范光杰，楊漢國(guó)

(四川理工學(xué)院 政治學(xué)院，四川 自貢643000)

面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和多元價(jià)值的沖擊，大學(xué)生的道德問(wèn)題和道德信仰教育已經(jīng)引起社會(huì)和學(xué)界的熱議，大多數(shù)論者都把當(dāng)前大學(xué)生的道德信仰缺失歸結(jié)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革轉(zhuǎn)型、文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、利益格局道德調(diào)整、國(guó)外西方價(jià)值觀的影響等等，從學(xué)校自身教育理念轉(zhuǎn)變的視角研究大學(xué)生道德信仰教育的還不多。內(nèi)因是決定性的，一個(gè)事物從量變到質(zhì)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從外在影響到內(nèi)在自身的改變也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，大學(xué)生道德信仰危機(jī)問(wèn)題也不是一朝一夕就形成的，而我們的思想政治理論教育缺乏實(shí)效性、針對(duì)性卻是一個(gè)存在已久的問(wèn)題，這是值得我們深入思考的。大學(xué)生的思想、信仰在慢慢受到影響、慢慢發(fā)生改變的過(guò)程中，教育的理念和方法反應(yīng)比較慢，甚至沒(méi)有做出恰當(dāng)回應(yīng)。當(dāng)傳統(tǒng)的理念和方法與大學(xué)生的內(nèi)心沖突發(fā)生對(duì)抗時(shí)，不僅我們期望的正面教育目的難以達(dá)到，甚至造成教育者與大學(xué)生在教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中的情感交流障礙。

一、從崇高到世俗:道德信仰教育的現(xiàn)實(shí)際遇

今天，道德信仰問(wèn)題、道德信仰教育問(wèn)題面臨越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使許多長(zhǎng)期從事思想政治理論教育的工作者，甚至專家學(xué)者都深切地感受到那種束手無(wú)策、無(wú)所適從的困惑和焦慮。道德信仰教育最大的現(xiàn)實(shí)際遇就是大學(xué)生與承擔(dān)思想政治理論教育工作者相互的交流出現(xiàn)了嚴(yán)重障礙，相互之間缺乏信賴，在這個(gè)變化極大、極快的轉(zhuǎn)型時(shí)期，原來(lái)師生之間的親切感漸次疏離，變得越來(lái)越陌生，越來(lái)越缺乏相互的理解。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，面臨越來(lái)越開(kāi)放的環(huán)境，道德教育、道德信仰教育幾乎沒(méi)有強(qiáng)有力的聲音，除了物質(zhì)上的繁榮之外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有給人們帶來(lái)道德上、道德信仰上的正能量，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義、功利主義的泛濫，對(duì)人們的道德信仰產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，既是人們始料未及的，也是現(xiàn)今無(wú)力回到崇高的無(wú)奈和困惑之源。一方面是感覺(jué)的安逸，一方面是道德的滑落，而物質(zhì)上的充盈并沒(méi)有填滿精神上的空虛。這種巨大的反差給大學(xué)生的心理造成的痛苦、迷茫對(duì)道德信仰的消解力量不可低估。我們的教育理念上的失誤在于:對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為價(jià)值取向的改革給人們道德價(jià)值觀可能帶來(lái)的影響和沖擊事前缺乏充分理論上的準(zhǔn)備和實(shí)踐上的應(yīng)對(duì)，造成對(duì)人們的價(jià)值觀念、生活取向和道德理想漸次失去批判能力和引導(dǎo)功能。當(dāng)這種影響和沖擊已經(jīng)成為一種客觀結(jié)果的時(shí)候，一些研究者又把原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成了信仰的世俗化，把道德信仰的追求和物質(zhì)利益的追求對(duì)立起來(lái)，這就使得人們的選擇更加無(wú)所適從了。要么選擇信仰，要么選擇世俗，現(xiàn)實(shí)反饋給我們的學(xué)生的感覺(jué)就是:要賺錢(qián)，就得不擇手段，就得不講道德。我們的教育者都不能給予正面明確的回應(yīng)，抑或一些回應(yīng)顯得蒼白無(wú)力，大學(xué)生的道德信仰怎么可能不出現(xiàn)困惑、迷茫呢?

