郭家驥

(云南省社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，云南 昆明650034)

云南藏族主要聚居在迪慶藏族自治州，少數(shù)散居在麗江市和怒江州的貢山縣，對云南藏區(qū)文化與發(fā)展問題的研究，主要集中在迪慶藏族自治州內(nèi)進(jìn)行。云南藏區(qū)之地理環(huán)境有兩大特點(diǎn):一是地形、地勢、氣候從青藏高原向云貴高原的過渡特點(diǎn)，這一特點(diǎn)使其自古以來就是藏區(qū)的東南邊緣地帶和西藏與祖國內(nèi)地交往的咽喉地帶、前沿地帶和橋梁紐帶;二是高山峽谷相間形成的天然河谷通道，這一特點(diǎn)使其自古以來就自然成為眾多民族和族群南來北往、遷徙流動的走廊，歷史上各民族在這里南來北往，形成以藏族為主體，傈僳、漢、納西、白、回、彝、苗、普米、怒、獨(dú)龍等11 個世居民族大雜居小聚居的民族分布格局。

一、豐富多樣的民族文化

迪慶州既然是一個以藏族為主體的多民族地區(qū)，因而也就自然是一個民族文化多樣性特征突出的地區(qū)。

1、民族成分多樣性。

全州有26 個民族，歷史悠久的世居民族有藏、傈僳、漢、納西、白、回、彝、苗、普米、怒、獨(dú)龍等11 個民族。

2、語言文字多樣性。

在11 個世居民族中，除回族通用漢語外，其他10 個民族都有自己的語言;藏、漢、傈僳、納西、彝5 個民族有自己的文字。

3、宗教信仰多樣性。

藏族信仰傳統(tǒng)苯教和藏傳佛教，部分藏族還信仰天主教;傈僳族信仰本民族傳統(tǒng)宗教，部分傈僳族群眾還信仰基督教或藏傳佛教;漢族盛行祖先崇拜，信仰漢傳佛教，有部分漢族群眾信仰道教和關(guān)公、財神等;納西族信仰東巴教，部分納西族群眾信仰天主教;多數(shù)白族盛行本主崇拜;彝族信仰本民族傳統(tǒng)宗教;回族信仰伊斯蘭教;普米族普遍信奉藏傳佛教，同時也信仰本民族的傳統(tǒng)宗教;苗族、怒族、獨(dú)龍族普遍信仰本民族的傳統(tǒng)宗教。

4、建筑文化多樣性。

典型的有高原藏族的“人”字屋頂二層樓房，河谷藏族的碉樓，傈僳族、普米族的木楞房，石片房，納西族、白族的土木結(jié)構(gòu)瓦房和四合院以及多種多樣的寺廟建筑等。

5、飲食文化多樣性。

典型的如藏族的酥油糌粑和“琵琶肉”、藏族喇嘛特制的龍眼包子，傈僳族的玉米稀飯、“苦蕎粑粑蘸蜂蜜”“罐罐茶”，彝族的“坨坨肉”、蕎麥酒，以及白族、納西族、漢族、回族的具有地方特點(diǎn)的飲食文化等。

6、服飾文化多樣性。

迪慶州各民族的服飾異彩紛呈，僅藏族服飾就有多種類別，特別是婦女服飾，其色彩之豐富，變化之多，更像是一個五彩繽紛的萬花筒。而迪慶州的白族、納西族，由于地處高原，其服飾與大理州的白族和麗江市的納西族，又有了明顯的區(qū)別。

7、歌舞文化多樣性。

典型的如藏族的鍋莊舞、弦子舞、熱巴舞、情舞、茶會歌;納西族的東巴樂舞、 “阿卡巴拉舞”“哦熱熱”“阿里里”;傈僳族的“阿尺木刮”“對腳舞”;白族的大本曲;維西保和鎮(zhèn)漢族的“大詞戲”等。

