朱紅華 趙錦華

(玉溪師范學院文學院,云南玉溪 653100)

·休閑文化·

王元翰詩文的休閑取向

朱紅華 趙錦華

(玉溪師范學院文學院,云南玉溪 653100)

王元翰;詩文;休閑取向

王元翰作為言官,仕途短暫卻坎坷曲折,直言諫議,心憂黎民,在晚明奢靡之風中不知休閑為何物,也不會休閑享受,諫章嚴苛肅穆;作為文人,無論掛冠回滇或寓居他鄉(xiāng),寄情山水,精神內(nèi)守,閑適雅趣透露憂慮;作為華寧民間名人,休閑時節(jié),茶余飯后,王元翰奇異故事廣傳民間,極具休閑魅力。

王元翰(1565～1633),字伯舉,號聚洲,先世祖居鳳陽,明初其一世祖珊征伐云南獲功勛,遷居云南寧州(華寧)。其一生奏疏稿題名為《諫草》(也有版本稱《未焚草》),詩文集題名《凝翠集》。本文所涉文和詩:一為王元翰作言官時所寫的奏疏、諫章,均為是針對晚明時弊而作,體現(xiàn)了晚明的休閑趨勢;二是《凝翠集》中所收錄的31首與云南有關的詩歌,表現(xiàn)出被廢閑人雅士的休閑心態(tài),體現(xiàn)了王元翰掛冠回滇之后閑寂清冷的心境;三是王元翰所生活的華寧民間流傳的奇異故事,這些故事廣傳民間,極具休閑魅力。

一、言官王元翰,不屑休閑風

晚明社會巨變,休閑主要體現(xiàn)為由儉尚奢之風日盛,玩物成風;政治上朋黨營私,相互傾軋,富商玩物,雅賄官員,文人追風,休閑成癮。

王元翰明萬歷二十九年(1601年)中進士,隨即選入翰林院為庶吉士。庶吉士為明代翰林院短期官職,是內(nèi)閣輔臣、文官的主要來源。從云南邊地進入朝庭重地,初生牛犢不怕虎,建言獻策,鋒芒畢露,令周遭意氣相投者欣喜褒獎,也令政見不同者如鯁在喉。1606年改吏科給事中,隨即又改工科右給事中。短暫頻繁變換職位,且官職品階暗中已降,可以推出王在官場似與當時主流“背道而馳”,人人都在休閑,王元翰不屑休閑,專注于職位的職責。明朝設置給事中,掌侍從、諫諍、奏章等事,監(jiān)察六部諸司,彈劾百官,小小文職官員,權利涉及范圍極廣,上通皇帝,下涉官員升遷。言官權利說大很大,說小很小,往大說,下官的評價、考核、升遷、罷免都少不了言官的奏疏進諫,給事中是朝廷的喉舌和執(zhí)政監(jiān)督官,常有“一言九鼎”之效,是眾官“又怕又愛”的角色。晚明社會趨勢,自嘉靖至萬歷,奢靡之風已達到極致。王元翰作為言官的萬歷年間,奢侈成風,奢侈達到物質休閑的極致?！胺蛏葜疄楹?不止貧而已也。官之貪民,民之為盜,上之虐下,下之慢上,禮儀之風熄,廉恥之道喪,皆自奢侈為之”①汪鐃:《欽遵圣訓嚴禁奢侈事》,載黃訓編《名臣經(jīng)濟錄》卷二十七,文淵閣《四庫全書》本。。王元翰飽讀詩書,不可不會享受休閑,但作為言官,他秉性尚摯,為人耿直,諸事均諫,指佞觸奸,聲振朝野,朋黨傾軋,逆向而諫,不知休閑為何物。此期所寫文章,均排斥閑情,對奢靡怒目而視,力倡錚錚鐵骨,無暇閑情逸致,晚明整個社會都盛行崇尚奢靡之風,他所做所言都在力挽狂瀾試圖阻止社會走向奢靡,與當時社會的休閑之風是“背道而馳”的,終致1609年被誣而憤然掛冠回滇。王元翰作為言官所諫的奏章,可分三類:

