李 妮

（珠海廣播電視大學(xué)，珠海 519000）

大學(xué)——集大學(xué)問、大學(xué)者于一身，是學(xué)者的共同體，追求自由者的精神樂園，創(chuàng)新者的搖籃。洪堡認(rèn)為大學(xué)是研究教學(xué)合一的組織，開啟了大學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)的改造；弗勒德利克·伯得斯通稱:“大學(xué)是我們最偉大且最恒久的社會(huì)機(jī)構(gòu)”；紐曼呈現(xiàn)出大學(xué)對(duì)真理的向往和大學(xué)自由教育的理想；陳寅恪提出大學(xué)應(yīng)以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為其學(xué)術(shù)宗旨。大學(xué)，毫無疑問，是承載特殊組織文化的現(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)。那么，何謂組織文化？通常我們從三個(gè)層次來加以討論：第一個(gè)層次是表層的物質(zhì)文化；第二個(gè)層次是中層的制度文化；第三個(gè)層次是核心層的精神文化。在這里，我們要探討的是核心層的精神文化，它不僅僅是物質(zhì)文化塑造的指引，是制度文化建構(gòu)的取向，更是組織區(qū)別與其他組織的本質(zhì)屬性。認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)組織文化的結(jié)構(gòu)要素，是理解組織的前提，構(gòu)建組織文化的基礎(chǔ)。冠以“開放”前置語的大學(xué)，與普通大學(xué)有何區(qū)別？在我們?cè)噲D于傳統(tǒng)電大的基礎(chǔ)之上去規(guī)劃、去建設(shè)、去發(fā)展它的時(shí)候，我們必然要問：我們要辦什么樣的開放大學(xué)？我們的開放大學(xué)應(yīng)該秉承什么樣的價(jià)值理念？它存在的意義是什么？它具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵有哪些？解讀中國開放大學(xué)組織的精神，厘清構(gòu)建開放大學(xué)的組織文化要素，是本文的目的所在，也是學(xué)者理解開放大學(xué)作為一個(gè)精神性實(shí)體組織本質(zhì)屬性的自覺努力。以下的討論從應(yīng)然性角度出發(fā)，圍繞四個(gè)命題來解析中國開放大學(xué)的精神。就筆者而言，開放大學(xué)的精神意味著向公民提供高等公共教育服務(wù)以及有效管理開放大學(xué)組織的一種深厚、持久的承諾。它既是外顯的也是內(nèi)隱的，它必然與組織的態(tài)度、信念、規(guī)范、價(jià)值觀與行為方式相關(guān)。

