朱康有

(國(guó)防大學(xué) 馬克思主義教研部,北京 100091)

·休閑文化·

論休閑學(xué)意義上的自然觀建構(gòu)

朱康有

(國(guó)防大學(xué) 馬克思主義教研部,北京 100091)

休閑學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué);馬克思主義哲學(xué);自然觀

在物質(zhì)資料生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上建立起來(lái)的物欲自然觀和人們休閑審美意義上的自然觀是有沖突的。這種沖突的根源在于對(duì)人與自然關(guān)系統(tǒng)一性的割裂。要解決這一沖突,必須在破解實(shí)質(zhì)上是機(jī)械自然觀的長(zhǎng)期束縛的同時(shí),一方面吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的理念,另一方面大力挖掘隱藏在經(jīng)典馬克思主義思想中深刻的人與自然高度統(tǒng)一的理想與信念,從而建構(gòu)起真正休閑學(xué)意義上的自然觀。

在休閑中,人們對(duì)待自然的態(tài)度發(fā)生了變化——即不再以直接或間接索取生活資料為目的,而是以審美的方式觀賞自然。此時(shí),自然亦不再是“物件”的“用途”,而成為“愉悅”的對(duì)象。馬克思主義無(wú)疑肯定了這種“審美”的方式?！皩徝馈币饬x上的自然觀,提升了人與自然關(guān)系的層次,有利于健康自然觀的建構(gòu),對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式的進(jìn)步興許能起到不小的作用。在本文中,我將試圖通過(guò)反思和批判現(xiàn)實(shí)的物欲化自然觀,為新文明的開(kāi)拓建構(gòu)真正休閑學(xué)意義上的自然觀。

一、物欲自然觀和審美自然觀的沖突

記得我在讀研時(shí)期,在導(dǎo)師帶領(lǐng)下,和同學(xué)們一起到山西盂縣進(jìn)行調(diào)研。在一個(gè)村莊里,村長(zhǎng)給我們介紹村辦煤礦的情況后,送行我們的是兩輛桑塔納轎車(chē)——這在20世紀(jì)90年代初是非常扎眼的——車(chē)輛行駛在充滿煤灰、高低不平的崎嶇小路上,不免有些顛簸,但我心中還是流露出一種自豪的感覺(jué)。而當(dāng)車(chē)輛進(jìn)入了縣城的主干道躑躅爬行時(shí),我和同學(xué)們赫然發(fā)現(xiàn)了這樣的街景:夕陽(yáng)斜灑,一位外地小販依偎在電線桿下,臂膀、胳膊上套著一圈圈叫賣(mài)的彩色尼龍繩,陣風(fēng)揚(yáng)起的煤灰使小販的身體幾乎和電線桿是同一個(gè)灰黑色,只有兩個(gè)眼睛的瞳仁中閃著一絲白光。無(wú)獨(dú)有偶,前幾年我在陜西榆林府谷縣作報(bào)告時(shí),當(dāng)?shù)厝艘环矫孀院赖馗嬖V我,當(dāng)?shù)卣谏陥?bào)全國(guó)財(cái)政收入上百億的百?gòu)?qiáng)縣,另一方面有人給我透露說(shuō),挖煤引起的污染使縣城一段時(shí)間幾近無(wú)法生存。你會(huì)發(fā)現(xiàn),臨近的高速公路上跑的幾乎全是載重幾十噸的拖掛運(yùn)煤車(chē),亦曾發(fā)生堵車(chē)幾十公里的“奇觀”。我在山西河津市的下化鄉(xiāng)親眼看到,由于濫開(kāi)濫挖,地下水被永久破壞,小麥顆粒無(wú)收,老百姓住的房子裂開(kāi)指頭粗的縫隙,當(dāng)時(shí)正好目睹一家房子陷進(jìn)地下幾十米(幸無(wú)人傷亡)。村民說(shuō),富裕的只是極少數(shù)煤老板和村干部,大多數(shù)老百姓只是受損后拿了幾千塊錢(qián)的補(bǔ)助款而已。對(duì)資源的瘋狂掠奪式開(kāi)發(fā),一方面帶來(lái)了龐大的GDP數(shù)字,一方面造成了大面積的生態(tài)破壞。從2012年下半年開(kāi)始出現(xiàn)、以后逐漸成為常態(tài)的大面積霧霾,是一個(gè)不可逆的標(biāo)志性事件——標(biāo)志著我們的發(fā)展方式、增長(zhǎng)方式出了問(wèn)題。

