吳樹波吳樹堂

(1.中南林業(yè)科技大學(xué)旅游學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004;2.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育課部,湖北武漢 430074)

·休閑文化·

道教的生命憂患與休閑追求①

吳樹波1吳樹堂2

(1.中南林業(yè)科技大學(xué)旅游學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004;2.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育課部,湖北武漢 430074)

道教;生命憂患;休閑追求

強(qiáng)烈的生命憂患意識(shí)是道教休閑的前提和背景。道教的生命憂患主要表現(xiàn)在對(duì)死亡或生死的憂患,對(duì)生之難得安逸的憂患,最終都體現(xiàn)為身與心的和諧統(tǒng)一。因此,道教休閑以人的身心和諧為追求目標(biāo)。此一目標(biāo)既作為終極理想而存在的神仙層次,也是對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)人生的世間層次。神仙層次旨在解決死亡或生死憂患,世間層次旨在解決欲望憂患。兩個(gè)層次是目的與手段的矛盾統(tǒng)一。

在道教的理論與實(shí)踐中,飽含著對(duì)生命的憂患,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)死亡或生死的憂患,一是對(duì)生之難得安逸的憂患。葛兆光先生曾說:“一切宗教所以能夠成為人們的信仰,被成千上萬的信仰者如癡如醉地尊奉,原因固然很多,但主要原因之一就是,無論哪一種宗教思想都包含了對(duì)人類最深沉的、也是最原始的心理隱患‘死亡’的最終解決的允諾。”②葛兆光.中國(guó)宗教與文學(xué)論集[M].北京:清華大學(xué)出版社,1998:178.道教自然也不例外,其理論與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)也在于對(duì)死亡的憂患意識(shí)以及超越死亡的企圖。

莊子曾兩次假孔子之口發(fā)出“死生亦大矣”的感嘆(見《莊子·德充符》、《莊子·田子方》),然莊子對(duì)死亡自有其超越之法,其法不外兩種:一是視死如生,一是視死如休。視死如生,即所謂“齊生死”?！吧菜乐?死也生之始”(《莊子·知北游》),“萬物一府,死生同狀”(《莊子·天地》),“孰知生死存亡之一體者,吾與之友”(《莊子·大宗師》)。顯然,這是一種相對(duì)主義的生死觀,即在主觀意識(shí)中抹煞死生之區(qū)別,其要旨不出一個(gè)“忘”字。然而,作為有意識(shí)的生命主體,要想忘卻死生之別又談何容易。東晉王羲之在《蘭亭集序》中說:“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。”既飽含悲情,又冷峻清醒。視死如休,則是將死亡看作勞碌一生之后的休歇?！肚f子·大宗師》云:“夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死?！薄肚f子·刻意》亦云:“其生若浮,其死若休?！币曀劳鰹樾菪?死亡似乎就顯得不那么可怕,甚至還有些“可愛”了。這兩種超越之法其實(shí)可歸為一種,即通過轉(zhuǎn)化對(duì)死亡的心理態(tài)度來超越死亡,具體的表現(xiàn)是順生任死,“知其不可奈何而安之若命”(《莊子·德充符》)。從某種意義上說,這是一種自我麻痹的、消極的生死觀。

道教也如道家一樣,視死亡為大事,卻并不認(rèn)同道家順任生死的自然態(tài)度。《太平經(jīng)》中說:“死亡,天下兇事也?！雹偻趺?太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1960:297.葛洪認(rèn)為莊子式的順生任死并不能真正解決死亡憂患,“或復(fù)齊死生,謂無異以存活為徭役,以殂歿為休息,其去神仙,已千億里矣,豈足耽玩哉?”他又說:“莊周貴于搖尾涂中,不為被網(wǎng)之鬼,被繡之牛,餓而求粟于河侯,以此知其不能齊死生也?！边@即是說,連莊子本人也沒有真正達(dá)到他所標(biāo)榜的“齊死生”的境界。至于那些“背典誥而治子書”、“競(jìng)共張齊死生之論”的凡俗之人,就更是在“詭道強(qiáng)達(dá),陽做違抑之言”②葛洪.抱樸子內(nèi)篇:增訂本[M].王明,校釋.北京:中華書局出版社,1985:151,253-254.而自欺欺人了。既然這樣,順應(yīng)自然之生死的態(tài)度不足以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越,則死亡的憂患依然存在,非另辟蹊徑不可。道教的蹊徑便是變視死如生和視死如休為逃死延生、永生永休,追求超越的路徑雖與道家不同,致思與行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)卻仍是對(duì)于死亡的憂患。