對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能給人本身、人們的思想價(jià)值觀念帶來(lái)的沖擊缺乏必要的準(zhǔn)備，尤其是對(duì)傳統(tǒng)的信仰體系的消解估計(jì)不足，缺乏正面的引導(dǎo)和應(yīng)對(duì)是道德信仰教育的最大失誤。一些思想政治理論教育工作者甚至放棄了自己的陣地，任由世俗化漸次消解了人們的道德信仰的基礎(chǔ)。在商品生產(chǎn)和交換社會(huì)，人與人的社會(huì)關(guān)系往往采取了一種物與物的關(guān)系的虛幻形式表現(xiàn)出來(lái)，勞動(dòng)被異化了，人的價(jià)值被物化了。人的本性和價(jià)值被當(dāng)作與一般商品的效用和價(jià)值來(lái)審視和對(duì)待，物成了評(píng)價(jià)和衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。人們不再追求虛幻的和抽象的價(jià)值，希望通過(guò)對(duì)物的占有來(lái)達(dá)到對(duì)人自身本質(zhì)的占有，以占有物的方式來(lái)占有人本身。人不再信仰神，也不崇拜自己，而是崇拜物，崇拜金錢(qián)。對(duì)物的追求成為了人的生命活動(dòng)的根本的唯一的目的。人不可避免地卷入強(qiáng)大物質(zhì)世界的激流漩渦之中，人的本質(zhì)外在化了，接受著、享受著物的滿足與奴役。“一旦物質(zhì)的東西在一個(gè)人的生活中占據(jù)了最重要的位置時(shí)，他本人也就變成了其占有物的一部分?！雹倬S克多·奧辛廷斯基:《未來(lái)啟示錄——蘇美思想家談未來(lái)》，上海:上海譯文出版社，1988 年第140 頁(yè)。在以往的宗教信仰里，人受神的控制，神是目的，人是手段。對(duì)上帝的“去魅”之后，人本身應(yīng)當(dāng)成為目的。然而，人的本性迷失在自己的感覺(jué)欲望之中，物成為了一種異己的超越自己本質(zhì)的力量，與人本身發(fā)生對(duì)抗，人的本質(zhì)又一次以顛倒的方式表現(xiàn)出來(lái)，人是手段，物是目的。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的改革是當(dāng)代中國(guó)走向民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的必然選擇，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們對(duì)此缺乏充分的道德、文化層面的準(zhǔn)備，對(duì)此引發(fā)的人們價(jià)值觀的變化缺乏正確的引導(dǎo)。對(duì)物的過(guò)度占有和追求，使人喪失自己?！艾F(xiàn)代性的價(jià)值序列的轉(zhuǎn)換與人的實(shí)存狀態(tài)抹去了人的精神的內(nèi)在本質(zhì)，現(xiàn)代人的倫理道德因此發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。在人的精神本質(zhì)物化和既定化中，道德的形而上價(jià)值基礎(chǔ)抽空了，現(xiàn)代人的倫理只有落到身體感覺(jué)的基礎(chǔ)上?！雹诮鹕v:《德性與教化》，長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社，2003 年第12 頁(yè)。我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，忽略了人本身的教育，忽視了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，忽略了人的市場(chǎng)行為中的人的本性，而人的本性在于人本身，在市場(chǎng)之中如果人自身喪失了，道德信仰危機(jī)的產(chǎn)生就不足為奇了。在大學(xué)生當(dāng)中，許多人的“價(jià)值取向的功利化、世俗化成為個(gè)人信仰的重主要特征。具體表現(xiàn)為部分大學(xué)生對(duì)金錢(qián)、權(quán)力的無(wú)限崇拜，以金錢(qián)的多少、權(quán)力的大小來(lái)定義成功，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇專業(yè)和職業(yè);入黨的動(dòng)機(jī)不再是對(duì)馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰，而是為日后找份好工作增加砝碼”。③吳佳麗:《迷失與重構(gòu):當(dāng)前大學(xué)生信仰問(wèn)題探析》，《學(xué)理論》2011 年第18 期。如果道德信仰教育用空洞的說(shuō)教去改變這種現(xiàn)狀，顯然不會(huì)有什么實(shí)效性。

