馮東飛

(延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 延安 716000)

關(guān)于實踐效率問題，我曾在《延安大學(xué)學(xué)報》2012年第2期上發(fā)表了“實踐效率論”一文中指出：人的實踐活動效率著重探討人在實踐活動過程中的投入與產(chǎn)出的相互關(guān)系問題。在通常情況下，當(dāng)某活動所實現(xiàn)目的一定的情況下，活動投入越多，其效率就越低；反之，其效率就越高。當(dāng)某活動投入一定的情況下，該活動實現(xiàn)了較多、較高的目的，這種實踐活動效率就高；反之，其效率就低。同時，由于人的活動目的有內(nèi)在目的與外在目的；因此，作為人的活動形式之一的實踐活動，其活動目的也可分為內(nèi)在目的與外在目的，實踐主體活動的內(nèi)在目的就是為了滿足對某一活動過程本身的需求，滿足實踐主體的創(chuàng)造欲；實踐主體活動的外在目的是為了指導(dǎo)該實踐以外的其它活動。所以，實踐效率又可分為實踐本身的效率和實踐作為手段的效率，實踐本身的效率是指實踐主體活動的投入與實踐的內(nèi)在目的實現(xiàn)的比值，實踐作為手段的效率是指實踐主體活動的投入與實踐的外在目的實現(xiàn)的比值”[1]。在此基礎(chǔ)上探討制約實踐效率提高的主體因素與客體因素，其目的是為了幫助人們提高在具體實踐活動過程中的效率。

一、實踐主體因素

實踐主體是指在一定的社會關(guān)系中從事實踐活動的人(即，包括個人、集體和整個人類)。他肩負著提出實踐目的、操縱實踐工具、對實踐客體進行改造的任務(wù)。某一實踐主體能夠順利地完成一個具體的實踐活動過程、并取得相應(yīng)實踐成果，這與該實踐主體具有自己的能力結(jié)構(gòu)有著很大的關(guān)系。所謂能力結(jié)構(gòu)是指實踐主體在實踐活動中的所呈現(xiàn)出的主體狀態(tài)，它由實踐主體的所具有的自然力(即，手、臂、腿等)、實踐活動主體所擁有的智力因素和實踐主體所擁有的情感和意志等非智力因素。實踐主體的能力結(jié)構(gòu)是在“天賦”的思維器官的結(jié)構(gòu)和生理功能的基礎(chǔ)上，在一定的社會環(huán)境和文化背景中，通過后天的社會實踐、社會交往和歷史繼承而形成和建構(gòu)起來的。其能力結(jié)構(gòu)直接制約著實踐主體改造世界的現(xiàn)實的范圍與程度，影響和制約著主體與客體相關(guān)聯(lián)的具體狀況、具體態(tài)勢，影響著實踐主體效率的提高。

就實踐主體所擁有的的自然力(即，手、臂、腿等)而言：實踐主體具有與自然物性質(zhì)相似的自然力，這樣他就可以同自然界進行直接的物質(zhì)交換，實踐主體通過自己現(xiàn)實的、感性的力量同他的活動對象發(fā)生相互作用。當(dāng)然，實踐主體所具有的物質(zhì)性，與一般自然物的物質(zhì)性有著本質(zhì)的區(qū)別。實踐主體所擁有的物質(zhì)力量總是要受到其精神力量的支配，這樣，實踐主體就不僅能夠積極地適應(yīng)自然界，還可以能動地改造自然界，創(chuàng)造出自然界本身不可能自動生成的客觀對象(即我們常常說的人化自然)。正如馬克思所說，“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵2]

就實踐主體的智力因素而言：在實踐活動中，實踐主體的智力因素主要是指主體所掌握的關(guān)于自然界、人類社會、人的思維規(guī)律的科學(xué)理論。實踐主體只有掌握了關(guān)于客觀對象、物質(zhì)工具以及主體自身能力結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，它才能夠結(jié)合實踐主體的需要、實踐客體的性質(zhì)以及實踐工具，來確定實踐活動的目的，并根據(jù)這一實踐活動的目的來確定實現(xiàn)這一目的的具體途徑和方法。一般來說，實踐主體的智力因素越完善、發(fā)展水平越高，實踐主體在某一具體實踐活動中，就可以避免不必要的體能、智能、時間、信息等的浪費，在該實踐活動中所投入的體能、智能、時間、信息等就少，其實踐活動的效率就高。反之，其實踐活動的效率就低。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)生的專業(yè)化水平越高(即，智力因素越完善、發(fā)展水平越高)，那么，他在具體的學(xué)習(xí)過程中就能夠緊緊圍繞活動目的投入相應(yīng)的體能、智能、時間、信息等，以避免不必要的體能、智能、時間、信息等的浪費，從而使該學(xué)生的學(xué)習(xí)活動呈現(xiàn)出較高的效率。反之，其學(xué)習(xí)活動過程是低效率的。