早期道教認(rèn)為人的生命只有一次,失掉生命便不可復(fù)得,因而視死亡為絕大憂患?！短浇?jīng)》中說:“夫人死者乃盡滅,盡成灰土,將不復(fù)見。”③王明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1960:340,298.因此,人應(yīng)該惡死樂生,“上士忿然惡死樂生,往學(xué)仙,勤能得壽耳,此上士是尚第一有志者也”④參見:湯一介.早期道教史[M].北京:昆侖出版社,2006:366.。不過到了后來,道教受佛教影響,不再主張人死不得重生說,也宣揚(yáng)起三世輪回的觀念來:“眾生……煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道?！雹荨短侠暇f常清靜妙經(jīng)》,《道藏》第11冊(cè),第344頁?！耙磺杏行?皆悉浮假,念念滅壞,曾不暫停,苦惱輪回。凡夫不覺,三涂往返,萬劫辛酸,生身受身,煩惱纏縛。皆由妄想顛倒,執(zhí)見關(guān)心。汝等男女,滅諸妄想,妄想滅已,方會(huì)正真。”⑥《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷十,《道藏》第6冊(cè),第126頁?！盁o奈人狂顛。渾流無定止,甘心墮幽泉。輪回諸苦趣,長(zhǎng)劫業(yè)火然。暴棄不自悔,執(zhí)昧深可憐?！雹摺短隙瓷袢畋靖壅娼?jīng)·三元體妙章》,《道藏》第11冊(cè),第415頁?！叭f劫千生得個(gè)人,須知先世種來因。速覺悟,出迷津,莫使輪回受苦辛?！雹郲唐]呂巖.漁父詞一十八首·疾瞥地[M]//彭定求.全唐詩:卷八百五十九.北京:中華書局,1960:9713.后引《全唐詩》版本皆同。這類說法在道教文獻(xiàn)中舉不勝舉,所表達(dá)的思想多來自于佛教,無非是強(qiáng)調(diào)輪回之苦與得人身之難。顯然,接受佛教輪回觀點(diǎn)的道教對(duì)死亡的憂患已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生死的憂患。

道教生命憂患的另一方面是對(duì)生之不得安逸的憂患。這一憂患在很大程度上是繼承道家思想而來。道家認(rèn)為,人生之所以不得安寧,是由于貪求種種欲望之故。老子說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?！?《老子》第十二章)“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?！?《老子》第四十六章)《莊子·至樂》篇中說得更加具體:“夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身安厚味美服好色音聲也;所下者,貧賤夭惡也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲;若不得者,則大憂以懼?！薄痘茨献印m真訓(xùn)》也說:“人性安靜,而嗜欲亂之?！雹帷痘茨献印繁臼请s家著作,以黃老思想為主,兼雜孔、墨、申、韓思想和神仙方術(shù)。蓋因書中的道家和神仙思想為道教所認(rèn)同,被收入《道藏》太清部。類似的表述還很多。《老子西升經(jīng)·為道章》說:“欲者,兇害之根?！逼洹渡碚隆氛f:“人皆以聲色滋味為上樂,不知聲色滋味禍之太樸。故圣人不欲,以歸無欲也?！彼位兆诜謩e注曰:“罪莫大于可欲,故為兇害之根?！薄昂蒙袈暫裎?世俗之所樂也,目不得好色,耳不得音聲,口不得厚味,則大憂以懼。殊不知五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,是三者,身之大患。然目之綦色,耳之綦聲,口之綦味,皆生于有欲。罪莫大于可欲,而欲者德之累,是以圣人欲不欲,而復(fù)乎素樸也?！保?0）《太上洞神三元妙本福壽真經(jīng)·三元體妙章》,《道藏》第11冊(cè),第503-504頁。唐代道士杜光庭在其《墉城集仙錄》卷一中也說:“蓋由五色亂目,使目不明,五聲亂耳,使耳無聽,五味亂口,使口厲爽;取舍亂心,使心飛揚(yáng);嗜欲無厭,使神流散;憎愛不泯,使心勞煩;不疾去之,則志氣日耗,壽命日滅,可不戒哉!”①見《道藏》第18冊(cè),第166頁。顯然,這些說法都承襲了老莊的思想。