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)缺乏足夠的重視是道德信仰教育的又一重大失誤。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，從一個(gè)過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從的社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系，慢慢消解在逐漸釋放出來(lái)的追求個(gè)人利益的、充滿競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)之中，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，在這場(chǎng)轉(zhuǎn)型中本身就蘊(yùn)藏著對(duì)傳統(tǒng)道德信仰的巨大解構(gòu)力量，原有的利益分配和生活方式發(fā)生根本性的改變，而對(duì)這些改變能夠起到引領(lǐng)作用的核心價(jià)值沒(méi)有建立起來(lái)，道德行為上的無(wú)所適從源于道德信仰層面上的無(wú)根性。道德上形而上的痛苦思考沒(méi)有找到清晰的答案，現(xiàn)實(shí)生活中每時(shí)每刻又不得不面臨道德的行為上抉擇，所以只有跟著感覺(jué)走，道德信仰被遮蔽，走向世俗化乃是必然趨勢(shì)。應(yīng)該有什么樣的道德生活?困擾著大學(xué)生，也困擾著我們思想政治理論工作者。道德信仰教育不能脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活，世俗化儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，追求物質(zhì)生活本身應(yīng)該是幸福人生的重要組成部分，也是精神生活、道德信仰的基礎(chǔ)和前提，馬克思就普說(shuō)過(guò)“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！雹堋恶R克思恩格斯文集(第一卷)》，北京:人民出版社，2009 年第286 頁(yè)。貶低世俗生活的價(jià)值，崇高的道德信仰教育變成了脫離實(shí)際的空洞說(shuō)教，這是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一面在于:人不能把對(duì)物質(zhì)的追求和享受當(dāng)成唯一的人生動(dòng)力，一切為了自己的利益，一切為了自己的享樂(lè)，為此不擇手段，損害他人、集體和國(guó)家的利益，這樣就會(huì)喪失精神追求，道德信仰就會(huì)遭到侵蝕，不要說(shuō)理想信仰，就連做人的基本誠(chéng)信也會(huì)喪失，這是我們要加以批判的。因此必須轉(zhuǎn)變道德信仰教育理念，不能簡(jiǎn)單地用今天否定昨天，用昨天否定今天;用精神批判物質(zhì)，用物質(zhì)批判精神;用崇高抵御世俗，用世俗抵御崇高。大學(xué)生道德信仰的迷茫在于他們的物質(zhì)生活與精神生活之間、世俗生活與信仰理想之間出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡，顯然道德信仰教育就應(yīng)該幫助他們找回這種平衡，使大學(xué)生在道德信仰方面有正確的追求，在道德行為上形成正確的選擇。

二、從規(guī)范到信仰:道德信仰教育的形而上關(guān)切

道德信仰教育就是要把作為外在的道德規(guī)范、道德律令轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在的道德要求、道德自律，使之成為他們?yōu)槿颂幨赖纳罘绞胶蜕顟B(tài)度。道德信仰內(nèi)在于每一個(gè)人的心中，成為人的生命里不能缺失的要素。倫理教育、道德教育在改革開(kāi)放以前，過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治因素對(duì)道德的影響，甚至政治因素成為了道德的替代，改革開(kāi)放以后又片面重視道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，甚至把它看成是唯一的決定性的因素，總之，最大的忽略是道德的信仰基礎(chǔ)，甚至不提或者否定道德的信仰基礎(chǔ)。道德不僅是一種有著明確現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)踐理性，不僅僅是一堆道德律令、道德規(guī)范，如果你現(xiàn)在告訴他們應(yīng)當(dāng)做什么，他們就會(huì)反詰你，為什么?沒(méi)有對(duì)此問(wèn)題的形而上的追問(wèn)和回答，大學(xué)生在自己的道德實(shí)踐中隨時(shí)隨地會(huì)陷入實(shí)然和應(yīng)然的沖突和困惑，在道德行為上表現(xiàn)出不和諧、不統(tǒng)一。