8、節(jié)日文化多樣性。

迪慶州各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，一般每個民族都有幾個，多則10 幾個節(jié)日，故一年12 個月，從歲首到年終，月月都有節(jié)慶。如藏族的藏歷新年、“默郎欽波節(jié)”、五月賽馬節(jié)、 “丹巴節(jié)”、格冬節(jié)、神山節(jié)等;傈僳族的“闊時節(jié)”;納西族的“二月八”;彝族、白族的“火把節(jié)”;回族的“古爾邦節(jié)”“開齋節(jié)”等。

9、工藝文化多樣性。

迪慶州各民族勞動人民大多是能工巧匠，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中開發(fā)和創(chuàng)造了許多既實(shí)用又美觀的生產(chǎn)生活用具，成為精美的民族工藝品。典型的有藏族的木碗、彩繪木盒、木桌等木制工藝品，黑陶工藝品，鐵制和銀制工藝品;納西族的手工造紙技術(shù);傈僳族、普米族的手工編織工藝品;藏族、普米族羊毛加工技藝等。

10、風(fēng)俗習(xí)慣多樣性。

風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死和待人接物等方面廣泛流行的喜好、風(fēng)習(xí)、禮儀、禁忌等。每個民族由于所處的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)歷的歷史遭遇、生產(chǎn)生活方式和宗教信仰不同，就自然形成了各不相同的風(fēng)俗習(xí)慣。盡管迪慶州各民族由于歷史發(fā)展過程中日趨緊密的聯(lián)系，導(dǎo)致不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣可能相近、相似甚至相同，但每個民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣卻是肯定的，因此，風(fēng)俗習(xí)慣多樣性也是迪慶州民族文化多樣性的一個重要組成部分。

二、和諧相處的民族文化

迪慶州以藏族為主體的多民族文化既是多樣的，又是和諧的。如果說，民族文化多樣性是迪慶文化的一個顯著特征的話，那么，多民族文化的共生互利、和諧相處就是迪慶文化的又一個顯著特征。這種和諧文化主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、人與自然和諧。

迪慶州是云南海拔最高的地區(qū)。州境內(nèi)海拔在4000 米以上的山峰有211 座，最低和最高地點(diǎn)的相對高差達(dá)5260 米，全州平均海拔3380 米，海拔在3000 米以上的地域占全州面積的53%。其自然生態(tài)環(huán)境大體可以劃分為3 種類型:

高寒地區(qū)。這類地區(qū)海拔在2800 ～6740 米，面積有7000 多平方公里，占全州國土總面積的32． 5%。其中海拔在4300 米以上的地帶終年嚴(yán)寒，無人居住;海拔在2800 ～4300 米的地區(qū)，氣候寒冷，有寬闊的高原臺地，土壤為高山土和草甸土。這一區(qū)域動植物和水資源豐富，植被主要為以云冷杉為代表的亞高山針葉林。動物有滇金絲猴、野驢、黑頸鶴等國家一類保護(hù)動物。林產(chǎn)品有蟲草、貝母、羊肚菌、松茸等藥材和菌類。這里也是山地牧業(yè)、林業(yè)和冷涼旱作物的主產(chǎn)區(qū)，農(nóng)作物一年一熟，有青稞、馬鈴薯、蔓菁、小麥和蕎麥等。草場為高山草甸、亞高山(林間)草甸、山地灌木叢草甸，主要飼養(yǎng)牦牛、犏牛、高原黃牛和綿羊，主要居民為藏族。

山區(qū)。海拔在2200 ～2800 米，是高寒山區(qū)與河谷地區(qū)的交錯地帶，面積有10000 多平方公里，占全州國土總面積的48.7%。這一地區(qū)為中溫帶季風(fēng)氣候，土質(zhì)多為山地紅壤、棕壤和暗棕壤，植被主要有云南松、華山松、櫟類、杜鵑等構(gòu)成的針闊混交林。林產(chǎn)品十分豐富，農(nóng)作物可以一年兩熟，主要作物為玉米、小麥，其次為蕎麥、馬鈴薯、燕麥等，少數(shù)地區(qū)產(chǎn)水稻。畜牧業(yè)在這里亦占有重要比重，飼養(yǎng)的家畜以犏牛、黃牛、山羊、豬和家禽為主，居民主要有藏族、傈僳族、彝族、普米族、怒族、獨(dú)龍族。

