀,這種生態(tài)觀引導(dǎo)著他們對(duì)自然和生命的理解,同時(shí)根植于他們的日常生活之中。

1.南傳佛教的深層生態(tài)觀

整體性 關(guān)于佛教的生態(tài)觀,魏德東在其論文《佛教生態(tài)觀》一文中指出,佛教生態(tài)觀的基本特征是整體性和無(wú)我論?！霸诰壠鹫摰幕A(chǔ)上,佛教建立了獨(dú)特的關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的理論,這就是佛教的生態(tài)觀。其基本特征集中在兩點(diǎn):整體論與無(wú)我論。”①魏德東.佛教的生態(tài)觀[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1999(5):107.南傳佛教的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是緣起法。佛教常用“此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”來(lái)說(shuō)明緣生緣滅的道理。

何謂緣起法?靜音的闡述簡(jiǎn)潔明了:“所謂緣起法,即諸法由因緣和合而生起,宇宙萬(wàn)有都是由種種關(guān)系或條件-即因緣組合而成,事物與事物之間又是相互依存、互為條件的。若用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)描述,即我們所處的地球,是由有情眾生和無(wú)情的物質(zhì)世界組成。有情眾生包括人類和動(dòng)物。人類、動(dòng)物界和無(wú)情的物質(zhì),因緣和合,形成了世界的整體。三者不可分離,互為因果,互為條件。個(gè)體的命運(yùn)與全體的命運(yùn)休戚相關(guān),牽一發(fā)而動(dòng)全身,一榮俱榮,一損俱損?！雹趦粢?尊重生命慈悲不殺(上)——“五戒的現(xiàn)代意義”系列講座之一[J].法音,2000(11).從這個(gè)意義上講,我們的生活世界里面的任何一種事物都不可能不依賴于其它事物而獨(dú)立存在?！氨M管這些分離各別的構(gòu)成元素既沒(méi)有被空間中的彌漫質(zhì)料聯(lián)接起來(lái),也未由時(shí)空上的連續(xù)性聯(lián)系起來(lái),但它們之間仍然存在某種聯(lián)系。它在時(shí)間上和空間上的顯現(xiàn)都遵循著確定的因果性法則。這些法則有一個(gè)總的名稱:相依緣起?！雹凵釥柊痛幕?小乘佛學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994:55.人與人、人與自然萬(wàn)物形成了一張相互依賴的生存之網(wǎng),這張大網(wǎng)下面又有很多環(huán)環(huán)相扣的鏈條。這張網(wǎng)是一個(gè)整體性的存在,在這個(gè)整體里面,沒(méi)有任何物種是孤立性的存在,任何存在都與他物的存在為前提。

共生性 共生性的生態(tài)觀破除了人與自然、主體與客體的對(duì)立。人與我們生存的環(huán)境是一個(gè)共同的、不可分割、生死相依的生存空間。我們不可能外位與環(huán)境而存在,我們只能在這個(gè)共同的空間中存在。美國(guó)學(xué)者小約翰·B.科布認(rèn)為深層生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)生態(tài)系作為一個(gè)共生的整體,具有相互依賴和統(tǒng)一的特性。“價(jià)值存在于這個(gè)完整的體系中,而不是存在于每一個(gè)單個(gè)的造物中。個(gè)體是作為這個(gè)整體的一員存在的,只有它們投身于整體的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中才是有價(jià)值的。順從這個(gè)整體,一種強(qiáng)烈的圣神感會(huì)油然而生。若背離這個(gè)整體,便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)罪感?！雹艽笮l(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)、生態(tài)學(xué)、科學(xué)和宗教:走向一種后現(xiàn)代世界觀[M].北京:中央編譯出版社,2004:148.科布認(rèn)為在理解人的位置這一問(wèn)題上,深層生態(tài)觀反對(duì)強(qiáng)調(diào)人與自然分離的觀點(diǎn),認(rèn)為人類的自命不凡是一種錯(cuò)覺(jué)。共生是生態(tài)文明發(fā)展的一個(gè)特征,生態(tài)是一個(gè)彼此平衡、共同繁榮的狀態(tài),也是一種能夠可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顩r,體現(xiàn)的是一種“共生”的態(tài)勢(shì)。這不同于工業(yè)文明中的“競(jìng)生”關(guān)系,這種關(guān)系突出了人與自然環(huán)境的對(duì)立,這種對(duì)立導(dǎo)致了今天的生態(tài)危機(jī)。南傳佛教的生態(tài)觀一開(kāi)始就超越了這種人與自安然的對(duì)立狀態(tài),在其萬(wàn)物互為緣起、無(wú)我性空的思想導(dǎo)引下,南傳佛教形成了一種平等共存共生的生態(tài)觀,他們把自然看作是一個(gè)整體,人只是自然中的一份子,人并沒(méi)有高于其他的生命體。在人與自然,人與其他物種面前,人沒(méi)有任何特權(quán)。