信仰的超越性、終極性使人能夠超越人本身的有限性，超越對(duì)物欲的誘惑，才能提升人的精神境界。作為終極意義和永恒價(jià)值，道德信仰具有了神圣、崇高的價(jià)值基礎(chǔ)，才能成為人們行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！叭藗?cè)诰駥用鏋楹蔚赖乱约佰`履道德的方式、程度及其社會(huì)效應(yīng)等，在根本上不是源于道德自身的，而是源自于包含道德而又高出道德的精神因素，這就是一切主體據(jù)以安身立命的信仰因素”①楊樂(lè)強(qiáng):《信仰乃道德之本》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2001 年第3 期。。道德是立國(guó)之本，也是立人之本，但是人不能為道德而道德，在人們的道德行為之中體現(xiàn)著道德的精神層面的信仰。道德的行為出自于人的本性，是人之為人的內(nèi)在追求?！叭瞬豢赡転榈赖露赖?，其道德意識(shí)必須有精神支撐。這種精神支撐使其道德實(shí)踐顯得充實(shí)、踏實(shí)”②卓新平:《神圣與世俗之間》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004 年第106 頁(yè)。。今天，我們的生活在物質(zhì)形態(tài)上可以說(shuō)是有了很大的進(jìn)步，但是在精神層面上卻陷入了焦慮、迷茫，生活的富足與精神的危機(jī)同時(shí)存在于現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)之中，靠什么來(lái)支撐存在的價(jià)值?精神與現(xiàn)實(shí)越來(lái)越疏離，現(xiàn)代人的生活越來(lái)越空虛，孤寂，靠什么來(lái)賦予生命的意義?涂爾干曾言:“如果我們從方法論上拒斥了神圣的觀念，而又不系統(tǒng)地用其他觀念取而代之，那么道德的準(zhǔn)宗教特征就沒(méi)有基礎(chǔ)了(因?yàn)槲覀兙芙^的是提供了這種基礎(chǔ)而不是另外一種基礎(chǔ)的傳統(tǒng)觀念)。于是，人們幾乎不可避免地會(huì)傾向于否認(rèn)道德。事實(shí)上，當(dāng)?shù)赖伦鳛橐环N事實(shí)，完全以事物的本性為基礎(chǔ)時(shí)，人們不可能感覺(jué)到道德的實(shí)在性?！雹郏鄯ǎ輴?ài)彌爾·涂爾干:《道德教育》，上海:上海人民出版社，2006 年第11 頁(yè)?，F(xiàn)代人的道德的無(wú)根性是道德行為層面的雜亂無(wú)章的總根源，種種亂象乃是否定道德的表現(xiàn)。離開(kāi)了信仰，各種相互沖突、相互矛盾的道德行為就會(huì)跳出來(lái)，而人的本性就會(huì)以各種各樣荒謬、怪誕的行為方式表現(xiàn)出來(lái)。鄧小平多次指出，“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育?！雹堋多囆∑轿倪x(第三卷)》，北京:人民出版社，1993 年第306 頁(yè)。我們的道德教育太過(guò)關(guān)注外在的規(guī)則方面，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，使大學(xué)生對(duì)崇高理想和有意義的生活方式缺乏追問(wèn)，乃至不感興趣，不明白為什么要遵守那些規(guī)范，尤其是當(dāng)這些規(guī)范面臨現(xiàn)實(shí)種種誘惑、道德底線不斷被突破的時(shí)候，大學(xué)生的行為和思想就會(huì)陷入矛盾重重的糾結(jié)、迷茫，產(chǎn)生痛苦，而這種苦悶和困惑在道德規(guī)范層面上無(wú)法得到解脫，在面臨道德行為選擇時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生猶豫，無(wú)法真正從道德自律的主體精神出發(fā)，自覺(jué)踐行道德行為，無(wú)法使道德信仰在日常的道德行為選擇中得到升華和堅(jiān)定。有學(xué)者指出，當(dāng)今德育注重適應(yīng)、忽視超越，熱衷功利、淡漠信仰，講究實(shí)惠、忽視崇高，致力于傳授“何以為生”的教育和培養(yǎng)，放棄了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的培養(yǎng)和教育。⑤陶明達(dá):《從三年滾動(dòng)調(diào)查看大學(xué)生的思想狀況的變化》，《中國(guó)教育研究》2002 年第7 期。因此，道德信仰教育的理念必須從關(guān)注具體的規(guī)則轉(zhuǎn)變到形而上的關(guān)切，必須關(guān)注“應(yīng)當(dāng)之應(yīng)當(dāng)”，從外在走向內(nèi)在，從道德規(guī)范走向道德自律，從道德自律走向道德信仰。