為民請命 1608年,王元翰在《滇民不堪苛政疏》云:“臣惟皇上自興礦稅以來,民間之膏血,無日不輸之內(nèi)帑。民間之怨氣,亦無日不積之內(nèi)帑。亂敗紛至,楊榮焚,高淮逃,陳增死,梁永幾不免?；噬想m寶貨丘山,何益哉!”引文所列楊榮、高淮、陳增、梁永“四兇”,作惡多端,他們雖未為皇帝搜羅休閑奇物,但禍害百姓,此諫直接規(guī)勸皇帝不要沉溺奇物。他在《報沐總鎮(zhèn)》中言說沐家“生占籍滇土,近二百年,世叨庇蔭,詎安輕率過望,為老公祖以禮加遺,故敢以禮規(guī)佐”勸阻沐英勿貪,其膽量和直諍個性,可見一斑。云南昆陽、易門、寧州等數(shù)十處民眾已不堪忍受沐氏的橫征暴斂,巡撫周嘉謨等人向朝廷反映云南亂況,黔寧王沐昌祚惶恐不安,派人持信件、財禮進京向王元翰行賄,希望王元翰為其脫罪,王元翰斷然拒絕。針對此事,王元翰奏疏《報陳中丞》“滇中變起倉促,萬眾洶洶,危疑不解。此時惟望主上霈明,詔寬脅從,以銷反側足矣,何敢再以止稅激哉!”②華寧縣志編委會辦公室.華寧史料類編[M].1986:363～364.親自為家鄉(xiāng)排憂解難。他還針對奏疏云南匪盜是否會逃到越南進行諫議。

諫議懲處 物質休閑,享受的是高檔的稀罕之物,官員賞玩奇物休閑,極易受賄,導致晚明貪官遍地, 1608年,“夏六月,吏科給事中陳良訓、御史孫居相認彈劾沈一貫奸貪。大學士沈一貫、沈鯉并致仕”③[明]蔣平階《東林始末》。。首輔沈一貫營私結黨,曾力舉王元翰,王元翰舉報沈一貫,無疑有“恩將仇報”之嫌,由此可見王元翰的耿直,有些“六親不認”。此諫與沈等人結梁子,從此言官不得清凈

1608年,六月,乙丑,“論劾遼東巡撫趙輯、貴州巡撫郭子章,輯因朝鮮立未定,欲取而郡縣之妄意開疆,啟屬國攜貳之志;子章于土舍安堯臣越據(jù)鎮(zhèn)雄,不言之以國法,堅意割地,貽西南深遠之憂,……輯可逮,子章可斬。不報。”④《神宗實錄》卷四百四十七,及《凝翠集·疏草·陋惡撫臣坐事誤國疏與奸輔挑釁誤國疏》。此處所言趙輯是明末休閑名家。從對趙輯的諫議處置來看,王元翰是個鐵腕個性,對事不對人,肯定遭人記恨,被誣也是早晚之事。《欣逢主德更新,直陳天下受病疏》疏言五件事:一曰責法令之行,二曰專會推之權,三曰慎名器之童,四曰廣賜環(huán)之詔,五曰嚴奏辨之妄。《輔臣支吾求去援引亂真疏》針對宰輔沈一貫上疏求去之事,直陳沈有開脫罪責之意,想以假亂真,浪淆視聽,制造糾紛,既然四次宣諭不出,理應允其休致。此事導致沈門生鄭繼芳報復誣陷王元翰,同時也再次證明王元翰秉公辦事,不留情面。王元翰曾謂“廷機,竹頭木屑之識,非相識也;剛愎執(zhí)拗之才,非相才也;褊隘忌嫉之度,非相度也……廷機濫盜虛名,密授衣缽。腹中鱗甲,今日業(yè)暫露于司宮;手上云雨,他年必肆毒于士類。……若用之為宰輔,乃得之鴻毛而失之九鼎”⑤《凝翠集·疏草·政本重地不宜恕納匪人疏》。。對此人的諫議和評價,已經(jīng)有些意氣用事,人身攻擊之嫌了。