道教視欲望為亂性之因,除直接繼承道家思想外,還與佛教的影響有關(guān),如《常清靜經(jīng)》中說:“人心好靜,而欲牽之。常能遣其欲,而心自靜,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消滅?！雹谝姟兜啦亍返?1冊(cè),第344頁。此處“六欲”與“三毒”均系借用佛家用語:“六欲”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根之染著③金侯善淵注“六欲不生”:“眼觀無色,神不邪視。耳聽無音,聲色不聞。鼻息沖和,不容香臭。舌餐無味,不甘酸甜。身守?zé)o相,不著有漏。意抱天真,不迷外境?！币奫金]侯善淵:《常清靜經(jīng)注》,《道藏》第17冊(cè),第174頁。;“三毒”指“貪嗔癡”,其中“貪”即嗜欲,尤為禍害之源。該經(jīng)又言:“既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;煩惱妄想,憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道?！背罢娴馈倍滞?其余幾乎全是佛家用語。由此可看出道佛二家在欲望觀上本有的相似相通之處。不過,在討論到欲望產(chǎn)生的根源時(shí),與佛家強(qiáng)調(diào)欲望的心理根源(無明)不同,道家道教更強(qiáng)調(diào)欲望產(chǎn)生的生理根源——“有身”。老子說:“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?”(《老子》第十三章)這是單純以“有身”為大患。張伯端在《悟真篇·后敘》中說:“竊以為人之生也,皆緣妄情而有其身,有其身則有其患,若無其身,患從何有?”④見《道藏》第4冊(cè),第749頁。雖然也提到了“妄情”,強(qiáng)調(diào)的卻還是“有其身”?！坝猩怼?便有諸種感官,以及諸感官對(duì)于諸種相應(yīng)欲望的貪求。由于道教視“有身”為人生憂患之源,在憂患的對(duì)治上,如何解決“有身”的問題便成為其理論與實(shí)踐的重要著力點(diǎn)。

與佛教休閑主要追求心安不同,道教休閑追求的是身心和諧。無論是對(duì)死亡或生死之憂患的超越,還是對(duì)欲望之憂患的超越,最終都體現(xiàn)為身與心(或形與神、性與命⑤道教在談及生命的構(gòu)成時(shí),使用的概念或范疇有多組,如形與神,精、氣、神,氣與神、性與命等,但無論怎樣表述,皆不出身(物質(zhì)生命)與心(精神生命)兩大方面:精和氣是構(gòu)成形(身)的兩種基本要素;僅神氣并舉時(shí),氣兼指精氣(明伍守陽《天仙正理直論增注·本序并注》:“精在炁中,精炁本是一故也?！币姟恫赝獾罆返?冊(cè),成都:巴蜀書社,1992年版,第777頁);性命的概念多出現(xiàn)在內(nèi)丹學(xué)中。)的和諧與統(tǒng)一。道教視死亡為“天下兇事”,無法如道家那樣視死如生或視死如休,其超越死亡或生死憂患的路徑便只有轉(zhuǎn)向通過修煉實(shí)踐以求得道成仙、長(zhǎng)生不死。神仙境界是一種無拘無束、無憂無慮、絕對(duì)自由的休閑境界,神仙則是一種高度理想的身心和諧的生命存在形式。