三、從虛無(wú)到超越:道德信仰教育的邏輯進(jìn)路

在轉(zhuǎn)型時(shí)期，變化著的生活與觀念之間存在著巨大的張力，我們創(chuàng)造了許多，也犧牲了許多;我們得到了許多，也失去了許多。當(dāng)我們反思得與失，許多東西已經(jīng)不具有可比性，如果人本身都喪失了，外在的東西再多，還有什么意義呢?道德信仰遭遇的現(xiàn)實(shí)就是物質(zhì)生活比以往的任何時(shí)候都要富裕、充實(shí)的現(xiàn)代人，精神世界的空虛比任何時(shí)候都要強(qiáng)烈，物質(zhì)上的富足卻驅(qū)趕不走人們精神天空的陰霾。人們的靈魂越來(lái)越需要精神信仰的支撐，越來(lái)越需要追問(wèn)形而上的價(jià)值關(guān)懷。雅斯貝爾斯說(shuō)，“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的娛樂(lè)”。①卡爾·雅斯貝爾斯:《時(shí)代的精神狀況》，上海:上海譯文出版社，1997 年第40 ～41 頁(yè)。傳統(tǒng)道德教育中的價(jià)值關(guān)懷和精神支撐在對(duì)物質(zhì)的追求和對(duì)感覺(jué)欲望的依賴之中漸次受到消解，人們的存在方式和生活觀念發(fā)生著巨大的改變，而這種改變最后連人本身都無(wú)法認(rèn)識(shí)、無(wú)法理解、無(wú)法把握。弗羅姆在《逃避自由》中寫(xiě)道，“由于人失去了他在一個(gè)封閉社會(huì)中的地位，他也就失去了他生活的意義，其結(jié)果是他對(duì)自己和對(duì)生活的目的感到懷疑……一種他個(gè)人無(wú)價(jià)值和無(wú)可救藥的感覺(jué)壓倒了他……新的自由帶來(lái)不安、無(wú)權(quán)力、懷疑、孤獨(dú)及焦慮的感覺(jué)?！雹诟チ_姆:《逃避自由》，哈爾濱:北方文藝出版社，1987 年第36 頁(yè)。世俗的物質(zhì)生活的優(yōu)越反而構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的消解，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)神圣的、絕對(duì)的、教條的倫理說(shuō)教產(chǎn)生了反感，在擺脫傳統(tǒng)道德束縛的同時(shí)釋放出巨大的感覺(jué)欲望，對(duì)形而下的感性生活的追求具有急切的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)物質(zhì)感性的追逐成為生存的目的和中心，人本身消融在這個(gè)物化時(shí)代的激流漩渦之中，信仰被物化的世界所遮蔽，內(nèi)在的東西外在化了，價(jià)值的東西感性化了，絕對(duì)的東西相對(duì)化了，人們的行為似乎不再需要任何精神上的依據(jù)， “這樣也行、那樣也可”，漸次成為大學(xué)生日常行為的準(zhǔn)則。道德信仰是人類精神的自律，沒(méi)有了精神上的自律，日常的行為就只能聽(tīng)?wèi){隨機(jī)的、偶然性的支配，而這種行為選擇除了隨時(shí)隨地的利益、感覺(jué)、好惡之外，不可能有穩(wěn)定而持久的價(jià)值關(guān)懷。