以上所引,都說明此時的言官,是一副金剛怒目式的斗士形象,逆社會休閑之風而行,褒揚者有之,得罪者也不乏其人。

執(zhí)政之諫 晚明宦官專權,以魏忠賢為首的朋黨之爭讓官員和言官大多明哲保身。王元翰不怕,他不僅諫官員百姓,有時矛頭還直指皇帝。任言官四年,“元翰得從諸君后,持筆侍天子。于是乎移批鱗犯顏之戇,為覆窟剪翼之力,如食者病嘔,必欲盡吐之而后已”①《凝翠集·未焚草自序》。。身近皇帝,但不媚,不哄,不驕,不寵,直言,不然腹有污物,不吐不快。他在《圣躬靜攝日久,天下伏機可慮疏》中,針對萬歷帝朱翊鈞多年深居不出,不理朝政而產(chǎn)生的多種弊病,直言諫上,希望改革弊政,立即視朝,與大僚商議急事,讓科道官隨朝見面,直陳天下之利弊。在《凝翠集·疏草》中直陳朝弊:“一曰要采納諫官意見,要以宋為鑒,要當行則行,當禁則禁;要發(fā)蔽破奸。二曰要罷榷稅;要停止三大殿工程,以免天怨人怒,蹈宋之覆轍。三曰要祭祀神廟;要堅持朝講;要疏宦官宮妾,親賢人君子,選端人正士共起居”。

王元翰力持清議,直陳是非,但鋒芒過露,張口就諫,滿朝皆畏其口。嫉恨者御史鄭繼芳彈劾他盜庫銀數(shù)十萬兩,十多人上疏圍攻他。盡管也有官員為他保本澄清,無奈上已得罪皇帝,下已惹惱同級官宦富商,風聲鶴唳,孤獨無依。元翰憤慨之極,做出了非常之舉,把自己所有東西放置于城門下,任憑官民檢看,以證自己清白。可惜于事無補,最后只好痛哭一場,掛官回鄉(xiāng)。此時的言官王元翰,沒有任何的休閑之心,心中裝的只有蒼天社稷,滿朝瑣事,以一個言官謹慎執(zhí)著的姿態(tài),恪盡職守,歷陳朝弊。

二、詩人王元翰,休閑《凝翠集》

掛冠回滇,閑游休閑,期待重啟 王元翰離京“掛冠回鄉(xiāng)”,他并未直接回滇,先到了河南輝縣白泉,購置茅屋幾間,薄田幾畝,閑居,人閑心未閑。此時七歲女兒夭折,情感上失落傷心,靜思冥想之后,游逸于山水之間,豁達超脫許多,人生半百,進取無望,休閑之心始生瘋長。他是掛冠離京,并未受到皇帝及朝廷的免職,在白泉草屋悠閑度日,夢想重獲機遇,等朝廷消息,可惜并未等到佳音,僅等到自家兄弟接其回滇。

1621年,王元翰掛冠回滇,先在滇池附近游玩,又游武定獅山和賓川雞足山,然后回到寧州(華寧)。華寧西靠杞麓湖,北鄰星云湖、撫仙湖,諺語“城居萬山之中”,“一層山水一層人”,華寧獨具自然生態(tài)休閑條件和資源。王元翰閑居所住撫仙湖東岸世家村,筑水明樓,建湖煙草居室,寫下了大量休閑詩歌。