然而過度專業(yè)化又會限制實踐活動主體能力的發(fā)展，產(chǎn)生過猶不及的結(jié)果，從而制約著實踐效率的提高。因此，在社會化、專業(yè)化高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，又迫切需要實踐活動主體之間的相互交流與傳播，以進一步提高實踐活動主體的能力。特別是在現(xiàn)代社會發(fā)展中，不同行業(yè)、不同生產(chǎn)部門之間的交流、傳播以及推廣，以共享人類實踐活動成果，這必然是有利于提高人類的實踐活動效率。

就情感和意志等非智力因素而言：實踐活動主體的情感和意志因素對于實踐活動的發(fā)動與停止、對主體實踐能力的發(fā)揮會產(chǎn)生重要的調(diào)控作用。在實踐主體的能力結(jié)構(gòu)中，能夠充分發(fā)揮實踐主體的情感、意志因素的積極作用，這樣就有利于促進實踐活動的順利進行，使實踐效率得以不斷地提高。

首先，意志在人的實踐活動中發(fā)揮著極為重要作用。所謂意志是指一個人自覺地確定目的，并根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)自己的行動，克服各種困難，從而實現(xiàn)目的的心理過程。[3]顯然，在實踐活動中有沒有一個堅強的意志，是關(guān)系到某一實踐活動成敗與否的關(guān)鍵?？茖W(xué)發(fā)展史已證明：凡是在科學(xué)研究中取得重大的發(fā)明、創(chuàng)造等，與研究者本身所擁有的堅強意志是分不開的。例如，人們曾經(jīng)問過發(fā)明大王——愛迪生成功的主要秘訣，他答道:“天才就是百分之一的靈感，加百分之九十九的汗水”[4]。可見，堅強的意志能夠幫助實踐主體克服在活動過程所面臨的各種各樣的困難，清除活動過程中所出現(xiàn)的各種困難，它是推動實踐活動順利進行的內(nèi)在力量。

其次，情感在人的實踐活動中發(fā)揮著重要作用?！缎睦韺W(xué)大辭典》中認為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗”。不同人的有著不同的情感，任何實踐主體在活動過程中，都總是從自己獨特的情感支配下來追求和創(chuàng)造相應(yīng)的價值對象、理想對象，其目的是為了滿足實踐主體的需要。黑格爾曾經(jīng)指出：“假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功”聲稱“觀念”和“人類的熱情”，“兩者交織成世界史的經(jīng)緯線”[5]馬克思則說：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”[6]。恩格斯指出:“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”[7]。可見，在實踐活動過程中，充分發(fā)揮實踐主體情感因素的積極作用，不斷克服其消極作用，激發(fā)實踐主體的創(chuàng)造精神。這不僅有利于提高實踐活動效率，還有利于拓展實踐活動的新領(lǐng)域。

概而言之，意志、情感等非智力性因素對實踐主體的活動效率也有著很大的影響作用。在通常情況下，當(dāng)實踐活動目的一定的情況下，當(dāng)實踐主體的智力因素一定的情況下，如果實踐主體在實現(xiàn)這一實踐目的的過程中，有著極大的激情和堅強的意志力；那么該實踐主體在實踐活動中就能夠集中精力實現(xiàn)其活動目的，其活動過程中所投入的體能、智能、時間、信息等就愈少，其活動效率就愈高；反之，要實現(xiàn)某一實踐目標(biāo)，在實踐主體的智力因素大體相同的情況下，如果實踐主體在實現(xiàn)某一實踐目標(biāo)的過程中，缺乏極大的激情和熱情，缺乏堅強的意志力；那么該主體在實踐活動中就會出現(xiàn)偏離其實踐目標(biāo)，其活動過程中所投入的體能、智能、時間、信息等就愈多，其實踐效率就愈低。

當(dāng)然，實踐主體所具有的智力因素和意志、情感等非智力性因素相比較，實踐主體所具有的智力因素更具有決定性意義。一般來說，實踐主體所擁有的智力因素是確定正確實踐目標(biāo)，實現(xiàn)實踐目標(biāo)與任務(wù)，提高實踐效率的前提條件。如果失去這個前提條件的支撐，實踐主體即使有巨大的激情、熱情和堅強的意志力，就難以實現(xiàn)其目標(biāo)與任務(wù)，更談不上提高實踐效率的問題。然而，實踐主體在實現(xiàn)其目標(biāo)和任務(wù)的過程中，并不是僅僅依靠其智力因素，主體的意志、情感等非智力因素也參與其中，兩者相互交織、相互融合來共同實現(xiàn)活動的目標(biāo)和任務(wù)。因此，缺乏對實踐主體活動要達到目標(biāo)的必要性和可能性的激情、熱情和堅強的意志力，這必然會影響實踐主體去完成其目標(biāo)和任務(wù)，也就會影響著實踐效率的提高。在現(xiàn)實的實踐活動過程中，只有當(dāng)主體的智力因素和意志、情緒等非智力性因素之間的相互作用、相互促進，使實踐主體的功能結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一個良好的態(tài)勢，這樣就有利于實踐主體順利地完成其目標(biāo)和任務(wù)，其活動過程呈現(xiàn)出較高的效率；否則其活動過程是低效率的。