2.南傳佛教自然觀

自然是一個(gè)互為緣起平衡體,存在多樣性和多層次性 一般地講,自然被我們認(rèn)為是一個(gè)客體對(duì)象,我們改造自然,利用自然。自然也有自然而然之意,強(qiáng)調(diào)的是隨性隨意。泰國(guó)的高僧佛使比丘對(duì)自然有獨(dú)特的理解,他在其著作《法的社會(huì)主義》中說(shuō):“更有趣的是,佛使尊者視生命的這種互動(dòng)關(guān)系為自然的本質(zhì)(dhammajati)。本質(zhì)上,自然是一種彼此間互為因緣的平衡狀況,你也可以稱它為‘本質(zhì)’(Prakati)。根據(jù)佛使比丘的見(jiàn)解,Prakati有二層意義:一是本體意義,即自然或事物自然的真相——緣起法;二是道德意義?！雹莘鹗贡惹?法的社會(huì)主義[EB/OL].顯密文庫(kù).http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=58933.佛使比丘認(rèn)為自然(prakati)有兩層意思:一是自然的本質(zhì),是以遵循自然法則為準(zhǔn)則,例如要身體處于自然的狀況,就要順其自然地吃飯、站立、行走、睡覺(jué)、沐浴和排泄;另一種則關(guān)系到人類要以合作的方式來(lái)解決問(wèn)題,人類應(yīng)該互相合作,世事才能順其自然地運(yùn)行。歸納下來(lái),自然就包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是自然自為的本質(zhì)層面,二是社會(huì)層面的自然關(guān)系。

“對(duì)佛使比丘說(shuō)來(lái),一切都是法(Dhamma)一切也都是自然。他說(shuō)過(guò):‘法就是自然。它可以分為四個(gè)方面:一、法之本性自身(法性/法相);二、自然法則,真法/實(shí)法);三、一切命有情者依自然法則而來(lái)的責(zé)任義務(wù)(法式/法軌);四、遵循法則而得的結(jié)果,法果/見(jiàn)法/證法)。’在泰語(yǔ)中‘自然’一詞意為‘那從自然秩序中生成者’。這同中國(guó)哲學(xué)中的‘自然自爾、自生自化’是一樣的。整個(gè)地看它指‘自然(界)’,局部地說(shuō),它指‘自然中的事物’,本質(zhì)地說(shuō),它指‘稟賦于自然之性’。”①宋立道.傳統(tǒng)與現(xiàn)代——變化中的南傳佛教世界[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,200:456.佛使比丘的自然的概念來(lái)自于自己親身的體驗(yàn)和實(shí)踐,他離開(kāi)曼谷,來(lái)到偏僻的家鄉(xiāng),住到森林里,從而對(duì)自然有最本真的體認(rèn),認(rèn)知到生命相互依存的實(shí)相。只有把人放到一個(gè)自然之所,才能去掉我執(zhí)的成見(jiàn),就好像去掉隔離自己、反對(duì)他人的籓籬,使人豁然開(kāi)朗。所以說(shuō)在佛使比丘這里,自然包含了整體性的內(nèi)容,也包含了德性的內(nèi)容。自然不是一個(gè)單獨(dú)的存在對(duì)象,而是一種互為因果的存在。自然既顯示一種本質(zhì)的存在狀態(tài),也顯示一種存在的關(guān)系。自然性包含關(guān)聯(lián)性和相互的依賴性,由此,佛陀達(dá)莎引出了人與人之間的、人與社會(huì)的以及人與自然(界)的關(guān)系,因此他才強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和諧、自然和諧以及生態(tài)平衡的合理性必要性。

自然不是死物,自然在流動(dòng) 自然是動(dòng)的自然,是運(yùn)用自然規(guī)則周行不止生生不息的自然。自然不是一個(gè)無(wú)作為的對(duì)象,它跟人類的道德、社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)。在《解脫自在園十年》中佛使這樣說(shuō)道:“從智者的觀點(diǎn)來(lái)研究道德時(shí),就必須從更深的意義去理解它,也就是從正常的(prakati)身、口、意中去體解它。Prakati(本質(zhì)、自然或正常)不是寂靜無(wú)聲、不言不語(yǔ)或靜止不動(dòng),而是表示不與人(包括自己)沖突、不打擾清凈的祥和狀態(tài),不與人起沖突就是不與別人沖突或不打擾別人平靜的狀態(tài),這是根據(jù)‘道德法’去解釋prakati(正常狀態(tài))。”②佛使比丘.法的社會(huì)主義[EB/OL].顯密文庫(kù).http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=58933.在佛使比丘這里,自然的概念跟道家所講的自然有共通之處,最基本的是指自然物或者是自然對(duì)對(duì)象,其次是自然法則。佛使比丘認(rèn)為法即自然,自然即法。自然它代表著一種正常的狀態(tài),而這種狀態(tài)是動(dòng)態(tài)的存在,是發(fā)展變化中的正常狀態(tài)。自然界的本質(zhì)與平衡就是這種正常的狀態(tài),而其運(yùn)行的法則就是自然。這里有一種還原的味道,可以這樣說(shuō),自然就是它自己,不是別的什么,就是自生長(zhǎng)、自運(yùn)行的正常狀態(tài)。如果個(gè)人的內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)之間均處于這種自然滋長(zhǎng)的正常狀態(tài),那就是平衡,就是人類的和諧。佛使比丘自1932年成立解脫自在園開(kāi)始,至1993年圓寂為止,大半生都在森林中度過(guò),他認(rèn)為修法必須選擇自然的環(huán)境,因?yàn)樯质切撵`全新感受的泉源,森林是最自然的所在,在這里才能夠融入自然之中。他對(duì)自然的體悟,充分表現(xiàn)在對(duì)自己生命的態(tài)度上。他在大自然中觀察到萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)如是,一切都只是緣起,包括生、老、病、死也是大自然中的一部分,只是“自然”,只是“法”,他最常講的一句話是:“如是!如是!”