河谷地區(qū)。地處金沙江、瀾滄江流域，海拔在1480 ～2200 米，面積有4000 多平方公里，占全州國土總面積的19.2%。屬南溫帶和北亞熱帶氣候類型，土壤主要為沖積土，紅壤和水稻土次之。植被是以云南松為主的常綠闊葉混交林。農(nóng)作物一年兩熟，主產(chǎn)水稻、玉米、小麥、油菜、蠶豆等作物。飼養(yǎng)的牲畜有牛、羊、豬，居民主要有藏族、苗族、納西族、白族、回族、漢族。①段森華、何耀華:《滇西北生物、文化多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展研究》(第二卷)，昆明:云南科技出版社，2009 年，第394 頁。

各民族為適應(yīng)自己所處的生態(tài)環(huán)境自然形成了各具特色的生產(chǎn)生活方式，也自然形成了與各自所處環(huán)境相適應(yīng)的生態(tài)文化。諸如以藏族為代表包含傈僳族、納西族、普米族等在內(nèi)的神山、圣湖信仰和藏族歷史悠久的“封山” (藏語叫“日卦”)習(xí)慣，納西族的“署谷”(祭大自然神)信仰和人與自然是兄弟的生態(tài)倫理，以及除回族外各民族傳統(tǒng)宗教信仰中普遍存在自然崇拜觀念、不允許破壞生態(tài)環(huán)境的村規(guī)民約，等等，構(gòu)成了人與自然、文化與環(huán)境緊密聯(lián)系的和諧文化。

2、人與人(民族與民族)和諧。

各民族及其文化的和諧首先表現(xiàn)在許多民族的“同根意識”之中。從上面對迪慶州11 個世居民族源流的簡要敘述中可以看出，除漢、回、苗3 個民族外，迪慶州的8 個主要世居民族都是藏緬語民族，也就是說，他們都有一個共同的“祖源”，是一個“同源”而“異流”的民族集團(tuán)，簡言之，他們都有一個共同的“根”①石碩:《關(guān)于認(rèn)識藏彝走廊的三個角度與研究思路》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2008 年第6 期。。這種共同起源的客觀實(shí)際反映在民族意識上，就形成了許多民族共有的“同根意識”。

彝族最古老的故事《居木烏烏》說，漢族、彝族、藏族都是居木烏烏和天女所生的同胞。藏族人民傳說的《薩當(dāng)杰布·松諾羅丹》的故事，把麗江土知府木氏稱為薩當(dāng)杰布，即“麗江王”，并賜予“松諾羅丹”法名，意為“福祚永盛”，生動地反映了藏族和納西族的友好關(guān)系。②迪慶藏族自治州民族宗教事務(wù)委員會:《迪慶藏族自治州民族志》，內(nèi)部印刷資料，第199 ～200 頁。記載在東巴經(jīng)和流傳于民間的納西族創(chuàng)世史詩《崇般圖》中，將藏族、納西族、白族解釋為一母所生的同胞兄弟。③楊福泉:《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》，北京:民族出版社，2005 年，第70 ～71 頁。而屬于納西族的永寧摩梭人的“安魂詞”中，把藏族、漢族和摩梭視為三兄弟:

“大兒子是穿氆氌的藏族，住的房子是帳篷，種的糧食是青稞。……吃米飯的二兒子是漢族，住的房子是瓦房，種的糧食是谷子?！鹤邮浅园拮拥哪λ?，住的房子是木楞房，種的糧食是稗子。”④《云南摩梭人民間文學(xué)集成》，北京:中國民間文藝出版社，1990 年，第157 頁。

這種將漢族也視為兄弟的各民族共有的“同根意識”，對云南藏區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

各民族及其文化的和諧其次表現(xiàn)在多種宗教信仰的和諧共存之中。迪慶州各民族信仰多種宗教，不僅同一宗教中的不同教派如漢傳佛教，藏傳佛教，藏傳佛教中的格魯派、寧瑪派、噶舉派能夠和諧共存;就是不同的宗教如天主教、伊斯蘭教、基督教、道教、納西族的東巴教、彝族的畢摩信仰、白族的本主崇拜、漢族的龍王廟、娘娘廟、武廟等等，都能夠和諧共存。信仰不同宗教的青年男女各自按自己的宗教信仰為人處世，但并不妨礙他們戀愛結(jié)婚組成和諧幸福的家庭。