明張岱曾說自己“少為紈绔子弟,極愛繁華,好精舍,好美婢,好孌童,好鮮衣,好美食,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥,兼以茶淫橘虐,書蠹詩魔?！雹趶堘?自為墓志銘[M]//陶庵夢憶.南京:江蘇古籍出版社,2000.這是晚明典型放浪的文士休閑生活,王元翰在撫仙湖畔,雖沒有張岱的奢侈和豪華,但也有美景、佳人、閑情、詩意,在此期間,他描摹了寧州及撫仙湖、孤山等地美景。收錄在《華寧史料類編》的王元翰詩歌31首,有29首是寫景抒懷的,僅有一首寫人,一首《憂旱謠》寫憂國憂民情懷。寫景的基本上都是書寫閑居撫仙湖,暢游慈云寺(現(xiàn)存華寧城東),秋登登樓山,夏泛婆兮江(南盤江)?；氐嶂?王元翰完全過上了與做言官截然相反的休閑生活,其詩歌中體現(xiàn)了一種恬淡清雅的文人情懷。

獨步家鄉(xiāng)的山山水水,描摹華寧撫仙湖畔的美景,如《山中詠懷》其一:“卜落三畝地,筑向撫仙湄。絕無長者轍,樵漁相追隨。山不畏垂義,湖不厭紛披。日高理蓑衣,天寒炊了了。妻子不我與,未尚天地知。人世無百歲,勞勞亦何為?！睋嵯珊吺兰掖?背靠青山,面朝碧水,窩居一隅,不與外界往來,追隨漁樵,日出而起,日落而息,教三五童子學詩,自然休閑的隨意日子,夕陽西下時分,想象著明天依然是日出而作,日落而息,如撫仙湖的波紋,漾開又聚,周而復始,在有限的人世,為何不休閑自在,何必勞心自煩呢。這與年輕時的王元翰,反差何其大!這詩歌的意境,真有陶淵明“此中有真意,欲辯已忘言”的忘我之境。類似詩歌還有《湖煙草閣行》:“君不見撫仙之湖長百里,碧波浩淼瀟湘水,就中據(jù)勝者屬誰?……君不見東陵翁,學種瓜;杜公堂,在浣花。人生奔波何時已,不如栽桃滿谷蒸紅霞,任爾漁郎透消息,桑麻雞犬自為家?！狈艞壛斯賵龅牧b絆,他心靈獲得極度的釋放,休閑的心境享受著山水的輕靈和舒適。

《再泛婆江》:“霜巖水落石嵯峨,小酌輕舫許再過。兩岸倉峰呈霰雪,一川明月在清波。云邊塞雁沖寒少,網(wǎng)里江魚入饌多。為問當年五湖客,西施載去意如何?”婆江是珠江水系源頭大江,走過五湖四海,似乎西施古時的休閑愜意,也不過如此而已?！斗簱嵯珊劰律接帽陂g韻》:“閑賦滄浪間濯纓,湖山蕭瑟趁秋晴。山當孤處群松伴,湖以仙名一鶴橫?！睋嵯珊辶枇韬?正適宜濯纓洗心。在閑適的心境中,詩人猶如廣垠煙波上的一只仙鶴,渺小孤寂,閑倒是閑了,生機了無,詩人的心境沉郁壓抑?！队五Ｋ隆?“泛棹撫仙湖,扶筇瀛海寺。煙景似金山,鐘鼓渡江去?！薄端薰律健?“楓葉高秋葉未凋,南枝尚可掛由飄。無端心事隨波去,直聽猿聲不夢蕉?！贝藭r描寫撫仙湖上休閑賞景的詩歌,都透露出一種失意孤寂的清冷之意,這是晚明許多失意詩人的休閑心境。1629年仲春,王元翰搜集作品并自序《未焚草自序》和《德鄰篇自序》。從此詩集中可以看出,王元翰已經(jīng)從言官經(jīng)過歲月的洗禮,成為一介閑人。明代一首禪詩“閑到心閑方是閑,心閑方可話居山。山中剩有閑生活,心不閑時居更難”所言狀況,正符合王元翰此時心境。