3.南傳佛教的生命觀

生命是開(kāi)展一切活動(dòng)的根基,是一切存在得以呈現(xiàn)的前提,生命的重要性無(wú)須贅述。以一種什么樣的態(tài)度對(duì)待生命,這在任何時(shí)代都是至關(guān)重要。通常我們關(guān)注的生命都指向人的生命。魏德東認(rèn)為佛教生命觀的基調(diào)是“眾生平等,生命輪回”③魏德東.佛教的生態(tài)觀[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1999(5):111.。在這一基礎(chǔ)上,佛教提出不殺生的生命實(shí)踐。佛教的生命觀對(duì)當(dāng)代生物保護(hù)運(yùn)動(dòng)頗具啟迪意義,佛教對(duì)生命的理解十分廣泛,佛教的眾生平等不僅是不同個(gè)人、不同人群、不同人種的平等,而且超越人的范圍,是宇宙間一切生命的平等。魏德東將佛教生命觀與施韋澤的“敬畏生命”主張相聯(lián)系,施韋澤認(rèn)為不僅對(duì)人的生命,而且對(duì)一切生物的生命,都必須保持敬畏的態(tài)度。這種對(duì)生命的敬畏的認(rèn)知與佛教從不殺生的戒律、尊重生命、愛(ài)惜生命的精神有內(nèi)在的一致性。

佛教在關(guān)愛(ài)生命、尊重生命這方面有更多的借鑒意義,他們關(guān)注的生命范圍更廣,不限于人的生命,他們眼里的生命是眾生,眾生平等。這在很多宗教經(jīng)典中都有體現(xiàn),戒殺是南傳佛教五戒之一?！端姆致伞肪矶?、《十誦律》卷二、《善見(jiàn)律》卷十、《摩訶止觀》卷九以及《雜阿含經(jīng)》卷第二十九都記載了一個(gè)故事,那就是在佛陀靜修期間,有些比丘在修不凈觀時(shí),他們見(jiàn)到自己的身體是如此的無(wú)常、骯臟,由此對(duì)自己的身體感到羞慚、厭惡,覺(jué)得生不如死,再加上外道魔神的誘惑,“極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令余比丘殺?！庇行┍惹饋?lái)到鹿林梵志子所,對(duì)鹿林梵志子說(shuō):“賢首!汝能殺我者,衣缽屬汝。”在魔神的鼓動(dòng)下,“鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第乃至殺六十人。”等佛陀從靜修中出來(lái),于十五日為諸比丘說(shuō)戒時(shí),發(fā)現(xiàn)出席布薩的比丘人數(shù)明顯減少,“比丘轉(zhuǎn)少、轉(zhuǎn)減、轉(zhuǎn)盡?！边@是佛經(jīng)典籍里記載的一次比較嚴(yán)重的自殺事件,其背后是對(duì)肉身的懺悔和放棄。肉身是生命的載體,也是意識(shí)的家園,這種異常的自殺現(xiàn)象引起了佛陀的驚覺(jué),佛陀因而制定了“不殺生”戒:“若比丘手自殺,人斷其命,是比丘得波羅夷不共住?！薄澳蟼鞣鸾獭堵刹亍じ诫S》中有很多相關(guān)規(guī)定,對(duì)于挖掘土地、砍伐樹(shù)木、在草地上傾倒有生命的水、燒火取暖、飲用有生命的水等行為,因?yàn)榫鶗?huì)傷害到生命,因而都要求向清靜比丘懺悔。因?yàn)樗谐思?xì)菌外還有比較高等的生命,所以佛陀要求比丘喝水前需用濾水囊將這些微生物過(guò)濾掉?！雹訇惣t兵.佛教生態(tài)哲學(xué)研究[M].北京:宗教文化出版社,2011:211.靜音在其《尊重生命,慈悲不殺——五戒的現(xiàn)代意義系列講座之一》中梳理了五戒的“制戒因緣”,任何比丘,如果故意自殺、殺害他人,或者勸導(dǎo)他人自殺,就犯了不共住之罪。戒律訂立之初,不殺生戒僅是對(duì)人而言,即不殺人。隨著人類文明的向前發(fā)展,不殺生戒被擴(kuò)展到不殺動(dòng)物和毀損植物,現(xiàn)在更是把生命的范圍擴(kuò)展土地、水文等周遭事物上,萬(wàn)物皆有佛性,都有生有滅。在巴利文《中阿含》第九十八經(jīng)Vasettha Sutta中,佛陀把生命存在的形態(tài)分為三種:植物、動(dòng)物和人類②凈因.尊重生命慈悲不殺(上)——“五戒的現(xiàn)代意義”系列講座之一[J].法音,2000(11).。