“神”和“仙”的含義最初本不相同,雖然都具有神通廣大、變化莫測(cè)和超越生死的特點(diǎn),但“神”是天然就存在的,“仙”則是由人修成的⑥《說文》釋“神”為“天神引出萬物者也”,釋“仚”(“仙”的古字)為“人在山上皃(貌)”,有輕舉飛升之意?！跋伞庇肿鳌皟M”,《說文》謂“僊”乃“長(zhǎng)生遷去”者?！夺屆め岄L(zhǎng)幼》亦云:“老而不死曰仙。仙,遷也,遷入山也。”。后來“神”“仙”并稱,所指實(shí)即是“仙”,即通過自身修煉而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死的得道者⑦《漢書·藝文志》:“神仙者,所以保性命之真而游求于其外者。聊以蕩意平心,同生死之域,而無怵惕于胸中。”神仙又常被稱為“仙人”、“仙真”、“真人”等。。長(zhǎng)生不死,便意味著形神永固,即身體與精神的持久而牢固的結(jié)合。生命是形與神(性與命)的結(jié)合體,二者相依相守,不可須臾分離,分離就意味著死亡。而且,長(zhǎng)生不死還意味著形神俱妙,即身心升華到了一種較凡人更為高級(jí)的與道相合的神妙狀態(tài)?！暗馈北緛硎侨伺c天地萬物的本源,故人皆稟道性而生,本應(yīng)具有道的清靜特性⑧《老子》第三十九章:“天得一以清,地得一以寧?！薄耙弧奔词堑?“清”、“寧”是道本有的性質(zhì)。,但人由于后天欲望的擾亂而常常與道產(chǎn)生了疏離。唐吳筠《神仙可學(xué)論》中亦說:“道不負(fù)人,人負(fù)于道?！雹嵋姟兜啦亍返?2冊(cè),分別為第229、640頁。失道、負(fù)于道者難保其形,因?yàn)椤暗罒o生死,而形有生死?！嗡运勒?由失其道也”,“道不可見,因生而明之;生不可常,用道以守之。若生亡,則道廢,道廢,則生亡”（10）《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》,見《道藏》第11冊(cè),第397頁。。只有生道合一,形神俱妙,方可長(zhǎng)生久視。故《性命圭旨·真空煉形法則》說:“心空無礙,則神愈煉而愈靈;身空無礙,則性愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵,身與心而為一,方才是形神俱妙、與道合真者也?！薄吧淼玫?神亦得道;身得仙,神亦得仙?！雹僖姟恫赝獾罆返?冊(cè),成都:巴蜀書社,1992年版,第583頁。

在接受了佛教輪回觀念的道門中人看來,得道成仙者亦可超出三界而免于輪回之苦。如傳為呂洞賓所作的《獻(xiàn)鄭思遠(yuǎn)施真人二仙》詩中說:“萬劫千生到此生,此生身始覺飛輕。拋家別國(guó)云山外,煉魄全魂日月精?！雹谝姟度圃姟肪戆税傥迨?第9674頁。全真道士馬鈺在《迷悟吟·贈(zèng)鳳翔府樂孔目及眾道友》一詩中說:“養(yǎng)家墮輪回,學(xué)道免來去。”③參見:薛瑞兆,郭明志,編纂.全金詩:第一冊(cè)[M].天津:南開大學(xué)出版社,1995:315.在這類說法中,對(duì)死亡的超越已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生死的超越。道教貴生惡死,因此其休閑帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性特征,即注重此世的帶有享樂色彩的休閑,而非像道家或佛教那樣單純追求心理上的安閑或?qū)氐仔菪南Ｍ闹T身后。《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》云:“人道當(dāng)食甘旨,服輕暖,通陰陽,處官秩,耳目聰明,骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng),顏色悅懌,老而不衰,延年久視,出處任意,寒溫風(fēng)濕不能傷,鬼神眾精不能犯,五病百毒不能中,憂喜毀譽(yù)不為累,乃為貴爾?！彪m然也談到談到心靈的超脫(“憂喜毀譽(yù)不為累”),但首當(dāng)其沖的卻是衣食名位等現(xiàn)實(shí)物欲的滿足。又云:“篤而論之,求長(zhǎng)生者,正惜今日之所欲也。本不汲汲于生虛,以飛騰為勝于地上也。若本可以止家而不死者,亦何必求于速登天乎?”④葛洪.抱樸子內(nèi)篇:增訂本[M].王明,校釋.北京:中華書局出版社,1985:52-53.原來,神仙家追求飛舉升天的目的與“人道”并無本質(zhì)區(qū)別,都是為了種種現(xiàn)實(shí)享受;神仙的休閑境界乃是世俗享樂休閑的延續(xù)與擴(kuò)展。