大學(xué)生的道德信仰教育遭遇的困境在于:傳統(tǒng)思想政治理論教育沒(méi)有找到大學(xué)生道德信仰教育的邏輯進(jìn)路。道德信仰的缺失是因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)道德生活、道德價(jià)值的不信任，原因在于他們的生活越來(lái)越陷入到一種價(jià)值空虛的境地，一切好像都摸不著、抓不住，轉(zhuǎn)而追求一些看來(lái)是可以看得見(jiàn)、摸得著、抓得住的金錢(qián)、地位、名譽(yù)等等，然而人越是把這些東西抓的緊，越是感覺(jué)到空虛，越是感覺(jué)到缺少的東西重要，生活中找不到依靠、缺少支撐。對(duì)虛無(wú)的超越，對(duì)生活意義的追問(wèn)正是道德信仰教育的邏輯起點(diǎn)。尋找精神家園說(shuō)明現(xiàn)代人對(duì)信仰的渴望，也說(shuō)明信仰不可能被徹底地消解。人在對(duì)世界的反思中確立自己的人生目的，與此發(fā)生關(guān)系的種種行為才有意義，而這種生活意義乃是一個(gè)人心甘情愿為之奮斗、為之受苦甚至為之犧牲生命的東西。人不能沒(méi)有終極關(guān)懷，人不能脫開(kāi)意義而生活，追尋生命的意義是人的本性。當(dāng)這種意義缺失了，人生就會(huì)失去方向、失去目標(biāo)，就會(huì)被不確定性、不安全感所束縛、所壓迫，一切教育都應(yīng)該是針對(duì)人本身的，要建立有價(jià)值人生的意義系統(tǒng)。丹尼爾·貝爾講過(guò)，“每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng)，人們通過(guò)它們來(lái)顯示自己與世界的聯(lián)系。這些意義規(guī)定了一套目的，它們像神話儀式那樣，解釋了共同經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，……這些意義體現(xiàn)在宗教、文化和工作中。在這些領(lǐng)域里喪失意義就造成一種茫然困惑的局面。這些局面令人無(wú)法忍受，因而也就迫使人們盡快去追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無(wú)主義或空虛感。”③丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》，北京:三聯(lián)書(shū)店，1989 年第197 頁(yè)。

道德信仰教育的切入口就在于“盡快去追求新的意義”，面對(duì)意義的失落，要使行為不再受到偶然性的隨機(jī)選擇的困擾，必須尋找行為的終極關(guān)懷，才能擺脫行為在道德上無(wú)根性的纏繞。