一、“回歸大學(xué)”：中國開放大學(xué)作為知識(shí)源泉的本質(zhì)內(nèi)涵

開放大學(xué)，亦是大學(xué)。大學(xué)之所以為大學(xué)，因其承載著與其他組織機(jī)構(gòu)根本不同的本質(zhì)特征。有學(xué)者說，政治的權(quán)威在政黨，管理的權(quán)威在政府，民主的權(quán)威在議會(huì)，公正的權(quán)威在法院，資本的權(quán)威在企業(yè)，而大學(xué)——“她是知識(shí)的權(quán)威、學(xué)術(shù)的權(quán)威、思想的權(quán)威、文化的權(quán)威和道德的權(quán)威”?！按髮W(xué)”作為高等教育機(jī)構(gòu)，早在兩千年前就在中國出現(xiàn)。古代書院的基本旨向是“傳道、授業(yè)、解惑、立德”，既傳授知識(shí)，又教做人。在歐洲古典大學(xué)向近現(xiàn)代大學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期，洪堡明確提出了大學(xué)“育人，科研”并重的理念。紐曼在《大學(xué)的理想》前言中寫到：“我對(duì)大學(xué)的看法如下：它是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方”。古人認(rèn)為書院是“傳道”的場所，洪堡與紐曼也都有著大學(xué)作為知識(shí)傳授組織的論述，并從知識(shí)傳播的角度來審視大學(xué)之所以不同于教會(huì)組織和政府組織的特質(zhì)?？梢钥吹?，大學(xué)區(qū)別于其他組織的本質(zhì)特征在于它的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，大學(xué)是研究大學(xué)問的地方，它探索科學(xué)，崇尚真理，尊重知識(shí)，在此基礎(chǔ)上它需要承擔(dān)人類知識(shí)傳播與承繼的重任，需要發(fā)揮培養(yǎng)與造就高素質(zhì)人才的組織功能。著名學(xué)府牛津、劍橋等都在“學(xué)術(shù)性”追求的旨意下，引領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。而開放大學(xué)并不能因?yàn)槠溟_放性，就喪失其“大學(xué)性”，并不能因?yàn)槠浣逃龑?duì)象的成人化或教育內(nèi)容的職業(yè)化而忽視對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)與推進(jìn)。事實(shí)證明，開放大學(xué)可以獲得與普通大學(xué)同樣顯赫的聲譽(yù)，同樣可以在大學(xué)的隊(duì)列中成為重要的“知識(shí)的源泉”。如英國開放大學(xué)在英國的大學(xué)教學(xué)質(zhì)量排名中位列第5，排在了牛津大學(xué)的前面。這是2004年的數(shù)據(jù)，當(dāng)時(shí)英國開放大學(xué)的注冊(cè)學(xué)生數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了20世紀(jì)60年代宣布創(chuàng)辦時(shí)全英國所有大學(xué)注冊(cè)學(xué)生的總數(shù)。泰國的開放大學(xué)與其他普通大學(xué)比較時(shí)，也有自己知名的專業(yè)與院系，并培養(yǎng)出許多社會(huì)精英與高級(jí)人才。開放性與大學(xué)性并非相悖的對(duì)立變量，開放大學(xué)也可以形成與發(fā)展有自身特色的學(xué)科領(lǐng)域，甚至是學(xué)術(shù)社群內(nèi)公認(rèn)的占據(jù)領(lǐng)先地位的專業(yè)與學(xué)科。當(dāng)然，開放大學(xué)的學(xué)科構(gòu)建可能會(huì)側(cè)重于應(yīng)用性與普適性，以職業(yè)需求為導(dǎo)向，以滿足多元的社會(huì)群體的受教育要求為旨趣，但卻絕不可能放棄大學(xué)應(yīng)有的知識(shí)追求與人文精神。否則，開放大學(xué)可能淪為“教學(xué)資源的集散中心，支持服務(wù)的基地，技術(shù)支撐的平臺(tái)”，而恰恰不是——大學(xué)。要注意的是，傳統(tǒng)電大遺留的唯“文憑”論的價(jià)值觀取向可能會(huì)阻礙到大學(xué)精神的塑造，影響開放大學(xué)伸張知識(shí)價(jià)值的機(jī)構(gòu)特性。因此，開放大學(xué)的文化建設(shè)，必然要回歸“大學(xué)之所以為大學(xué)的”本質(zhì)內(nèi)涵，促使組織成員致力于形成尊重知識(shí)規(guī)范、重視知識(shí)創(chuàng)新和傳播的組織特性及崇尚真理追求的大學(xué)氣質(zhì)。