不要忘記了,我們宣稱搞的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可這八個(gè)字在現(xiàn)實(shí)中,往往只取其后四個(gè)字。無(wú)意地,宣傳報(bào)道也好、領(lǐng)導(dǎo)講話也好,都說(shuō)我們?cè)诙曜哌^(guò)了西方資本主義國(guó)家二三百年的歷史——這是一個(gè)什么歷史呢?世界的近代殖民化和新大陸的資源開(kāi)拓是同一個(gè)歷史進(jìn)程。人與人之間的剝削與不平等,亦造就人類(lèi)社會(huì)對(duì)待大自然的“剝削”。馬克思也講到,掌握土地的資本家不光是壓榨著農(nóng)場(chǎng)的工人,也壓榨著土地,欲極力從中獲取超額的利潤(rùn)。20世紀(jì)于是有了慘絕人寰的兩次世界大戰(zhàn),也有了直到50～60年代都還存在著“霧都茫?！薄ⅰ凹澎o的春天”等現(xiàn)象。人類(lèi)宣稱用建立在科學(xué)和工業(yè)基礎(chǔ)上的機(jī)械自然觀代替了愚昧、神話的自然意識(shí),卻沒(méi)有料到自然的“報(bào)復(fù)”是這樣的無(wú)情。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義如果失去和拋棄了人與人之間的公正和平等成分,亦終將體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的惡化上。面對(duì)大自然,我們眼中看到的只是“礦山”,是潛在的物質(zhì)財(cái)富,根本談不上什么平等地、和諧地對(duì)待它。在人類(lèi)生存的環(huán)境中,絕大多數(shù)自然界成分失去了人類(lèi)對(duì)它的欣賞,單純變成了人類(lèi)“物欲”的對(duì)象。自然處在人類(lèi)越來(lái)越大的“機(jī)械力”張牙舞爪下,暴露出“丑陋”的毀滅性一面。如果要欣賞自然的“美”,只能到被人為圈起來(lái)的“自然景觀”或者未被開(kāi)發(fā)的區(qū)域。整體的詩(shī)性的自然似乎不再是美的發(fā)現(xiàn)的源泉。馬克思認(rèn)為,自然界是人血肉之軀的“無(wú)機(jī)界”,也是人精神的“無(wú)機(jī)界”。可是,我們不但從“肉體”上,也從“精神”上蹂躪著自然,反過(guò)來(lái)說(shuō)也就是糟蹋著人類(lèi)自我的生命體。

無(wú)疑,到了一個(gè)風(fēng)光秀麗的景區(qū),人們感受到的不只是清新空氣天然大氧吧帶來(lái)的舒爽“洗肺”、增進(jìn)健康活動(dòng),同時(shí)優(yōu)美的自然景觀不由得能夠引起大多數(shù)人的贊嘆。當(dāng)然,這種對(duì)自然審美的情趣不僅僅限于藝術(shù)的“美”,更深刻的體驗(yàn)為人們求真、向善提供了基礎(chǔ)。比如說(shuō),靜謐的一塵不染的綠水,可使人類(lèi)躁動(dòng)的心靈寧?kù)o下來(lái),而挺拔的翠山莊嚴(yán)肅穆,亦使人產(chǎn)生積極向上的健康情緒。在這里,你會(huì)理解,為什么古人能夠從“天道”推演出“人道”?孔子有所謂“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,老子有所謂“上善若水”,他們都把山水與人的仁心、智慧聯(lián)系起來(lái)。的確,當(dāng)人們“去奢”、“去泰”之后,不再把自然作為貪欲的對(duì)象,大自然展現(xiàn)出它那迷人的美麗“面紗”,從精神層面提升人類(lèi)回歸質(zhì)樸的本性。審美的自然觀反過(guò)來(lái)能夠正面增進(jìn)人與人之間關(guān)系。