于是便出現(xiàn)了一個(gè)問題:道教以長(zhǎng)生不死作為對(duì)死亡或生死之憂患的克服,或可稱之為超越,那么道教理想中追求神仙式的享樂休閑是否也能稱之為對(duì)欲望之憂患的超越呢?道教中神仙所體所行之道是否還是先秦道家所說的“道”呢?按照馬斯洛的理論,由超越性需要的滿足所帶來的超越性快感與存在價(jià)值相符契,位于快樂的最高層次上,遠(yuǎn)高于缺失性(匱乏性)需要的滿足所帶來的快樂。而神仙式的享樂休閑在很大程度上還是在追求后面這種快樂,因此不能說道教之神仙超越了欲望。但筆者以為,既然道教的神仙以“做加法”的方式正面滿足了欲望,欲望對(duì)神仙不再構(gòu)成憂患,則言神仙理想旨在克服欲望之憂患也未嘗不可(雖然這種理想終究只能是理想,甚至只能是幻想)。至于道教神仙所體所行之道,則已不同于道家之道,因?yàn)榈兰抑朗浅搅擞摹耙娝乇?少私寡欲”之道,是“做減法”所得的道,亦即“為道日損,損之又損,以至于無為”(《老子》第四十八章)的道。此正如葛兆光所說:“道教奉道,只是虛晃一槍?！徊贿^是用‘道生一,一生二,二生三,三生萬物’與‘精神生于道,形生于精,而萬物以形相生’這樣一種理論把人類關(guān)于宇宙的認(rèn)識(shí)、神話傳說和巫術(shù)連成一個(gè)龐大的宗教理論與實(shí)踐體系而已,而它的終極目的,并不是去體驗(yàn)‘道’,而是去追求人的生存,人的享樂?！雹莞鹫坠?道教與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,1987:370.

成為擺脫一切有限性之束縛的神仙,無憂無慮、無拘無束地休閑享樂,這是道教的終極目的,這一終極目甚至比佛教之涅槃更為誘人,但卻和涅槃一樣因過高、過遠(yuǎn)而讓凡俗之人常常只能望而興嘆,甚至懷疑是否實(shí)有。不過,如佛教一樣,道教也自有其澤及凡夫眾生之處。對(duì)于凡夫眾生來說,道教的理論與實(shí)踐或未必能使他們完全免于死亡之憂患,卻在很大程度上能使之免于欲望之憂患,獲得現(xiàn)實(shí)的身心和諧之受用——這是由于道教在修養(yǎng)和修煉實(shí)踐中所奉行的道接近道家之道的緣故。道教的致仙目的和成仙手段之間存在矛盾——為了能最終得到神仙之享受,在修行中就必須克制乃至消除種種欲望,這一矛盾實(shí)際上是人的享樂欲與生存欲之沖突的體現(xiàn)。在實(shí)際修行和休閑時(shí),道教秉承道家思想而提倡少私寡欲、知足常樂,以求得精神的寧靜和身體的安泰。以葛洪為例,他肯定求長(zhǎng)生成仙的根本動(dòng)機(jī)是為了滿足人的種種欲望,但同時(shí)又認(rèn)為不超克欲望則無法成仙:“學(xué)仙之法,欲得怡愉澹泊,滌除嗜欲。”“修道之人,應(yīng)以富貴為不幸,以榮華為穢污,以厚玩為塵土,以聲譽(yù)為朝露?！备鸷槭謴?qiáng)調(diào)要“知足”,認(rèn)為“真知足”者方能享有心靈的真正休閑,因?yàn)槲ā罢嬷恪狈侥堋皠?dòng)息知止,無往不足”,“常無心于眾煩,而未始與物雜也”。去欲、知足者方能體悟宇宙之玄道,得無為之大樂,用葛洪的話說,即是:“泰爾有余歡于無為之場(chǎng),忻然齊貴賤于不爭(zhēng)之地。含醇守樸,無欲無憂,全真虛器,居平味澹?；只质幨?與渾成等其自然。浩浩茫茫,與造化鈞其符契?！雹俑鸷?抱樸子內(nèi)篇:增訂本[M].王明,校釋.北京:中華書局出版社,1985:17,15,3.此種休閑境界與心理學(xué)家馬斯洛所說的同存在價(jià)值相符契的“超越性自我實(shí)現(xiàn)”的狀態(tài)十分相似②參見:馬斯洛.Z理論[M]//馬斯洛.自我實(shí)現(xiàn)的人.許金聲,劉峰,等,譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987:56–74.,其中包含的“泰爾余歡”屬于馬斯洛意義上的“超越性快感”,是一種巨大且持久的幸福感③馬斯洛認(rèn)為,快感論可以看作一個(gè)由低到高的層級(jí),由超越性需要的滿足所帶來的快感稱為“超越性快感”,它位于快感的最高層級(jí)上,是我們所知的最大的幸福。參見:馬斯洛.超越性動(dòng)機(jī)論:價(jià)值生命的生物基礎(chǔ)[M]//馬斯洛,等,著,林方。人的潛能和價(jià)值.北京:華夏出版社,1987:255.。