這種生命觀是一種整體性生命觀,并沒(méi)有把人的生命和其他的生命對(duì)立起來(lái),是一種破除主體客體二元對(duì)立的生命觀。它乃是生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。這涉及到關(guān)系的改變,把我它關(guān)系變?yōu)槲椅谊P(guān)系。以這樣的關(guān)系成為看待人與萬(wàn)物的關(guān)系,這是一種對(duì)自然對(duì)象充分的理解和尊重。

三、南傳佛教的生態(tài)實(shí)踐

以上我們論述了南傳佛教的生態(tài)觀,它為人類充分認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的重要性,解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提供一種精神資源,生態(tài)問(wèn)題也為佛教與現(xiàn)代社會(huì)的融合開(kāi)辟了嶄新的通道。持有什么的人生觀和價(jià)值觀非常重要,但對(duì)于促進(jìn)我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展以及人類社會(huì)發(fā)展中遇到的各種難題而言,怎么做才是最重要的,因此這一部分的內(nèi)容其實(shí)主要探討信仰南傳佛教的教徒在生活中如何身體力行他們的生態(tài)環(huán)保觀念。南傳佛教的生態(tài)實(shí)踐主要指的是其生態(tài)環(huán)保的實(shí)踐,包括了生活起居、生產(chǎn)等方面,具體指向其生活方式、生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化教育等方面的內(nèi)容。在生活方面,宗教生活主要是禪修、持戒、布施等。以下從幾個(gè)方面分別論述南傳佛教的生態(tài)實(shí)踐。

1.珍愛(ài)生命、尊重生命

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,物質(zhì)生活逐漸豐富,我們的基本生存問(wèn)題得到解決?？墒橇硗獾纳鐣?huì)問(wèn)題出現(xiàn),自殺、兇殺等一系列的問(wèn)題日益凸顯。這種問(wèn)題的背后是對(duì)生命的不尊重和不珍惜的表現(xiàn)。戒殺是佛教徒的戒律,體現(xiàn)在其修行中對(duì)生命的的珍愛(ài)和呵護(hù)。戒律是對(duì)生活中不去做的強(qiáng)烈規(guī)范,反面的要求就是對(duì)生命的尊重和珍愛(ài)。這種行為體現(xiàn)在南傳佛教生態(tài)實(shí)踐中就是其日常生活中護(hù)生、放生和素食主義的踐行活動(dòng)。持不殺生戒是出于對(duì)我們自身的一種保護(hù)。換句話說(shuō),保護(hù)動(dòng)物和植物,就是保護(hù)人類自己,不殺生戒的第二個(gè)方面要求我們不殺動(dòng)物。香港野生動(dòng)物基金會(huì)南茜女士編寫(xiě)過(guò)《生命之樹(shù)——佛教和自然保護(hù)》一書(shū)中引用了泰國(guó)“白廟”的故事:離曼谷不遠(yuǎn)的地方,有一座佛教寺廟。每逢秋冬之季,便有數(shù)千只鸛來(lái)這里越冬。它們拉下的糞便,把森林和寺廟都涂白了。但寺廟的和尚本著慈悲的信念,并不厭棄它們;鳥(niǎo)類愛(ài)好者“愛(ài)屋及烏”,也很喜歡這一特殊的景觀。結(jié)果這種泰國(guó)特有的鸛類在別的地方都已經(jīng)絕跡,唯獨(dú)這里的卻得以保存和繁衍下來(lái)。后來(lái)進(jìn)一步知道,因?yàn)橛辛诉@種鸛,才有效地控制了食稻蝸牛的危害,有效地保護(hù)了農(nóng)業(yè)。否則,必須使用農(nóng)藥來(lái)消滅蝸牛。這是生態(tài)平衡的一個(gè)典型案例。另外是一個(gè)相反的例子,美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)家卡遜寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《寂靜的春天》,里面寫(xiě)人們?yōu)榱藲⑺擂r(nóng)田里的種子而大量的使用DDT,結(jié)果這些蟲(chóng)子的尸體被鳥(niǎo)吃了,把周圍的鳥(niǎo)全部給殺死,從而形成了“寂靜的春天”這種死寂的現(xiàn)象。春天是充滿生機(jī)和活力的,可是因?yàn)闅⑺老x(chóng)子這樣一個(gè)行為,其實(shí)也嚴(yán)重的破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡,把春天也給殺死,其最終很可能把人類自身也給殺死,這是一個(gè)嚴(yán)重的惡性循環(huán)。兩相對(duì)比,我們可以看到愛(ài)護(hù)生命的重要性。這種意義上說(shuō),佛陀是世界上最早、最偉大的生態(tài)學(xué)家。佛教徒不殺生,護(hù)生的慈悲行為,不僅保護(hù)動(dòng)物界和自然界的和諧,同時(shí)也保護(hù)了人類自身的生存。