問(wèn)題在于,建立在機(jī)械物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的“物欲”自然觀與休閑審美意義上的“自然觀”并不總是那么協(xié)調(diào),甚至很多時(shí)候處在矛盾之中。現(xiàn)實(shí)的“物欲”自然觀降低了人們“審美”自然觀的品味,使之不能發(fā)揮應(yīng)有的超拔作用。而對(duì)自然的“占有式、掠奪式”審美方式,不但破壞了大自然的美感,也促成物欲化趨勢(shì)的進(jìn)一步深層延伸。比如說(shuō),人們將生產(chǎn)生活中的方式轉(zhuǎn)換至對(duì)自然景區(qū)的開(kāi)發(fā)方式上,在計(jì)算其產(chǎn)生的投入產(chǎn)出效益時(shí),單純用旅游收入、消費(fèi)增長(zhǎng)比例衡量,這種物化的方法實(shí)際上是用低層次方式來(lái)計(jì)算那些永遠(yuǎn)無(wú)法量化的內(nèi)心感受、精神審美旨趣。不是說(shuō)你花多少錢(qián),你就有了“幾斤幾兩”或多么深刻的審美。大自然的美是無(wú)法用錢(qián)來(lái)估量的,由此引起人們對(duì)大自然的愛(ài)也是無(wú)形的。在極端的情況下,可能沒(méi)有花費(fèi)一分錢(qián),引申出的卻可能是上等的美感。說(shuō)句官員們可能不愛(ài)聽(tīng)的話,自然景觀的美,并不必一定要和GDP產(chǎn)生直接的關(guān)聯(lián)。另一方面,人們將對(duì)“物”的占有欲和貪戀轉(zhuǎn)嫁至對(duì)自然的欣賞態(tài)度上,出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)膶徝狼槿?在人的頭腦或意識(shí)中,扭曲的內(nèi)在精神形成了對(duì)大自然的無(wú)形“破壞”。這種隱秘的層面不曾被人所重視,而一些無(wú)法預(yù)知、無(wú)法說(shuō)明后果的產(chǎn)生或許能夠從中得到合理的解釋。滲透在價(jià)值觀方面的引領(lǐng),則又導(dǎo)致偏頗的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

二、沖突的根源:人與自然統(tǒng)一性的割裂

上述自然觀之間存在矛盾的深刻根源在于,除了社會(huì)觀、人生觀之外(本文對(duì)此不加深究),我們的整個(gè)自然觀出了問(wèn)題。自然觀,即對(duì)自然的根本看法和觀點(diǎn),形成于人類(lèi)世界對(duì)自然長(zhǎng)期的接觸和互動(dòng)之中。作為不斷演化而又相對(duì)固化下來(lái)的基本參照模式,它深刻地影響著人類(lèi)下一步處理與自然關(guān)系的方式。及時(shí)調(diào)整、修正這一模式,就能為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展贏得輝煌的未來(lái)。那么,在物欲自然觀下,我們都做了些什么呢?