各民族及其文化的和諧共存更重要的還是表現(xiàn)在日常生活之中。由于各民族所處的自然環(huán)境不同，資源物產(chǎn)不同，因而自然形成了經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)長互補(bǔ)。早在遙遠(yuǎn)的古代，貫通迪慶州全境的滇藏“茶馬古道”，就將今西雙版納州、普洱市、大理州、麗江市的基諾族、哈尼族、傣族、白族、回族、傈僳族、彝族與迪慶州的各民族緊密聯(lián)系起來。正是藏族人民對茶葉的不可或缺的需求和依賴，規(guī)定著藏區(qū)文明的東向發(fā)展，使藏族成為中華民族的一員，茶馬古道發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。即便就在迪慶州內(nèi)，各民族在日常生活中的相依共存、優(yōu)長互補(bǔ)也早已成為正?，F(xiàn)象。每年一到收獲季節(jié)，地處高原的藏族就會用農(nóng)用車?yán)约旱母咴锂a(chǎn)，與地處河谷地區(qū)的納西、白、漢等民族交換大米、玉米和各種水果。不同民族共同組成一個家庭也是正?，F(xiàn)象，有些家庭甚至由幾個不同的民族組成。香格里拉縣小中甸鎮(zhèn)康司村的一戶藏族人家有3 個兒子，大兒子娶了一個納西族姑娘，二兒子找了一個白族姑娘，三兒子娶了一個壯族媳婦，一個8 口之家就有4 個民族。德欽縣一戶藏族家庭，夫婦和兩個女兒信仰藏傳佛教，但大女婿是回族，信仰伊斯蘭教;小女婿是納西族，信仰東巴教。信仰3 種不同宗教的3 個不同民族的人組成一個家庭并且和睦相處，這在云南藏區(qū)是再正常不過的事情。⑤勒安旺堆主編:《當(dāng)代云南藏族簡史》，昆明:云南人民出版社，2009 年，第224 頁。

3. 人與自己內(nèi)心的和諧

追求更加美好的幸福生活，是全人類所有民族共同的價值取向。但對什么是“幸?！?不同的民族和不同的人理解是不一樣的。在云南藏區(qū)，以藏族為主體的眾多民族都有自己的宗教信仰和關(guān)于追求幸福的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化告訴他們，現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)需求的滿足固然是幸福的基礎(chǔ)，但精神世界、精神需求(包括來世需求)的滿足，或許才是幸福的更為關(guān)鍵的要素。因此，他們在每天生產(chǎn)勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又通過自己的宗教修為和精神文化活動來追求精神生活的幸福，在高寒缺氧、山高谷深的環(huán)境中生活得有滋有味。每當(dāng)夜幕降臨，只要到香格里拉壇城文化廣場和獨(dú)克宗古城月光廣場上，親眼看一看手拉手翩翩起舞的各民族群眾，就會深切地感受到，他們或許就生活在精神需求得到滿足、人與自己內(nèi)心世界高度和諧的幸福之中。

三、多樣而和諧的民族文化促進(jìn)了云南藏區(qū)的和諧發(fā)展

中華人民共和國成立后，在黨和國家民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮的民族政策和宗教信仰自由的宗教政策指引下，云南藏區(qū)經(jīng)過民主改革和社會主義改造，逐步建立起平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。但是，迪慶也先后發(fā)生了3 次較大規(guī)模的武裝叛亂，有2000 余人隨達(dá)賴叛逃，是達(dá)賴集團(tuán)進(jìn)行分裂、滲透、破壞活動的重點(diǎn)地區(qū)之一。長期以來，在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制的限制和僵化思想的束縛下，各級黨委政府對云南藏區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢認(rèn)識不足，使其長期只能依靠破壞生態(tài)的森工采伐來獲取財政收入，各民族群眾也只能在傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)中求生存。由于迪慶發(fā)展緩慢、生態(tài)敏感、民族宗教問題復(fù)雜，因而一直是國內(nèi)外各方關(guān)注的地區(qū)，其與內(nèi)地發(fā)展的巨大差距使社會主義制度的優(yōu)越性得不到充分體現(xiàn)，影響干部群眾的凝聚力和向心力，給境外藏獨(dú)分子進(jìn)行分裂滲透活動留下了可乘之機(jī)。