2.愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、建設(shè)和諧家園

愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和建設(shè)和諧家園其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題,自然環(huán)境是我們大的生存空間,是大家,而我們的家園則是相對(duì)小的生存空間。自然環(huán)境一旦被破壞,我們將無(wú)處安身。筆者曾在泰國(guó)呆過(guò)兩年,泰國(guó)只有雨季和旱季兩個(gè)季節(jié)。雨季雨水不斷,旱季持續(xù)不雨。在這種氣候下,如果自然環(huán)境遭到破壞,那將是泰國(guó)人生存的災(zāi)難。泰國(guó)百分之九十的人信奉佛教,在自然環(huán)境保護(hù)方面有很多可以稱道之處,每到一處,都會(huì)見(jiàn)到郁郁蔥蔥樹(shù)木,特別是寺廟周圍,綠樹(shù)與寺廟依稀掩映,給人自然和諧之感。泰國(guó)自然環(huán)境保護(hù)的成功,有其氣候方面的原因,但是其環(huán)保生態(tài)理念與其信仰的南傳佛教有很大的關(guān)系。

“南傳佛教戒律中有很多規(guī)定都體現(xiàn)出佛教對(duì)大自然的慈悲思想。例如,《律藏·附隨》中有很多相關(guān)的規(guī)定:對(duì)于挖掘土地、砍伐樹(shù)木、在草或泥上傾倒有生物的水、燒木取暖、殺害動(dòng)物、飲用有生物的水等行為屬懺悔。雖然傷害的對(duì)象不是人,但無(wú)論是殺害動(dòng)物;還是因某種行為,間接傷害到動(dòng)植物,都屬于殺生的行為,都?xì)w為懺悔罪,犯者必須向清凈比丘懺悔。”《泰國(guó)大藏經(jīng)律藏·戒律綱要》對(duì)此就有很多規(guī)定。他們?cè)诜鸾掏降娜粘Ｉ钪械暮軚|西如“資具”、“坐臥具”方面有嚴(yán)格規(guī)定,比如說(shuō)禁用動(dòng)物皮來(lái)坐皮鞋。例如,“第十二品 資具 禁用獅子、虎、獺、貓、鹿、麝、鴟等皮鑲鞋緣。禁飾禽羽,孔雀羽。禁令(鞋尖)聳起如羊角,蝎子鉤。坐臥具 坐臥布:即坐臥褥,美飾者不許用。氈毛長(zhǎng)四指量者、羊毛制者、繡者、有紋者、有花者、有獸形者、純白者、毛聳立者、廣大可容十六無(wú)姬者、金與絲混織者、純絲者、柔毛者、麝皮者、上有架之臥床披象背布、披馬背布、敷車座布、皆不許用?！薄暗谑似?細(xì)行 非行四、毀壤物品,如無(wú)故焚燒林木?！雹汆嶓泱?試論南傳佛教的生態(tài)文明[M]//覺(jué)醒.佛教與生態(tài)文明.北京:宗教文化出版社,2009.這些細(xì)致的規(guī)定落實(shí)到具體的生活實(shí)踐中,對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)無(wú)疑具有非常大的作用。

這種狀況在云南的西雙版納及其他信仰南傳佛教的地方也很常見(jiàn)。西雙版納是云南生態(tài)環(huán)境保護(hù)比較好的地方,西雙版納有中國(guó)唯一的熱帶雨林自然保護(hù)區(qū),氣候溫暖濕潤(rùn),樹(shù)木蔥蘢,蔓藤盤(pán)根錯(cuò)節(jié),可以說(shuō)這里就是動(dòng)植物的天堂。傣族諺語(yǔ)說(shuō):“森林是父親,大地是母親,天地間谷子至高無(wú)上?！薄皻Я秩?山禿窮幾代。”“這種樸素的生態(tài)觀,鑄就了傣族敬畏自然、崇尚自然、尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的心理特質(zhì)和文化,使其能夠在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,始終與自然和諧相處,使得西雙版納這片熱帶雨林得以保存。至今,整個(gè)西雙版納仍然保持著良好的生態(tài)系統(tǒng),堪稱人與自然和諧發(fā)展的典范。”②刀世勛.弘揚(yáng)傣族生態(tài)文化觀,建設(shè)生態(tài)文明的和諧家園——淺談傣族生態(tài)文化觀對(duì)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的作用[M]//云南大學(xué)貝葉文化研究中心,西雙版納貝葉文化研究中心,等,編.貝葉文化與傣族和諧社會(huì)建設(shè):第3屆全國(guó)貝葉文化研討會(huì)論文集.云南大學(xué)出版社,2008:5.良好健康的自然環(huán)境是人類生存的一個(gè)前提,有這個(gè)前提,人類建立和諧家園、建設(shè)生態(tài)文明的夢(mèng)想才可以成為可能。