二、彰顯“中國性”：中國開放大學(xué)獨(dú)特的組織文化個(gè)性

組織文化的研究不能脫離組織所處的環(huán)境與歷史傳統(tǒng)，組織文化的形成過程既受到組織外部環(huán)境如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的影響，也受到內(nèi)部環(huán)境如組織創(chuàng)始人理念、組織管理方式等因素的影響。因此，提到中國開放大學(xué)的文化，需要把它放在中國的場景中去厘清其歷史脈絡(luò)與組織發(fā)展過程中的文化傳承，提取中國開放大學(xué)之于其他開放大學(xué)在文化發(fā)展中的獨(dú)特內(nèi)涵。我們知道，不同國家、不同時(shí)代，不同大學(xué)都有屬于自己的文化取向?！白詮?qiáng)不息、厚德載物”鼓勵(lì)了一代又一代清華學(xué)子；蔡元培先生在北大建校之初，就奠定了“兼容并包、思想自由的精神”基礎(chǔ)；“自由之風(fēng)永遠(yuǎn)吹拂”在斯坦福大學(xué)，而哈佛大學(xué)在“讓真理與你為友”的指引下幾百年來都是學(xué)子們向往的學(xué)術(shù)圣殿。就開放大學(xué)而言，也有各自鮮明的文化個(gè)性?！八膫€(gè)開放”成就了英國開放大學(xué)高質(zhì)量課程體系，也成為該校成員共同的教學(xué)理念；泰國的開放大學(xué)，充滿極富特色的泰式精神，既源于對(duì)皇室的景仰，又深受佛教傳統(tǒng)的影響，在對(duì)民族、宗教和國王的愛的價(jià)值理念培養(yǎng)中，形成了富有民族特色的注重儀式、尊崇倫理的組織文化。以印度傳奇政治人物命名的英迪拉·甘地國立開放大學(xué)，也試圖體現(xiàn)大學(xué)應(yīng)對(duì)民族問題的使命。大學(xué)組織文化既有共性，如組織社會(huì)學(xué)中新制度主義流派的創(chuàng)始人邁耶和羅恩所言，政府的強(qiáng)制機(jī)制、組織間的模仿機(jī)制、社會(huì)規(guī)范機(jī)制使得具有不同任務(wù)、技術(shù)的組織趨向于采取相同的組織制度，形成組織的趨同性特征。不過，在宏觀的制度趨同之外，推動(dòng)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的微觀動(dòng)力機(jī)制卻顯現(xiàn)了組織文化的獨(dú)特個(gè)性。組織文化的個(gè)性既是歷史的傳承也是對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。那么，自何處尋找中國開放大學(xué)的文化個(gè)性呢？我們認(rèn)為，中國開放大學(xué)的“中國性”，其一來源于悠久的電大歷史傳統(tǒng)。1978年始，鄧小平同志批示創(chuàng)辦廣播電視大學(xué)，數(shù)以萬計(jì)來自五湖四海的電大人走到了一起。電大由小變大，由弱變強(qiáng)，30多年的辛苦經(jīng)營，鑄就了電大人共有的艱苦創(chuàng)業(yè)精神與服務(wù)社會(huì)的共同信念。三級(jí)平臺(tái)、天地人網(wǎng)、教學(xué)體系五統(tǒng)一等電大特有的一統(tǒng)性管理模式，也使“全國電大是一家”的團(tuán)結(jié)精神與共享規(guī)范凝結(jié)在電大人的記憶與行動(dòng)中。“中國性”其二，可以在地方特色中挖掘。電大系統(tǒng)遍布全國，結(jié)合地方民風(fēng)民情與已有資源，在校園文化的拓展與深化中，逐漸形成中國各地開放大學(xué)的個(gè)性。事實(shí)上，地方電大在各自的辦學(xué)過程中，已有許多校園文化建設(shè)上的有益嘗試。如全國示范性基層電大——珠海電大，曾經(jīng)讓“學(xué)知識(shí)，拿文憑，交朋友”這個(gè)最能打動(dòng)成人進(jìn)行學(xué)歷教育的“廣告”深入人心，隨著終身教育理念的勃興，“讓學(xué)習(xí)成為一種信仰”也在“追逐太陽”的校歌中，走進(jìn)了珠海電大全體成員的心中?！爸袊浴逼淙蚩稍谥袊催h(yuǎn)流長，博大精深的傳統(tǒng)文化中，追溯只屬于中國的文化根源，尋找到與開放大學(xué)教育相契合之處，用五千年的歷史文化雨露滋養(yǎng)現(xiàn)代開放教育?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”，歷史傳統(tǒng)將會(huì)在現(xiàn)代大學(xué)教育中烙上“中國”印跡。彰顯“中國性”，意味著一種本土視野，即中國開放大學(xué)要回到中國的現(xiàn)實(shí)場景與歷史文化中，發(fā)現(xiàn)、形成與蘊(yùn)育獨(dú)有的組織文化個(gè)性。