歷史進(jìn)入20 世紀(jì)90 年代，云南藏區(qū)迎來了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。在鄧小平南方談話解放思想、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論指引下，在云南省委省政府建設(shè)民族文化大省戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，迪慶州多樣而和諧的民族文化經(jīng)過一群有識之士的發(fā)明闡釋和打造運(yùn)作，成為名揚(yáng)四海的“香格里拉文化”;而香格里拉文化的發(fā)明和打造成功，促進(jìn)了迪慶州的全面穩(wěn)定發(fā)展，使其成為全國最好的藏區(qū)。

1933 年，英國作家詹姆斯·希爾頓發(fā)表了一部名為《消失的地平線》的小說，書中講述了幾個西方人因飛機(jī)被劫持降落在青藏高原的雪山峽谷中，意外地發(fā)現(xiàn)了一個鮮花盛開、風(fēng)光壯美的被稱為“香格里拉”的藏族村落，那里有金字塔般的雪山，有喇嘛寺和教堂，是一個藏漢文化結(jié)合部，是多種文化和多種宗教共生并存、人與自然和諧相處的地方，那里的人們過著祥和、寧靜，與世無爭的生活。小說發(fā)表后，美國好萊塢影業(yè)分別于1937 年和1972 年兩度將其改編拍攝成電影公開放映，產(chǎn)生了廣泛影響。從此以后，“香格里拉”就成為英語詞匯中“世外桃源”的象征而被世界人民向往和追尋。20 世紀(jì)90 年代，一些有識之士開始將尋覓的目光投向云南藏區(qū)。在民間有識之士和迪慶州委主要領(lǐng)導(dǎo)的推動下，云南省政府成立課題組進(jìn)行了半年多時間的認(rèn)真考察、研究和論證，取得了扎實(shí)的科學(xué)依據(jù)。1997 年9 月14 日，在迪慶藏族自治州建州40 周年暨滇、藏、川、青毗鄰地區(qū)第二屆文化藝術(shù)節(jié)上，云南省人民政府根據(jù)扎實(shí)的科研成果向全世界鄭重宣布:世界人民苦苦尋覓了半個多世紀(jì)的“世外桃源——香格里拉”，就在云南迪慶。這一結(jié)論得到了廣泛認(rèn)同，2001 年，迪慶州人民政府領(lǐng)導(dǎo)12 次上北京，向國家有關(guān)部門多次匯報，得到大力支持，終于在2001 年12月，國務(wù)院批準(zhǔn)將迪慶州中甸縣更名為香格里拉縣。至此，“香格里拉”完成了從夢中追尋的虛幻的“世外桃園” “伊甸園”向云南迪慶的實(shí)體轉(zhuǎn)化，香格里拉正式落戶云南迪慶。

“香格里拉”落戶迪慶后，迪慶州利用各種新聞媒體大力宣傳香格里拉壯麗的自然風(fēng)光和多樣獨(dú)特的民族文化，極大地提高了迪慶州的知名度和影響力。2003 年7 月2 日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第27 屆世界自然遺產(chǎn)大會上，全票通過云南“三江并流”(怒江、瀾滄江、金沙江)自然遺產(chǎn)列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》，迪慶州處于“三江并流”核心區(qū)域。獨(dú)克宗古城榮獲“中國最佳民族風(fēng)情魅力名鎮(zhèn)”桂冠，梅里雪山被中國《國家地理》雜志評為“中國最美的十大名山”，虎跳峽和瀾滄江梅里大峽谷被評為“中國最美的十大峽谷”，白茫雪山高山杜鵑林被評為“中國最美的十大森林”，使香格里拉成為“中國最值得外國人去的50 個地方” “中國旅游業(yè)十大影響力品牌”、2006 年“中國青年喜愛的旅游目的地” “2006 年完美假期十佳線路”，等等。同時，結(jié)合云南旅游“二次創(chuàng)業(yè)”，以政府主導(dǎo)整合旅游資源，建設(shè)完成了香格里拉普達(dá)措國家公園，重點(diǎn)推進(jìn)香格里拉梅里雪山國家公園、香格里拉滇金絲猴國家公園和虎跳峽、巴拉格宗景區(qū)的建設(shè)，極大地提高了旅游景點(diǎn)景區(qū)吸引力，隨之而來的便是如潮水般涌來的國內(nèi)外游客和眾多的商機(jī)，推動全州旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)走上了快速發(fā)展的道路。