王元翰寓居寧州所寫詩歌,只有《贈也愚僧》寫人,“隨身一棒柱乾坤,攪斷黃河永不渾。鳥度云邊疑有跡,月穿潭底本無痕。云門遠布他方葉,臨濟今傳嫡派孫。面壁已將文字掃,楞伽腰系為誰存?”也愚又作“野愚”,紫芝山上一名高僧?；鄹蓺?超脫豪邁,學問淵博,擬古成誦,與王元翰是好友。王與之交往,深得解悟,逐漸達觀超脫。此時期寫的一首《憂旱謠》:

冷突無煙處處村,榆皮剝盡到桑棍。/饑腸未實官租急,夜半猶驚吏打門。/去年苦澇高田熟,今年遭旱高下無。/指望二蕎堪濟急,二蕎相望就干枯。/前月無米鬻大女,今朝糴米典小子。/兒女易盡米難求,手把金錢徒餓死。/赤日燒空雨不來,雨來卻被風吹斷。/三點五點若更籌,千里百里成涂炭。/

此詩詩題已標出“憂”字,讀起來卻沒有深沉的憂思,更多是旱災過去之后的自我解嘲。此時可以看出,王元翰的閑心已經(jīng)自我塑造完畢,作言官時的金剛怒目式的焦慮肅穆已消失,靜心寧適的家鄉(xiāng)山水,洗去浮躁,錘煉文字,收集整理,成為《凝翠集》的重要篇章。

空心休閑,寓居金陵,沉醉詩歌 王元翰題云南大理賓川雞足山傳衣寺石坊的對聯(lián):“花為傳心開錦繡,松知護法作虬龍”,可以看做王元翰內(nèi)心的轉變。詩意中帶禪意,拈花傳心的典故,似本人已若虬松來護龍,可惜不被真龍?zhí)熳又仄?只好以一種空心的姿態(tài),期待命運的安排。王元翰游昆明太華寺的詩《太華寺》:“孤峰倒影夕陽鈄,搖落珠林翠欲遮。昆?；貫懲倘赵?空王古殿鎖煙霞。魚燈初照四三點,春色高憑十萬家。起滅不須悲世界,劫灰今已被桑麻?！贝藭r頌賞太華寺所眺夕陽下的春城美景,生機勃勃,沒有佛家所悲的輪回起滅,完全一副空靈休閑的靜適心態(tài)。王元翰晚年離滇,進入四川蜀地,品賞錦繡峨眉,過江陵,游長江,泛舟西湖,終至自制破浪船只,真正是做自己喜歡的事情,以一片休閑空心,心無旁騖進入人生最自由的休閑狀態(tài),在窮而不累的休閑狀態(tài)中度過生命的最后時光,真正做到“閑到心閑方是閑”。

休閑存在于每一個人的內(nèi)心深處,一個人人生的前后階段,可以是兩個完全不同的狀態(tài)——閑與不閑,常由心境而定。王元翰一生,作為言官,仕途短暫卻坎坷曲折,直言諫議,心憂黎民,在晚明奢靡之風中不知休閑為何物,諫章嚴苛肅穆,也不會休閑享受;作為文人,無論掛冠回滇或寓居他鄉(xiāng),寄情山水,精神內(nèi)守,閑適雅趣中透露憂慮;作為華寧民間名人,茶余飯后,其奇異故事廣傳民間,極具休閑魅力。

三、休閑王元翰,奇異傳民間

如果說言官、詩人是王元翰內(nèi)心的追求,那么華寧民間對王元翰生平故事及逸聞趣事的傳說,則體現(xiàn)出云南華寧民間對日常休閑的浪漫幻想?，F(xiàn)今華寧縣泉鄉(xiāng)廣場一塊立石上,鐫刻著王元翰名字及生卒年,王元翰作為華寧長大官至京城的名人,他的奇聞軼事廣傳民間。