三、服務(wù)社會(huì)：中國開放大學(xué)不可規(guī)避的時(shí)代使命

本質(zhì)上，高等教育屬于“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”，主要由政府提供。因其提供的學(xué)額有限，具有一定的排他性，使得高等學(xué)校的學(xué)位成為稀缺產(chǎn)品。開放大學(xué)，由于其特殊的學(xué)習(xí)途徑與教學(xué)方式，大大減少了這種排他性，更大程度地滿足了公民享受高等教育的需求。實(shí)際上，各國開放大學(xué)都不同程度地堅(jiān)持服務(wù)于社會(huì)的公共性使命。創(chuàng)建于1969年的英國開放大學(xué)，作為政治的產(chǎn)物回應(yīng)了它所處時(shí)代社會(huì)問題的要求——提供更多的接受高等教育的人才，刺激國家經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展；已成為美國成人教育、職業(yè)教育翹楚的鳳凰城大學(xué)，從創(chuàng)業(yè)開始就將培養(yǎng)對(duì)象定位于在職成人學(xué)生，集中培養(yǎng)社會(huì)職業(yè)領(lǐng)域最實(shí)用的專業(yè)人才；印度的英迪拉·甘地國立開放大學(xué)在很久以前就將其課程設(shè)置從傳統(tǒng)學(xué)位教育轉(zhuǎn)而面向社會(huì)實(shí)踐的文憑和證書教育；芬蘭政府一直把開放大學(xué)看成是公共服務(wù)事業(yè)……回應(yīng)時(shí)代需求，服務(wù)公民社會(huì)，成為許多開放大學(xué)行使公共服務(wù)職能的指引。當(dāng)保羅·朗格讓系統(tǒng)闡述了“終身教育”產(chǎn)生的歷史必然性，終身教育的思潮席卷全球。人人學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念在科技迅猛發(fā)展的信息時(shí)代成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然追求。中國也在最近的十幾年，興起了學(xué)習(xí)熱潮。黨的十八大提出，“完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”，不言而喻，學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)，已成為國家的重要戰(zhàn)略部署，學(xué)習(xí)型城市也成為社會(huì)建設(shè)的重要組成部分。而上述要求與開放大學(xué)與生俱來的社會(huì)發(fā)展的人本化、學(xué)習(xí)化特征不謀而合。開放大學(xué)應(yīng)該在國家社會(huì)建設(shè)的熱潮中勇于承擔(dān)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的重任，去宣傳、去推動(dòng)更多的學(xué)習(xí)者加入學(xué)習(xí)的行列，去創(chuàng)造更多的終身教育機(jī)會(huì)，去積累更優(yōu)質(zhì)的教育資源，去搭建屬于市民的學(xué)習(xí)平臺(tái)。簡而言之，就是致力于提供高等教育的公共服務(wù)。我們的城市，將因?yàn)閷W(xué)習(xí)而變得更美好；我們的社會(huì)，也將因?yàn)閷W(xué)習(xí)而變得更加文明和進(jìn)步。這也許就是中國開放大學(xué)建設(shè)最高的價(jià)值訴求?？傊?，無論是應(yīng)對(duì)我們所處時(shí)代的重大變化與全球化問題的挑戰(zhàn)，還是提高公民素質(zhì)，建設(shè)和諧社會(huì)，開放大學(xué)都有資格也有義務(wù)在這一應(yīng)對(duì)中展示自身的存在價(jià)值與組織活力。服務(wù)于我們所處年代的社會(huì)，是屬于中國開放大學(xué)的不可規(guī)避的時(shí)代使命。