我們將“我”與“自然”分割開(kāi)了?！叭伺c自然關(guān)系”暗含著人與自然某種程度的分裂。的確,正如馬克思指出的,人類(lèi)社會(huì)存在的第一個(gè)歷史條件是,為了自身的生存謀生,需要從自然中獲取必需的物質(zhì)生活來(lái)源和生產(chǎn)條件。對(duì)自然的信仰和祭祀的感恩保持了人與自然的最初原始統(tǒng)一性。但占有的沖動(dòng)卻使這種關(guān)系逐步成了傾斜的天平。幾乎每一次大的沖突背后,都伴隨著對(duì)資源、能源的搶奪與再分配。如此一來(lái),人們就漸漸失去對(duì)自然的敬畏心和歸宿感,非但不平等地對(duì)待它,甚而將人類(lèi)自身傲慢的強(qiáng)力加之于其上。近代在“知識(shí)就是力量”的“遮羞布”幌子下,所引發(fā)的工業(yè)化進(jìn)程使人自身能夠依靠其理性的蠻力,比之于周期性的農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn),更強(qiáng)化了改造和征服自然的手段和途徑。在一些后工業(yè)社會(huì)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家中,局部的人與自然和諧現(xiàn)象,不過(guò)是國(guó)際體系極度不平衡的體現(xiàn),或者說(shuō)是全球范圍內(nèi)“轉(zhuǎn)嫁”的暫時(shí)“結(jié)晶”而已。時(shí)至今日,我們說(shuō),人與自然關(guān)系的總體激烈沖突絕不是突然顯現(xiàn)的,實(shí)際上是這些因素累積的后果。

我們將對(duì)象性的“整體自然”割裂了。大自然本來(lái)是整體地呈現(xiàn)在人類(lèi)面前,可人類(lèi)卻人為地將之撕裂為一個(gè)個(gè)組成部分。比如說(shuō),這個(gè)地方的“自然”是好的,那個(gè)地方的“自然”是惡劣的。人們忘記了,這些局部的組成部分是息息關(guān)聯(lián)的。于是乎,只關(guān)注某些局部環(huán)境的改善,其他地域的環(huán)境則與我無(wú)關(guān);只愛(ài)局部的自然,另外的“自然”則去和它進(jìn)行抗?fàn)?、斗?zhēng)?！叭嘶匀弧钡挠^念表明,幾千年特別是幾百年來(lái),地球表面從空中到地下,皆與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展演變有關(guān)。人類(lèi)施予自然的影響,現(xiàn)在可以說(shuō)是“整體性”的,從氣候到大氣、從植物到動(dòng)物乃至微生物,均是如此。所以,一定程度上可以說(shuō),近年來(lái)世界各地發(fā)生的各種災(zāi)禍,純粹把它歸結(jié)為“天災(zāi)”并不合適。人類(lèi)必須反思自身的一些大規(guī)?；顒?dòng)對(duì)自然長(zhǎng)遠(yuǎn)的甚至是始料不及的后果。局部利益、短期利益是好的,并不必然帶來(lái)長(zhǎng)久的安寧。我們需要尊重自然長(zhǎng)期選擇的既成事實(shí),切勿隨意人為地修正。

我們?cè)谧晕矣^念中將自然割裂。以上兩種割裂均反映在個(gè)體生命的觀念世界中。無(wú)論是從身體生理獲取食物和能量的來(lái)源看,還是從意識(shí)本底烙印上的信息內(nèi)容說(shuō),都離不開(kāi)自然中千千萬(wàn)萬(wàn)事物通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)鏈條與環(huán)節(jié)的聯(lián)結(jié)與供給。只見(jiàn)局部,不見(jiàn)整體;只見(jiàn)一時(shí),不見(jiàn)無(wú)限:這是人偏狹而僵硬思想和觀念的特征。于是,人們往往執(zhí)著于零碎、枝節(jié),不能體悟宇宙的大全,洞徹萬(wàn)物合一的本性。實(shí)際上,人的身心生命運(yùn)行規(guī)律與大自然具有高度的統(tǒng)一性。但從局部得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過(guò)功利化的有我之運(yùn)用,失卻了這種合一的統(tǒng)一性,轉(zhuǎn)變?yōu)楣袒?、僵化的觀念,殘存于意識(shí)之中,從總體上起不到對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的指導(dǎo)作用。改變這一偏執(zhí)的深層觀念內(nèi)核,需要有新文明的智慧啟迪——即在人與自然合一的狀態(tài)下,對(duì)整個(gè)宇宙的客觀本性及運(yùn)化規(guī)律的深刻認(rèn)知和證悟。