二、實踐客體因素

眾所周知，在實踐活動過程中，制約實踐效率提高的因素，除了有實踐主體因素之外，還存在著實踐客體因素。所謂實踐客體是指實踐主體活動對象的總和，是進入主體對象性活動領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或為主體活動所指向的客觀事物。[8]這就是說，只有從客觀性與主觀性相統(tǒng)一的角度，才能夠全面地把握實踐客體這一范疇。一方面，實踐客體具有客觀實在性，其表現(xiàn)為：不僅客觀事物在成為實踐客體之前就具有客觀實在性；而且即使進入實踐主體和實踐客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，這種客觀實在性也仍然存在著。另一方面，不能把實踐客體與客觀事物等同起來，只有進入實踐主體活動范圍內(nèi)的，作為主體活動所指向并與主體相對立的東西時才成為客體。一般來說，實踐客體主要包括客觀對象、使用的物質(zhì)工具以及所處的各種環(huán)境這三個方面構(gòu)成。

首先，我們來看主體在實踐活動中所指向的客觀對象。就主體所面對的客觀對象來看，實踐客體就是指所有進入主體實踐活動范圍并與實踐活動主體發(fā)生相互作用的客觀事物。由于實踐主體與實踐客體之間的相互交織、相互融合，從而決定了，一方面實踐主體必須把實踐客體包含于自身的規(guī)定性之中，另一方面實踐客體也必須把實踐主體包含于自身的規(guī)定性之中。實踐主體與實踐客體兩者之間是相互依賴、互為前提，一方的存在是以另一方的存在為前提條件，失去了其中的一方，另一方也不存在。因此，在實踐客體中必然蘊含著實踐主體性因素；同時，在實踐活動過程中要發(fā)揮其主觀能動性，又必須以尊重客觀規(guī)律性為前提條件。

可見，在任何實踐活動過程中，必然要有實踐客體這一因素參與人們的實踐活動過程中，并成為實踐效率中不可或缺因素，沒有這一因素的參與，其活動就無法進行，也就無法談?wù)搶嵺`效率的這一問題。

其次，我們來看主體在實踐活動中所使用的物質(zhì)工具。就主體使用的物質(zhì)工具來看，實踐客體是實踐主體在改造實踐對象的過程中所使用的各種中介手段。它主要是指對于人的體能和智能延伸的工具系統(tǒng)。人的體能方面延伸的工具系統(tǒng)主要包括：古代的手工工具、耕牛等畜力使用；人的智能方面延伸的工具系統(tǒng)主要包括：從機器計算機到電子計算機等人工智能系統(tǒng)的廣泛使用。它是實踐活動主體為了實現(xiàn)某種活動目的，充分利用自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維活動規(guī)律基礎(chǔ)上，對實踐客體進行具體的改造過程中所創(chuàng)造出來的各種各樣的人工物質(zhì)系統(tǒng)。

在實踐活動過程中，主體之所以能逾越自身肉體器官所屬的時空界限來改造實踐客體，不斷使“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”，這主要歸功于人類能夠充分發(fā)揮其主體性，不斷地創(chuàng)造和使用各種各樣的物質(zhì)工具。例如，人類登月計劃之所以能夠順利進行，其主要原因是人類已經(jīng)充分掌握了有關(guān)航天航空方面的科學(xué)技術(shù)。對此，黑格爾指出：“人為了自己的需要，以實踐的方式同外部自然界發(fā)生關(guān)系；他借助自然界來滿足自己的需要，征服自然界，同時起著中間人的作用。問題在于：自然界的對象是強有力的，而且進行種種的反抗。為了征服它們，人在它們中間加進另外一些自然物，這樣，人就使自然界反對自然界本身，為了這個目的而發(fā)明工具”[9]。同時，黑格爾又把發(fā)明和利用工具，看作是“理性的技巧”[10]。