四、教育機(jī)會(huì)平等：中國開放大學(xué)的價(jià)值歸依

教育機(jī)會(huì)平等，即“首先，它是受教育權(quán)利和義務(wù)的平等，即每個(gè)公民及未成年人受教育的權(quán)利和義務(wù)，任何人都無權(quán)剝奪和替代；其次，是受教育機(jī)會(huì)平等，即每個(gè)公民及未成年人不分民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等依法享受平等的教育機(jī)會(huì)；第三，是教育結(jié)果的相對(duì)平等?！惫駲?quán)基礎(chǔ)上的受教育機(jī)會(huì)平等是現(xiàn)代國家教育理念的重要組成部分，也是國家之于公民的優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)提供的承諾。開成人教育風(fēng)氣之先的英國開放大學(xué)，在創(chuàng)建之初的主要目的之一就是實(shí)現(xiàn)高等教育的公平與公正。同為歐洲國家的芬蘭，開放教育自建立起就一直堅(jiān)持教育公平與終身學(xué)習(xí)?！敖o那些在年輕時(shí)沒有機(jī)會(huì)接受高等教育的人提供第二次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，具體培養(yǎng)的對(duì)象是婦女和有能力的在職學(xué)生”，荷蘭的開放大學(xué)使命蘊(yùn)含著助力于弱勢群體的情懷與“全民性”教育的理念。與中國同為發(fā)展中國家的亞洲國家泰國，其開放大學(xué)的使命也標(biāo)榜為“讓每一個(gè)泰國人都能有上大學(xué)的機(jī)會(huì)”，在這個(gè)“學(xué)術(shù)市場”，不論年齡、性別與種族、國籍，所有人都有入場券。中國開放大學(xué)，開放的理念與全球所有國家無異，其背后隱含的教育哲學(xué)思想就是教育民主化和教育平等化。為所有的中國公民提供上大學(xué)的機(jī)會(huì)，不就是中國開放大學(xué)即將要踐行的價(jià)值主張嗎？2004年在上海大學(xué)承辦的亞洲開放大學(xué)協(xié)會(huì)第18屆年會(huì)上，旗幟鮮明地提出了“人人享有優(yōu)質(zhì)教育：開放大學(xué)新的使命與挑戰(zhàn)”這一主題?！叭巳讼碛小?，換句話說就是教育機(jī)會(huì)平等，這一普世性的人類追求自我發(fā)展的權(quán)利，從來都是開放大學(xué)之所以“開放”的內(nèi)在根源，也是開放大學(xué)意圖實(shí)現(xiàn)的核心價(jià)值。開放大學(xué)倡導(dǎo)的高等教育民主化與平等化，明顯區(qū)別于其他大學(xué)的精英教育理念。從這一角度出發(fā)，也成就了開放大學(xué)從辦學(xué)理念到辦學(xué)手段的“開放性”，“開放性”成為大學(xué)實(shí)現(xiàn)高等教育平等的重要途徑。開放大學(xué)的成功典范——英國開放大學(xué)，就提出了4個(gè)開放性：人的開放，地點(diǎn)的開放，方法的開放，理念的開放。開放是一種方式，一種手段，也是開放大學(xué)異于普通大學(xué)的根本價(jià)值觀和哲學(xué)理念的體現(xiàn)。在開放中實(shí)現(xiàn)高等教育機(jī)會(huì)平等——應(yīng)該是中國開放大學(xué)文化的重要特質(zhì)。隨著中國公民意識(shí)的提高，中國公民對(duì)高等教育的需求愈加強(qiáng)烈。這種壓力將敦促我們盡快達(dá)成組織文化建設(shè)的共識(shí)，把握核心價(jià)值，用細(xì)致的方式詮釋它，用百般的熱忱實(shí)踐它。教育機(jī)會(huì)平等，既是中國開放大學(xué)建設(shè)的邏輯起點(diǎn)也是中國開放大學(xué)建設(shè)者的價(jià)值歸依。

斯坦福大學(xué)一篇關(guān)于組織的博士論文談到，美國在1900年存在的大學(xué)和最大的企業(yè)，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的滄桑之后，大多數(shù)的大學(xué)都生存下來，而大多數(shù)的大公司都死亡了。這背后的因果機(jī)制，也許我們可以在組織文化的討論中尋找解釋。想要說明的是，大學(xué)的生存與發(fā)展離不開對(duì)大學(xué)文化的固守、創(chuàng)新與持續(xù)的追求。本文提到的中國開放大學(xué)精神文化的4個(gè)維度，是試圖對(duì)傳統(tǒng)電大價(jià)值理念的核心要素進(jìn)行解構(gòu)與詮釋的一種努力，以尋找屬于我們的開放大學(xué)的精神氣質(zhì)與品格。詮釋的意義在于理解，解構(gòu)的意義在于重構(gòu)，最終的目的指向開放大學(xué)的組織文化建設(shè)。如何建設(shè)，是后續(xù)的課題，但總的說來應(yīng)該是在核心的精神文化之引領(lǐng)下，用器物、符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)造組織“神話”，用制度、行為系統(tǒng)形塑組織“儀式”，以組織文化的物質(zhì)要素、行為要素與制度要素，培養(yǎng)、支撐并共同呈現(xiàn)組織的精神要素。因此，我們有必要就精神要素達(dá)成共識(shí)。

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