休閑審美的自然觀與物質(zhì)生產(chǎn)的自然觀的沖突,不過(guò)是上述自然觀割裂鏈條上的一環(huán)。按照人與自然和諧統(tǒng)一的整體自然觀理念,它們應(yīng)該是融合在一起的。我相信,馬克思在講到動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的自覺(jué)有意識(shí)活動(dòng)的區(qū)別時(shí),曾經(jīng)指出人也按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)①馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:97.,這其中一定包含了將兩種處于不同層次自然觀統(tǒng)一起來(lái)的構(gòu)想。而且,中西人類(lèi)文明史中亦確實(shí)包含著這樣的思想精華,可以為我們實(shí)現(xiàn)自然觀的躍升提供豐富的資鑒。

三、統(tǒng)一性自然觀的構(gòu)建:吸取中西文明思想精華

在西方文明中,馬克思主義較為完整地概括出了整體的自然觀——盡管我們?cè)诮炭茣?shū)體系和現(xiàn)實(shí)理解中存在著種種偏差,甚至將之降低至機(jī)械自然觀的水平,但這并不能掩蓋其中的“寶藏”。

馬克思主義從兩個(gè)角度肯定了人來(lái)源于自然界這樣一個(gè)顯明的事實(shí)和前提:從個(gè)體的角度看,構(gòu)成我們自身的血肉乃至意識(shí)、觀念等精神因素,追根溯源是自然的產(chǎn)物;從人的類(lèi)存在角度看,將人類(lèi)社會(huì)歷史置于更大的自然演化中,可以把它看作是宇宙內(nèi)部一種特殊的“自然歷史過(guò)程”,即發(fā)展到出現(xiàn)具有自我意識(shí)的“人”這一階段的進(jìn)化。為了維持自己的生存與發(fā)展,人類(lèi)社會(huì)通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等方式,源源不斷地將自然的物質(zhì)、能量、信息轉(zhuǎn)化為可以接受的形式。而且,處于未來(lái)社會(huì)的人“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”②馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1974:926-927.。顯然,這里的“人的本性”直接關(guān)涉人與自然關(guān)系的處理。人獲得“自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí)”,“人只須要了解自己本身,使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度,按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系,真正依照人的方式,根據(jù)自己本性的需要,來(lái)安排世界”③馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:651.。如此,“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”④馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:760.。可見(jiàn),只有通過(guò)“自我認(rèn)識(shí)”、“了解自己”,才能發(fā)掘出自己的內(nèi)在“尺度”、“本質(zhì)”、“本性”,從而真正在自然、社會(huì)、自身三大領(lǐng)域成為“主人”。我理解,“成為自然界的主人”,這話的意思絕不是成為一個(gè)通常所認(rèn)為的頤指氣使、為所欲為的“主人”。因?yàn)楹竺孢€有與之相關(guān)的“成為自身的主人”的條件限制——只有符合能夠主宰自我即自控的人的條件,才可以“成為自然界的主人”。為此,除了要認(rèn)識(shí)和利用“外部自然的規(guī)律”,還要認(rèn)識(shí)“支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律”,這樣才“能夠談到真正的人的自由,談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”⑤馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:455-456.。也只有在共同體(“自由人聯(lián)合體”)中,在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”,才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。其極致是造成藝術(shù)化的人生和以審美原則組織起來(lái)的社會(huì):人的本質(zhì)成為一種個(gè)人財(cái)富和享受,而“受動(dòng)”(受規(guī)律的自覺(jué)制約)也成了“人的一種自我享受”⑥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:124.,生產(chǎn)勞動(dòng)“變成一種快樂(lè)”⑦馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:644.和“自主活動(dòng)”,每個(gè)人在其中都享受著其他一切人的生命活動(dòng)及其成果,社會(huì)即這種“人天和諧”的完美的狀態(tài)。