人的肉體器官從人的生物遺傳而來的，它是主體與生俱有的，它本身就是一種工具。當(dāng)人作為實踐主體處理自己同外部世界的關(guān)系的對象性活動中，即為了實踐地掌握客體過程中，就必須喚醒其蘊藏于其中的自然力，發(fā)揮實踐主體的肉體器官在實踐活動中的作用。這正如馬克思所說的：“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他的自然力——臂和腿、頭和手運動起來?！盵11]但是，實踐主體在進行對象性活動過程中，并不是僅僅依靠實踐主體與生俱來的自然力量和肉體器官或天賦裝備，來改造世界的。這是因為動物就是利用自己身上的自然力量、肉體器官或天賦裝備進行活動以適應(yīng)環(huán)境的。而且人自己身上的自然力量、肉體器官或天賦裝備，具有很大的自然局限性，在某些方面，甚至還不如動物。正如荀子所說的：“人力不若牛，走不若馬”，康德也指出:“人既沒有利爪，也沒有尖牙，因而——他沒有任何武器”。[12]這就是說，如果人類僅僅是一種憑借自己身上的自然力量和肉體器官、天賦裝備而進行生活與活動，那么人類在某些方面還不如動物，人類難以成為自然生物中的強者。而我們的社會發(fā)展的實踐證明，人并不是自然生物界的弱者，而是自然生物界的強者，其主要原因是人能夠超越人自身肉體器官的限制，制造和利用物質(zhì)工具來改造世界。

進一步來說，實踐主體的人具有的思維器官以及人的其它肢體器官的功能都有不可避免的自然局限性，因此人類只好不斷地創(chuàng)造和使用相應(yīng)的工具系統(tǒng)來延伸自身的體能、智能來改造實踐客體，以實現(xiàn)其最終目的。對此，齊振海認為：在正常情況下，人的肉體器官一般分為三類，即效應(yīng)或運動器官、感受器官和思維器官(這是以心理學(xué)的反射理論對肉體器官的分類為依據(jù)的)[13]84。這就是說，實踐主體所使用的物質(zhì)工具可以分為三個方面，它們分別延伸了上述三類器官，其具體表現(xiàn)為作為主體效應(yīng)或運動器官延伸的物質(zhì)工具，作為主體感受器官延伸的物質(zhì)工具，作為主體思維器官延伸的物質(zhì)工具[13]84-85。事實表明：實踐主體總是充分利用上述三方面的物質(zhì)工具來改造實踐客體，以實現(xiàn)其活動目的的。

總之，實踐主體在活動過程中使用的物質(zhì)工具對其活動效率的提高有著很大的影響作用。一般來說，當(dāng)實踐活動目的一定的情況下，實踐主體所使用的物質(zhì)工具愈先進，就愈有利于確立科學(xué)、合理的實踐活動目標(biāo)，并且在實現(xiàn)其活動目的的過程中，就可以做到一些避免不必要的體能、智能、時間、信息等的浪費，其活動過程中的投入就會減少，其活動效率就愈高；反之，其活動效率就愈低。譬如，上個世紀40-50年代誕生的電子計算機，大大延長了實踐主體的思維器官，使人的腦力勞動呈現(xiàn)出翻天覆地的變化，使得人類的實踐活動效率得以迅速地提高。

最后，我們來看主體在實踐活動過程中所處環(huán)境。眾所周知，實踐主體的活動與其所處的環(huán)境因素(主要包括自然環(huán)境與社會環(huán)境)對于其活動效率的提高同樣有著巨大的影響作用。通常情況下，在實踐活動過程中，實踐主體所面對的環(huán)境因素不是單一的，而是多樣化的。當(dāng)實踐主體所適用的物質(zhì)工具一定的情況下，對某一具體實踐客體的創(chuàng)造過程中，如果該實踐主體處在良好的自然環(huán)境與社會環(huán)境之中，這樣就有利于使其釋放正能量；那么其在實踐活動過程中就能夠做到避免一些不必要的體能、智能、時間、信息等的浪費，其活動過程中的投入就少，活動效率就高；反之，如果實踐主體在實踐活動中處在不良的自然環(huán)境與社會環(huán)境之中，其活動的效率就低。例如，一個科研工作者，如果他處在一個舒適、寧靜、幽雅(如，圖書館、舒適的書房等地方)的自然環(huán)境之中，其研究成果所付出的體能、智能、時間、信息等就少，其活動效率就高；反之，他所處的自然環(huán)境較為煩噪(如，噪音等)，其活動效率就低。同時，一個科研工作者，如果所處的社會環(huán)境具有濃厚的學(xué)術(shù)氣氛(如，全社會形成尊重人才、尊重知識等氛圍)之中，其活動效率就高；反之，如果所處的社會環(huán)境是一個沒有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍(如，全社會處在錢本位、權(quán)本位、官本位等)之中，其活動效率就低。

總之，深入探討制約實踐效率提高的因素，一方面將有利于提高人們在具體實踐活動過程中的效率；另一方面又有利于深化對實踐唯物主義研究。

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