和諧家園的建設(shè)主要指向信仰南傳佛教的地區(qū)人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系的建立,這些地區(qū)受南傳佛教生態(tài)自然觀的影響,構(gòu)建起一種和諧的關(guān)系?！澳蟼鞣鸾痰纳鷳B(tài)觀,塑造了傣族民眾敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然的精神品質(zhì),實(shí)現(xiàn)人和自然的共生共榮。我們常常引用的一句傣族格言‘有樹(shù)才有水,有水才有山,有田才有糧,有糧人類才能生存’,在貝葉經(jīng)中就有多處表述,強(qiáng)調(diào)這是人類生存的基本規(guī)律。人和自然的關(guān)系,就是這樣密不可分。貝葉經(jīng)中還說(shuō)到“人要愛(ài)護(hù)動(dòng)物,不要把小烏捉來(lái)關(guān)在籠子里,說(shuō)不定將來(lái)有一天,鳥(niǎo)也會(huì)把人捉來(lái)關(guān)在籠子里”。這很精辟地說(shuō)明了人如違反自然規(guī)律,必然要受到大自然的懲罰這一真理。類似的記載還很多,它可以使我們看到傣族民眾是如何與自然界和諧相處的?！雹偾丶胰A:南傳佛教與傣族社會(huì)和諧[M]//云南大學(xué)貝葉文化研究中心,西雙版納貝葉文化研究中心,等,編.貝葉文化與傣族和諧社會(huì)建設(shè):第3屆全國(guó)貝葉文化研討會(huì)論文集.云南大學(xué)出版社,2008:11.

3.生態(tài)文化傳承

任何一種寶貴的思想文化,都必須經(jīng)由教育得到鞏固和繼承,從而形成一種良性循環(huán)、一種良好的文化傳承。南傳佛教的信徒除了正式的僧人以外,還有其他的民眾,這些民眾的日常生活與南傳佛教密不可分。這些地區(qū)信仰南傳佛教的民眾從生到死,都與佛教打著交道。比如說(shuō)與南傳佛教關(guān)系密切的傣族,過(guò)的幾乎是“半僧半俗”的社會(huì)生活。

“傣族男孩在7歲時(shí)就要入寺做‘嘎比’(學(xué)僧),屆時(shí)由父母帶到佛寺,向長(zhǎng)老說(shuō)明來(lái)意,若被準(zhǔn)予,則由比丘剃度?！眳侵逑壬鷮?duì)學(xué)僧的生活有著細(xì)致的描述:“當(dāng)學(xué)僧期間,食宿均在寺廟,身穿俗服,日食三餐,主要學(xué)習(xí)傣族文化、佛教知識(shí)、信仰禮儀,做早晚功課,并負(fù)責(zé)挑水做飯,打掃衛(wèi)生,劈柴種菜等雜事?！笨梢哉f(shuō)這是一種寄宿制的正規(guī)教育生活,其教育的環(huán)境就是典型的寺廟生活環(huán)境。小孩子從小就接受這樣的教育熏陶,佛教的思想觀念不但通過(guò)文字傳頌的方式深入他們的內(nèi)心,而且同時(shí)體現(xiàn)在他們的日常生活里面。這些信仰南傳佛教的地區(qū)的人對(duì)孩子的教育、成長(zhǎng)以及“出家”等環(huán)節(jié)持嚴(yán)肅態(tài)度。一般他們都將“受佛教洗禮”視為人生重要一課。“德宏傣族對(duì)孩子(男孩)的重大教育,就是慎重對(duì)待他們的‘出家’,否則,他們就‘成不了人’,儒家講‘子不教,父之過(guò)’,所以父母身感責(zé)任重大,直到將自己孩子送進(jìn)寺廟受完教育之后,才會(huì)松一口氣,否則就認(rèn)為自己沒(méi)有完成父母職責(zé)?！雹趨侵?貝葉上的傣族文明——云南德宏小乘佛教社會(huì)考察研究[D].四川大學(xué)博士論文,2006:73-75.

這使每個(gè)家庭中的男性都能通過(guò)佛寺直接學(xué)習(xí)佛教知識(shí)。對(duì)于女性,則通過(guò)做賧、雨安居等活動(dòng)及家庭內(nèi)男性成員的潛移默化,間接地學(xué)習(xí)佛教知識(shí),實(shí)現(xiàn)了教化的全民性。另外,除了子女的嚴(yán)格的寺廟教育以外,南傳佛教信仰者還把自己獲得人生意義、功德的方式與南傳佛教聯(lián)系起來(lái),他們認(rèn)為“俗人獲得功德的方式基本上有三種:賧(有功德的供奉)、特信(持守戒律)和巴瓦那(坐禪,巴利語(yǔ)bhavana)。三種做功德的方式當(dāng)中,大多數(shù)西雙版納傣泐村民最熱衷的也許是賧,賧是作為大眾化的佛事。”③譚樂(lè)山.南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟(jì)——對(duì)中國(guó)西南西雙版納的比較研究[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2005:77.