道教休閑奉行的是少私寡欲的精神:“吟嘯蒼崖之間,而萬物化為塵氛;怡顏豐柯之下,而朱戶變?yōu)槔K樞;……含醇守樸,無欲無憂,全真虛器,居平味淡?！雹芨鸷?抱樸子內(nèi)篇:增訂本[M].王明,校釋.北京:中華書局出版社,1985:2-3.這種少私寡欲的生活態(tài)度不僅能帶來精神上的清虛寧靜,還能帶來生理上的安康健朗。道教養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為:“理身者,以心為帝王,臟腑為諸侯。若安靜心王,抱真守道,則天地元精之氣納化身中為玉漿甘露,三一之神與己飲之,混合相守,內(nèi)外均合,不煩吐納,存修各處?！雹輀唐]杜光庭:《道德真經(jīng)廣圣義》卷二七,《道藏》第14冊(cè),第443–444頁。這是說,如果能安定心神,抱真氣守大道,則精氣神三者自然能均一調(diào)和,內(nèi)外相守,即使不行吐納之功,也能對(duì)身體起到存養(yǎng)修持之效。安心之要,寡欲為先。寡欲便可知足常樂,此樂非感官享受之樂,乃清靜無為、恬愉澹泊之樂,而“平易恬淡則憂患不能入,邪氣不能襲”(《莊子·刻意》),自然能全形益生。

綜上所述,道教休閑的前提和背景是強(qiáng)烈的生命憂患意識(shí)。道教的生命憂患主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)死亡或生死的憂患,一是對(duì)生之難得安逸的憂患(欲望憂患)。無論是對(duì)其中哪一方面的超越,最終都體現(xiàn)為身與心的和諧統(tǒng)一。相應(yīng)地,道教休閑以人的身心和諧為追求目標(biāo),此一目標(biāo)又可分解為兩個(gè)不同的層次,一是作為終極理想而存在的神仙層次,一是對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)人生的世間層次。神仙層次旨在解決死亡或生死憂患,世間層次旨在解決欲望憂患。這兩個(gè)層次是目的與手段的矛盾統(tǒng)一。雖然神仙層次虛無縹緲,其無限美好的休閑享樂生活卻誘使不少慕仙求道者在世間層次中自覺遵循少私寡欲、知足常樂的理念,因而在內(nèi)在養(yǎng)心和外在養(yǎng)生中均呈現(xiàn)出清靜、淡泊、閑適的特征。

On Taoist Anxiety of Life and Pursuit of Leisure

WU Shubo1WU Shutang2
(1.School of Tourism,Central South University of Forestry and Technology,Changsha,Hunan 410004; 2.Department of Ideological and Political Education,Wuhan Institute of Technology,Wuhan,Hubei 430074)

Taoism;anxiety of life;pursuit of leisure

A strong sense of life anxiety is the prerequisite and context of Taoist pursuit of leisure.The Taoist anxiety is mainly about death,or rather life and death,and the scarcity of leisure in life.To transcend the anxiety is to attain the harmony of body and mind.Therefore,Taoist pursuit of leisure is aimed at the body-and-mind harmony,which can be achieved at two different levels:the immortal level as the ultimate ideal,and the worldly level in practical life.The two levels are the unity of opposites between ends and means.

吳樹波,博士,講師,主要研究方向?yàn)樽诮绦蓍e文化、休閑美學(xué)。

B958

A

1009-9506(2014)05-0007-05

2014年7月24日

湖南省教育廳科研基金資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)14C1168);中南林業(yè)科技大學(xué)引進(jìn)高層次人才科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)105—0064);中南林業(yè)科技大學(xué)青年科學(xué)研究基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)103—0616)。

吳樹堂,講師,主要研究方向?yàn)樗颊逃?、休閑文化。