短短的10 余年時間，全州旅游人次從1997 年的54 萬人迅速增加到2009 年的526 萬人，旅游業(yè)總收入從1997 年的1.5 億元增加到2009 年的54.45 億元。全州直接或間接從事旅游業(yè)的人員達(dá)到10 萬多人，旅游業(yè)已成為全州藏民增加收入，加快脫貧致富步伐的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。①《跨越發(fā)展 長治久安——訪迪慶藏族自治州州長黃政紅》，《今日民族》2010 年第8 期。以筆者曾多次進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的德欽縣卡瓦格博神山下的明永和雨崩兩個藏族村寨為例，在迪慶州旅游業(yè)初步發(fā)展的1999 年，我們在實(shí)地調(diào)查中就了解到，明永村藏民僅僅是替游客牽馬游覽冰川的收入就已達(dá)到戶均8000 元。2003 年筆者再到明永村，看到許多藏民都開辦了家庭旅館，直接接待國內(nèi)外游客，雨崩村的情況也與明永村相似。而據(jù)《云南日報》的報道，到2006 年，明永這個擁有50 多戶、300 多人的藏族村寨，當(dāng)?shù)夭孛駜H牽馬收入一項(xiàng)，戶均已達(dá)1.5 萬元，最高的超過4 萬元。全村有10 多戶藏民開辦了具有藏族特色的客?；蚣彝ヂ灭^，每天的入住率都在50%以上，每年都要接待來自幾十個國家的游客。②《云南日報》2007 年10 月19 日第9 版。旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，帶動了第三產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，也帶動了交通運(yùn)輸業(yè)、通信業(yè)、建筑業(yè)、生態(tài)環(huán)保等第二產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，從而推動了GDP 的快速增長。2000 年至2009 年，全州GDP年均增長21.5%，增速在全云南省和全國10 個藏族自治州中位居第一。2007 年，迪慶州在全國10個藏族自治州中主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的排名，與2001 年相比，均有大幅躍升，其中，經(jīng)濟(jì)總量從第8 位上升到第4 位，人均生產(chǎn)總值從第6 位上升到第2位，農(nóng)牧民人均純收入從第9 位上升到第4 位。③齊扎拉:《堅(jiān)持民族大團(tuán)結(jié)不動搖 實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展》，《今日民族》2010 年第8 期。

正是在香格里拉文化推動下，迪慶州實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會的跨越式發(fā)展和人民群眾生活的巨大改善，使得各民族對黨和國家的凝聚力和向心力顯著增強(qiáng)，各民族之間的關(guān)系日趨和諧，才使迪慶州在拉薩“3·14”事件的強(qiáng)烈影響下，確保了社會的和諧穩(wěn)定，走出了一條以發(fā)展促穩(wěn)定、以穩(wěn)定保發(fā)展的發(fā)展與穩(wěn)定良性互動的成功之路，提前實(shí)現(xiàn)了建設(shè)全國最好藏區(qū)的目標(biāo)?，F(xiàn)在，迪慶州正在自己開創(chuàng)的切合州情實(shí)際的穩(wěn)定發(fā)展路子上，按照中央和云南省委省政府的要求，為“把迪慶建設(shè)成為全國藏區(qū)跨越發(fā)展和長治久安示范區(qū)”的國家目標(biāo)而努力奮斗。