“賧”是巴利語(yǔ)D·na的音譯,漢譯為布施、施舍、供奉,是佛教的十波羅密之首或六度之一。在傣族頻繁的宗教慶典中,被冠之于“賧”的集體性的佛事活動(dòng)有11個(gè)之多,賧新年、賧關(guān)門(mén)、賧開(kāi)門(mén)、賧星、賧坦、賧崗、賧帕這七次是必須做的,內(nèi)容都與尋求“供奉”、“贖罪”、“造業(yè)”相關(guān)聯(lián)。每次做賧,都是到佛寺中接受一次佛教文化的再教育?！啊y’是南傳佛教的專用名詞,是傣族所有敬佛活動(dòng)的總稱,內(nèi)容豐富、形式多樣。主要包括拜佛、祭獻(xiàn)供品、聽(tīng)佛爺講經(jīng)等。從為佛寺、和尚作‘賧’到為村落、為民眾做善事,從宗教到俗世,‘賧’的思想賞穿了傣族全部的社會(huì)生活?！y’是信徒與佛寺的特定聯(lián)系方式?！雹芴镉窳?人、神、自然的和諧共聚——西雙版納傣族傳統(tǒng)村落空間格局研究[M]//云南大學(xué)貝葉文化研究中心,西雙版納貝葉文化研究中心,等,編.貝葉文化與民族社會(huì)發(fā)展,云南大學(xué)出版社,2007:137.這種對(duì)南傳佛教思想虔誠(chéng)的踐行,對(duì)于這些地區(qū)的民眾的思想觀點(diǎn)有突出的潛移默化的作用,因?yàn)檫@些都深入他們?nèi)粘Ｉ钪?變成了一種行為習(xí)慣。此外,佛教僧侶作為傣族掌握文化、傳承文化的代表,也將反映人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及持續(xù)利用自然的指導(dǎo)原則著成貝葉經(jīng)書(shū)《壩興麻版》①“傣族學(xué)者把反映人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí),以及持續(xù)利用自然的指導(dǎo)原則著成貝葉書(shū)《壩興麻版》,由傣族中掌握文化、傳承文化的代表階層——佛教僧侶,通過(guò)佛教節(jié)日一代代傳播,對(duì)傣族整個(gè)社會(huì)的影響很大。同時(shí),家長(zhǎng)也通過(guò)家庭教育對(duì)子女進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的教育。因此,無(wú)論在平壩還是在河谷,凡是傣族居住的地方,都把保護(hù)生態(tài)環(huán)境看得與生命同樣重要,普遍重視環(huán)境建設(shè)?！眳⒁?jiàn):黃映玲.生態(tài)文化[M].昆明:云南教育出版社,2006:44.,通過(guò)佛教節(jié)日傳播下去,讓蘊(yùn)涵其中的生態(tài)觀為人們所認(rèn)識(shí)和接受。佛寺中的和尚接受的是長(zhǎng)時(shí)期的佛教文化教育,當(dāng)他們還俗后,還要在每年的雨安居時(shí)與村民們一起到寺中聽(tīng)佛爺講經(jīng)、說(shuō)故事,其效果是一年一度對(duì)全體民眾(無(wú)論是還俗的和尚還是女性)實(shí)施定期培訓(xùn)。這種入佛寺當(dāng)和尚長(zhǎng)期學(xué)習(xí)與例行定期的雨安居培訓(xùn)及不間斷的、短暫而頻繁的做賧相結(jié)合的安排,實(shí)現(xiàn)了教化的連續(xù)性。

南傳佛教對(duì)傣族地區(qū)的潛移默化的影響,形成了傣族的生態(tài)文化的多樣性,包括生態(tài)行學(xué)觀、生態(tài)宗教觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)生活現(xiàn)、生態(tài)審美觀等方面。傣族認(rèn)為人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體,人是自然的一部分,人離不開(kāi)自然,且依賴于自然。

四、南傳佛教生態(tài)實(shí)踐關(guān)懷的現(xiàn)代意義

王亞欣在著作《宗教旅游與環(huán)境保護(hù)宗教文化旅游與民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)研究》的第一節(jié)“佛教文化中的生態(tài)觀和生態(tài)實(shí)踐”中談到:“在傳統(tǒng)佛教生態(tài)實(shí)踐上,佛教形成惜福、節(jié)約、素食、放生、綠化環(huán)境等生活方式,這對(duì)今天的生態(tài)環(huán)境保護(hù),仍然不失其價(jià)值?！雹谕鮼喰?宗教旅游與環(huán)境保護(hù)宗教文化旅游與民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)研究[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2008:17.其實(shí)這些生態(tài)實(shí)踐,不但不“失其價(jià)值”,而是對(duì)我們今天所面臨的的生態(tài)危機(jī)的解決有重大的價(jià)值?？梢哉f(shuō)南傳佛教的生態(tài)實(shí)踐關(guān)懷為當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)的解決提供了解決的思路。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人與自然、社會(huì)、自我的關(guān)系的惡化,而南傳佛教的生態(tài)實(shí)踐恰恰有助于改進(jìn)這些關(guān)系。南傳佛教的生態(tài)觀彰顯了其對(duì)生命自然的特殊理解,與其相一致的實(shí)踐關(guān)懷走出了一條人類社會(huì)和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。面對(duì)當(dāng)下的危機(jī),南傳佛教僧侶更加活躍,積極的行動(dòng),對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的諸多問(wèn)題作出有力的回應(yīng),力求改善當(dāng)下的一些不利于人類發(fā)展的狀態(tài)。這些回應(yīng)包括積極幫助失學(xué)兒童、看望貧困患者、幫助貧困群眾、積極捐款援助受災(zāi)群眾,積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳活動(dòng)。面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題,南傳佛教僧侶們并沒(méi)有“獨(dú)善其身”,而是積極行動(dòng),為解決當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題,呼吁奔走,積極盡力。