超越虛無(wú)，獲得意義乃是當(dāng)前大學(xué)生道德信仰教育的邏輯進(jìn)路。當(dāng)作為終極關(guān)懷的最終依據(jù)、目的和價(jià)值，為之奮斗、為之奉獻(xiàn)、為之犧牲的意義被喚醒的時(shí)候，我們才能在被消解、被遮蔽的價(jià)值之中明白，哪些是金子，哪些是砂礫。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨大變遷之中，我們得到了很大的物質(zhì)支撐，卻又丟失了精神拐杖。追逐感覺(jué)和物欲，最后只能導(dǎo)致無(wú)意義和空虛。尼采早就指出，“虛無(wú)主義意味著什么?意味著最高價(jià)值的自行貶值。沒(méi)有目的，沒(méi)有對(duì)于目的的回答。”①《尼采·權(quán)力意志》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1991 年第280，294 頁(yè)?，F(xiàn)今大學(xué)生道德信仰的缺失，正是道德信仰教育本身失去批判能力和引導(dǎo)功能的表現(xiàn)，一些大學(xué)生沉醉于感性物欲，是真實(shí)與虛無(wú)的顛倒反映，把虛無(wú)的東西當(dāng)作真實(shí)的東西去追求，而到最后卻只能得到空虛和無(wú)意義，在這種蛻變和轉(zhuǎn)換過(guò)程中，最高價(jià)值的自行貶低和廢黜，導(dǎo)致信仰的失落，結(jié)果只能墮入虛無(wú)主義的泥潭。如尼采所描述的那樣，“徹底的虛無(wú)主義……確信存在是絕對(duì)沒(méi)有根據(jù)的，包括這一見(jiàn)識(shí):我們毫無(wú)權(quán)利設(shè)想一個(gè)似乎‘神圣’，似乎是真正道德的彼岸或自在之物?！雹凇赌岵伞?quán)力意志》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1991 年第280，294 頁(yè)。顯然，當(dāng)前大學(xué)生道德信仰的缺失不僅僅是表象上能看到的東西，諸如道德情感麻木、道德行為失范、道德動(dòng)力機(jī)制功利化、道德理想世俗化等等，而是那種深入骨髓的無(wú)意義感的壓抑和困擾，這種形而上的無(wú)目的、無(wú)意義、無(wú)價(jià)值使許多人相信命運(yùn)之無(wú)常、人生之偶然。對(duì)大學(xué)生的道德信仰教育如果僅僅從外部的表象出發(fā)，無(wú)異于隔靴搔癢，無(wú)法達(dá)到對(duì)虛無(wú)的超越，無(wú)法消除生活的荒謬感，從根本上說(shuō)，大學(xué)生道德信仰教育的邏輯進(jìn)路在于超越虛無(wú)、超越荒謬，創(chuàng)造有價(jià)值的、有意義的人生。

四、結(jié)語(yǔ)

加繆曾言， “看到生活的荒謬，這不是結(jié)束，而僅僅是開(kāi)始。幾乎所有偉大的思想家都以這個(gè)真理為起點(diǎn)?！雹坜D(zhuǎn)引自羅歇·格勒尼埃:《陽(yáng)光與陰影》，北京:北京大學(xué)出版社，1997 年第80 頁(yè)。大學(xué)生道德信仰是為他們提供人生價(jià)值的確定性，如果不能建立持久穩(wěn)定的道德信仰，就會(huì)淪為相對(duì)主義和實(shí)用主義，不僅使原有的道德信仰體系和道德規(guī)范遭到懷疑、發(fā)生動(dòng)搖，甚至被拋棄;而且對(duì)任何介入他們內(nèi)心的價(jià)值體系都會(huì)產(chǎn)生抵觸、對(duì)抗。轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生的道德信仰狀況已經(jīng)不容樂(lè)觀，既有懷疑與動(dòng)搖，也有抵觸與對(duì)抗。對(duì)大學(xué)生的道德信仰教育，不能簡(jiǎn)單采取一廂情愿的灌輸方法，必須轉(zhuǎn)變道德信仰教育的理念。檀傳寶教授早就談到，缺乏深層次的價(jià)值皈依，從而使道德教育成為一種非精神的物理的運(yùn)動(dòng)，這是現(xiàn)代道德教育的最大病痛。”④檀傳寶:《論信仰教育與道德教育》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997 年第2 期。道德信仰教育必須訴諸于對(duì)道德行為和道德規(guī)范的形而上的關(guān)切，轉(zhuǎn)變道德教育的理念，從信仰的高度，從對(duì)大學(xué)生應(yīng)具備的終極價(jià)值關(guān)懷入手，才能使大學(xué)生的道德從世俗回歸崇高，才能從人的本性層面上追求有意義的生活。