王元翰幼時讀書聰穎異常,鄉(xiāng)人見某天雨后“矼(彩虹)入元翰院中”,民間傳說矼入宅屋,必將有后人大富大貴,這是鄉(xiāng)人對王元翰言官身份贊賞。華寧民間故事《狐貍碑》①曹宗,李之敬[J].華夏地理,1993(4):25-26.生動描述了少年王元翰求學《慈云寺》的奇異經(jīng)歷,王元翰做官后回鄉(xiāng)尋找狐貍冢,立碑紀念狐女。故事情節(jié)如下:王元翰少時讀書過目不忘,勤于提問,師父感覺此生可造,就留寺中,悉心調(diào)教。不久,發(fā)現(xiàn)王元翰面有菜色,學業(yè)不進。師娘仔細觀察,發(fā)現(xiàn)元翰每夜必與狐仙幽會,于是教元翰別一拴紅線之針在狐女衣裳上,第二日白天尋紅線而去,尋見一地下之洞,始信師娘,再請教師娘,言佯裝肚痛,誘狐女吐出寶珠救元翰。元翰吞珠,狐女死亡,從此元翰專心讀書,終成功名。元翰做官回鄉(xiāng),尋到狐冢,挖開尋尸,蛆蟲遍地,惡心嘔吐,吐出寶珠。尸吞寶珠,還成狐貍,一溜煙飛逝。在此故事中,王元翰是民間凡人,有人的七情六欲,在恩師及師娘的幫助下,主動擺脫“紅顏禍水”,發(fā)奮讀書,終成功名。這是千千萬萬農(nóng)家父母對子女的殷殷期望。不管王元翰是言官還是詩人,民間流傳最多的卻是帶休閑及神話色彩的民間王元翰。盡管這個故事中有許多與史實不符的缺漏,老百姓茶余飯后津津樂道的,卻是民間傳說所蘊含的休閑魅力。王元翰在華寧,還留下他在萬松山慈光寺閱經(jīng)的傳說,明代董其昌以家藏米書“寶藏”二字題贈的匾額,王元翰也有《閱藏經(jīng)說》一文記述此事。游記《游孤山記》記載夜游孤山看到的撫仙湖美景:“澄湖凝綠,直與瀟湘斗色,而金蓮、玉筍,撫仙諸峰,飛眠掩映,繞碧成黛”。該詩語言輕快,空靈靜閑,閑雅快意。

總之,王元翰在華寧民間是一個可資借鑒的休閑楷模,既有作為俗人的真實可愛,又有作為名人的休閑和風雅。明代公安派散文家袁宏道在《南岳草》序言中評價王元翰“伯舉之于山水,予直當北面而師之,又不當以雁行請也。伯舉直腸傲骨,誠心質行,而其趣韻復如此?！雹谵D引自:華寧縣志編委會辦公室.華寧史料類編[M].1986:392.王元翰休閑與言官,都是真性情的直接流露。達則兼濟天下,窮則獨善其身是中國文人秉持的修身做人準則,王元翰作為言官心懷兼濟天下的雄心;作為文人,名作佳篇書寫華寧的山水美景,供給后世休閑借鑒;作為華寧民間名人,其精神品行是休閑時節(jié),茶余飯后,激勵鄉(xiāng)人不忘浪漫、持節(jié)守望的品格追求。

The Leisure or the Lack of Leisure in Wang Yuanhan’s Prose and Poetry

ZHU Honghua ZHAO Jinhua
(School of Chinese Language and Literature,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100)

Wang Yuanhan;prose and poetry;view of leisure

Wang Yuanhan’s career as an imperial censor was brief and full of twists and turns.His memorials and expostulations to the throne were harsh and solemn,full of outspoken criticism of the government and great concern for the common people.In the extravagance of late Qing,he knew no leisure and was not able to use leisure.As a man of letters, after resigning from the post,either living at his home town or traveling abroad,he abandoned himself to mountains and rivers in a reserved leisure that betrays worries and anxiety.As part of the leisure life of Huaning,charming legends about his singularity are still popular among the local people.

朱紅華,講師,主要研究方向為文學理論。

I207.2

A

1009-9506(2014)05-0017-09

2014年7月29日

趙錦華,碩士,副教授,主要從事古籍整理與研究。