在泰國(guó),一部分學(xué)者、高僧表現(xiàn)的特別活躍,他們對(duì)社會(huì)中的一些現(xiàn)象提出了批評(píng)意見(jiàn)。宋立道在其《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——變化中的南傳佛教世界》詳盡分析了泰國(guó)佛教界對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題作出的激烈的回應(yīng)③宋立道.傳統(tǒng)與現(xiàn)代——變化中的南傳佛教世界[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,200:428.,比如佛陀達(dá)莎(Putthathat Phikkhu)的佛教運(yùn)動(dòng)。佛陀達(dá)莎一生中大部分時(shí)間都在泰國(guó)南部的差耶(Chaya)度過(guò)。他在那里有一個(gè)靜修園供他講學(xué)冥想,組織他的學(xué)說(shuō)體系。佛陀達(dá)莎的一些居士弟子在泰國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)宗教社團(tuán),其中最有影響力的是當(dāng)今泰國(guó)的著名自由知識(shí)分子素拉司瓦·拉差(Sulak Sivaraksa),他是著名的佛教傳統(tǒng)的維護(hù)者,也是它的批評(píng)者。針對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值觀,他一方面抨擊了西方的以消費(fèi)主義為核心的生產(chǎn)觀、生活觀。另一方面肯定了南傳佛教的宗教倫理精神對(duì)于處理人與社會(huì)、自然方面有重大意義,尤其是其生態(tài)觀、環(huán)境保護(hù)意識(shí)等等,都是人類應(yīng)付現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所不可或缺的。

鄭筱筠在《內(nèi)斂與外顯:全球化語(yǔ)境下的當(dāng)代中國(guó)南傳佛教》一文中談到南傳佛教在已有的傳統(tǒng)生態(tài)實(shí)踐之上的的突破,第一是突破自身理論體系限制,積極從事社會(huì)慈善事業(yè),在發(fā)展中完善自我;第二是仿效東南亞禪修中心,舉辦中國(guó)南傳佛教禪修中心,滿足世俗社會(huì)的需要,這是對(duì)南傳佛教固有的布薩羯磨制度和禪修制度的突破,顯示了南傳佛教在新的社會(huì)形勢(shì)下對(duì)自身提出的更高的要求。這些應(yīng)對(duì)和突破同樣在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中顯示其實(shí)踐意義。她在文中總結(jié)了當(dāng)代中國(guó)南傳佛教弘法利生宗教慈善實(shí)踐活動(dòng)的意義,認(rèn)為中國(guó)南傳佛教在宗教教理上開(kāi)始有所調(diào)適,逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,根據(jù)社會(huì)和時(shí)代的需要來(lái)發(fā)展自己。“它標(biāo)志著南傳佛教僧侶開(kāi)始從追求自我解脫的境界轉(zhuǎn)而為社會(huì)服務(wù),為蕓蕓眾生服務(wù);它標(biāo)志著南傳佛教更趨于理性思考,不斷地完善自己;它表明中國(guó)南傳佛教不再囿于自身區(qū)域性的限制,而是主動(dòng)走到全球化、一體化的社會(huì)中,去主動(dòng)地尋找自己與外界交流、溝通的發(fā)展軌跡?！雹汆嶓泱?內(nèi)斂與外顯:全球化語(yǔ)境下的當(dāng)代中國(guó)南傳佛教[J].佛學(xué)研究,2010:382.

隨著社會(huì)的發(fā)展,南傳佛教的生態(tài)實(shí)踐的內(nèi)涵不斷豐富。在一個(gè)生態(tài)還不構(gòu)成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候,南傳佛教教徒及其信徒們的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)也僅只是一種生活態(tài)度和一種生活方式,然而當(dāng)社會(huì)經(jīng)由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明、進(jìn)而向生態(tài)文明過(guò)度的時(shí)候,其簡(jiǎn)潔人性環(huán)保的生活態(tài)度在緩解人與自然環(huán)境的尖銳關(guān)系的重要作用得以凸顯出來(lái)。并且,南傳佛教積極參與到社會(huì)生活中來(lái),不斷擴(kuò)大自身在生態(tài)實(shí)踐關(guān)懷的影響,在很大的范圍獲得了人們對(duì)其理論與實(shí)踐方面的認(rèn)可與贊同。

The Ecological Mindfulness of Theravada Buddhism

WU Yuanwen WU Zhengrong
(School of Chinese Language and Literature,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100)

Theravada Buddhism;ecological view;ecological practice

Flowing from a synthesized knowledge about nature and life and flowing from the practice of the knowledge in real life,the ecological view of Theravada Buddhism is holistic and symbiotic.This view is indivisible from Theravada living practice and some of the view is lifestyle itself,such as the inclusive compassion for all beings and the tender care of the environment.The holistic and symbiotic qualities are also manifest in how Theravada is carried on from generation to generation,how it spreads,and how followers from different regions interact with each other.Their ecological view of nature and life has theoretical and practical value that can be exploited to alleviate present serious conflicts among people and between man and nature.

吳遠(yuǎn)穩(wěn),博士,講師,研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué),實(shí)踐哲學(xué)。

B948

A

1009-9506(2014)05-0022-09

2014年8月30日

①本文為教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《南傳佛教的人文關(guān)懷實(shí)踐研究》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):13YJA730004)階段性研究成果之一。

吳正榮,教授,主要從事佛道生命哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)及修煉學(xué)研究。