在人的獨(dú)特性基礎(chǔ)上,馬克思主義肯定了人與自然、社會(huì)、自我的根本統(tǒng)一性——這實(shí)際上就是人的終極本性之所在。單看人與自然的統(tǒng)一性:“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹囫R克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:130,45.如此而言,“人們就越是不僅再次地感覺(jué)到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性,而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就越不可能成立了”①馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1956:384.。在理想社會(huì)狀態(tài)下,“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”②馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:122.。這一社會(huì)中,完成了的自然主義和人道主義是等同的,也“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”③馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:120.。這種建立在人與自然、社會(huì)、自我的根本統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的自然觀,才真正解決了不同自然觀層次間的沖突,亦為實(shí)現(xiàn)休閑學(xué)意義上的自然觀奠定了牢靠的基石。

經(jīng)典馬克思主義精彩的一面是揭露了不合理自然觀的社會(huì)根源。由原始的自在的人與自然的統(tǒng)一性到高級(jí)理想社會(huì)階段人與自然關(guān)系的更高層次的統(tǒng)一性,這其中人與自然多多少少處在沖突之中,反映在自然觀上即是出現(xiàn)了偏離和異化。為了消除這種沖突,馬克思主義不無(wú)明確地指出了途徑和方式。但經(jīng)典馬克思主義也不可避免地也存在著時(shí)代的局限性——此即我們?yōu)槭裁磸?qiáng)調(diào)“中國(guó)化”之意義所在。我想,這種局限表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是處在第二次工業(yè)革命之前夕的馬克思、恩格斯,覺(jué)察到了自然界可能對(duì)人類(lèi)造成的報(bào)復(fù)和懲罰,但更多的時(shí)候他們沉浸在改造世界(包括社會(huì)和自然)的樂(lè)觀中,對(duì)自然的承受能力估計(jì)不足。時(shí)至今日,資源的枯竭、環(huán)境的危機(jī)觸目驚心,對(duì)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成了種種瓶頸和限制?？雌饋?lái),并不是生產(chǎn)力這個(gè)人類(lèi)改造和征服自然的能力越發(fā)達(dá)越強(qiáng)大才好,而是人類(lèi)怎么樣才能做到平衡、協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的這種能力④參見(jiàn):吳文新,朱康有.試論生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)人本模式[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,1999(3).。二是馬克思主義也看到了資本的力量在處理人與自然關(guān)系上帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),但他們主要揭示的是資本對(duì)人的關(guān)系的異化,對(duì)資本帶來(lái)的自然惡果則相對(duì)揭示不足。人性的泛濫造成資本的泛濫,資本的泛濫又無(wú)節(jié)制地形成生態(tài)的破壞。20世紀(jì)生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義的批評(píng)也許包括了這些內(nèi)容。

中國(guó)化馬克思主義無(wú)疑要吸收中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,中國(guó)古代社會(huì)的自然觀人們現(xiàn)在用“天人合一”來(lái)概括。這一觀念沒(méi)有經(jīng)過(guò)近代自然科學(xué)的分析式深究,也沒(méi)有經(jīng)過(guò)工業(yè)化的洗禮,仍然停留在樸質(zhì)的階段,但其中包含著真理的顆粒。雖然歷史上有過(guò)“制天命而用之”(荀子)、“天與人交相勝”(劉禹錫)觀點(diǎn),但它們從未主導(dǎo)學(xué)術(shù)潮流。占統(tǒng)治地位的是“人天合一”或者人順應(yīng)天的理念。從形下講,物之不齊,物之情也,具體事物之間存在著相生相克的聯(lián)系,但在形上層面“眾生平等”,本性合一,“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”⑤禮記:中庸[EB/OL].http://baike.baidu.com/subview/4111/5249842.htm.,生生不息,大化流行。古人較早深刻體悟到人與萬(wàn)物之間的高度統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為,佛性皆有,圣體具足,萬(wàn)物齊一。本性源于天性,人道源于天道。天人本合一,本不相矛盾和沖突。此點(diǎn)和馬克思主義極為類(lèi)似。“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系,即各種物體相聯(lián)系的總體……要認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)體系”⑥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:347.。傳統(tǒng)文化的天人合一還含有精神境界的意趣,后人稱之為“天地境界”,亦與馬克思主義最終克服“精神與物質(zhì)的對(duì)立”、達(dá)到“自身和自然界的一體性”的觀點(diǎn)相比擬。

我國(guó)古代文化過(guò)早地提出“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心”⑦莊子.莊子:外篇:天地[M].上海:上海古籍出版,1989.,甚至斥科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”,批判人的巧智可能造成的戕害,故此將科技始終限定在“有機(jī)”(李約瑟)即有利于整體生命動(dòng)態(tài)運(yùn)化的范圍。這一方面造就了輝煌的技術(shù),另一方面對(duì)科技推動(dòng)文明的進(jìn)步作用認(rèn)識(shí)不很到位。當(dāng)然,究竟今日科技的影響如何,人們已經(jīng)不像19世紀(jì)那樣的樂(lè)觀,現(xiàn)代的技術(shù)哲學(xué)、人文哲學(xué)深入地揭示了其發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)及其技術(shù)“囚徒”的困境。中國(guó)現(xiàn)代面臨著二難之選擇?！翱萍紵o(wú)國(guó)界”的思想為國(guó)人全盤(pán)移植西方式科技所張目,但科技背后的精神理念指導(dǎo)是有東西方文化之分的——當(dāng)改變亦步亦趨的方式,大力吸取我國(guó)古代“有機(jī)”利生的科學(xué)哲學(xué)理念,推動(dòng)人文倫理制約所謂的“中性科技”十分必要?！叭收邷喨慌c物同體”①[宋]程顥.二程遺書(shū):卷二[M].上海古籍出版社,2000.,儒家的這一倫理精神已經(jīng)超越人與人之間的狹窄人倫范疇,而廣及于天地萬(wàn)物。人一方面為萬(wàn)物之靈,乃大自然自我意識(shí)的體現(xiàn),但另一方面對(duì)萬(wàn)物亦負(fù)有不可推卸的倫理責(zé)任。這其中蘊(yùn)含著人物平等的意識(shí)。對(duì)人自身的毀滅性力量必須進(jìn)行節(jié)制,而對(duì)人性本善的部分則需大力弘揚(yáng)。當(dāng)代的技術(shù)哲學(xué),已經(jīng)從某種程度上修正了19世紀(jì)科技普遍的樂(lè)觀主義意識(shí)?？缃鐐惱砗痛H倫理思想的建立,拓展了人類(lèi)宏觀的視野——廣泛的生態(tài)倫理意識(shí)利于人自身的長(zhǎng)久生存和發(fā)展。

休閑學(xué)意義上的自然觀即審美自然觀的構(gòu)建,絕不只是富裕以后的精神欲求和消費(fèi)。自然界是人的真正家園,人生于斯,長(zhǎng)于斯,安于斯,逝于斯。生命之河,長(zhǎng)流不息,迴轉(zhuǎn)無(wú)窮。神秘的大自然,創(chuàng)造了神秘的生命體,值得人類(lèi)無(wú)限地敬畏。若逞己之欲,則貽害后世無(wú)窮。整體的自然觀,能夠引領(lǐng)休閑審美自然觀的構(gòu)建,指導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)生活的自然觀。

Reconstructing the View of Nature Through the Perspective of Leisure Studies

ZHU Kangyou
(Department of Teaching and Research on Marxism,PLA University of National Defense,Beijing 100091)

leisure;traditional Chinese philosophy;Marxist Philosophy;view of nature

Theacquisitive view of nature developed out of a life mainly for material production is not consistent with the aesthetical view of nature for a life of some leisure.This clashing of ideas originates in the split of unity between man and nature.The solution to the conflict and the reconstruction of genuine view of nature from the perspective of leisure studies lie not only in breaking off the longstanding yoke of mechanical outlook of nature,but also in drawing on the ideology of harmonious man-and-nature coexistence in traditional Chinese culture,and in exploring the ideal and theories of harmony and unification of human and nature contained in classic Marxism.

朱康有,教授,碩士生導(dǎo)師,國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。研究方向:馬克思主義哲學(xué),中國(guó)哲學(xué)。

G02

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1009-9506(2014)05-0001-06

2014年7月23日