丁紹宏，王 平

（1．東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春130024；2．東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春130117）

當(dāng)前，世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，以及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育（即“三觀”、“三義”、“三德”），是學(xué)界普遍認(rèn)可的思想政治教育內(nèi)容。作為與愛國主義、社會(huì)主義教育并列的教育內(nèi)容，集體主義教育的理論重要性不言而喻。然而，與其重要地位形成強(qiáng)烈反差的是，在思想政治教育的實(shí)踐中，人們對(duì)集體主義教育的重視程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。究其原因，人們在認(rèn)識(shí)上對(duì)集體主義教育內(nèi)涵和地位的誤解是重要方面。黑格爾曾說：“真正的思想和科學(xué)的洞見，只有通過概念所作的勞作才能獲得”。［1］可見，對(duì)集體主義教育內(nèi)涵的澄明和地位的明確，不僅是對(duì)集體主義教育進(jìn)行理論研究的前提和基礎(chǔ)，也是對(duì)集體主義教育進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。

一、集體主義教育之“集體”

對(duì)集體主義教育中“集體”的科學(xué)界定，是正確認(rèn)識(shí)集體主義教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)。很多人在談到集體主義時(shí)，往往把集體理解為人們所處的具體單位、行業(yè)，把維護(hù)集體利益看成是維護(hù)本單位、本行業(yè)的利益。這種觀點(diǎn)相當(dāng)普遍，但卻是一種并不科學(xué)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于集體，馬克思和恩格斯曾闡述過“虛假的集體”和“真實(shí)的集體”兩個(gè)概念，這兩個(gè)概念的內(nèi)涵是科學(xué)界定集體主義教育之“集體”的重要理論根據(jù)。

馬克思恩格斯指出：“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來；由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏”。［2］這一科學(xué)論斷揭示了“虛假的集體”的兩個(gè)重要特征：一是階級(jí)性，主要表現(xiàn)是占有生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)才是“集體”的真正成員，他們在實(shí)質(zhì)上控制著“集體”的方方面面，自覺或不自覺地以統(tǒng)治階級(jí)的利益冒充著“集體”的利益，而這種所謂的“利益”往往要靠被統(tǒng)治階級(jí)（即大多數(shù)的普通民眾）去實(shí)現(xiàn)，卻不可能讓被統(tǒng)治階級(jí)得以分享。這樣一來，所謂的“集體利益”對(duì)于普通勞動(dòng)人民來說只是一種虛假的、幻想的利益，根本不可能實(shí)現(xiàn)。在“虛假的集體”中，個(gè)人是否真正隸屬于這個(gè)集體完全決定于其是否隸屬于統(tǒng)治階級(jí)，他只是作為階級(jí)的成員而處于集體當(dāng)中，而非作為個(gè)人處于集體當(dāng)中。這就意味著，一旦某個(gè)人從統(tǒng)治階級(jí)變?yōu)楸唤y(tǒng)治階級(jí)，那么他必然被排除于集體之外。二是對(duì)立性，這不僅表現(xiàn)為集體中的統(tǒng)治階級(jí)成員利益與集體外的被統(tǒng)治階級(jí)成員利益之間的對(duì)立，同時(shí)也表現(xiàn)為集體的特殊利益與集體中統(tǒng)治階級(jí)成員個(gè)人利益之間的對(duì)立。在“虛假的集體”中，往往一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人為集體作貢獻(xiàn)，卻排斥個(gè)人的正當(dāng)利益。于是集體利益在本質(zhì)上成為外在于集體成員的獨(dú)立的利益，侵害、剝奪、吞噬著集體成員個(gè)人的利益。于是，“這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的權(quán)力。關(guān)于這種權(quán)力的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們就不再能駕馭這種力量”。［3］在這種異己力量的支配下，個(gè)人往往受到各自階級(jí)局限性的制約，不可能得到真正的發(fā)展。

而“真實(shí)的集體”則是每個(gè)成員“自己的聯(lián)合”。在這樣的聯(lián)合當(dāng)中，每個(gè)成員都可以并且能夠得到自由的充分的發(fā)展，整個(gè)集體的利益亦通過每個(gè)成員利益的實(shí)現(xiàn)而得以實(shí)現(xiàn)。用馬克思恩格斯的話來說，即“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”。［2］“真實(shí)的集體”必須以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提。在“真實(shí)的集體”中，集體的利益與每個(gè)成員的個(gè)人利益并不發(fā)生矛盾，而是為每個(gè)成員個(gè)人實(shí)現(xiàn)發(fā)展提供更好的條件。同時(shí)，集體中某個(gè)成員的個(gè)人利益與其他成員的個(gè)人利益亦不會(huì)發(fā)生沖突，恰恰相反，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［4］

從人類歷史發(fā)展來看，原始社會(huì)的人們自發(fā)地聯(lián)合在一起，這時(shí)的集體由于不具有階級(jí)性而不屬于“虛假的集體”，低下的生產(chǎn)力決定了它也不屬于“真實(shí)的集體”，因而只是一種普通的群體性組織；到了階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)資料由統(tǒng)治階級(jí)占有，這一時(shí)期的集體是由統(tǒng)治階級(jí)組成的整體，因而是“虛假的集體”；當(dāng)階級(jí)被消滅、人類完全實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制時(shí)，集體才有可能是“自由聯(lián)合起來的個(gè)人”，才能真正實(shí)現(xiàn)其本真狀態(tài)和終極意義?？梢姡w主義中所說的“集體”與階級(jí)狀態(tài)密不可分，很大程度上表現(xiàn)為特定生產(chǎn)關(guān)系（尤其是階級(jí)關(guān)系）的道德概括與理論抽象，而不是指現(xiàn)實(shí)中的具體的人所處的具體單位或行業(yè)。而且，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，集體的內(nèi)涵有所不同。就其終極意義而言，集體主義之“集體”無疑應(yīng)是“真實(shí)的集體”，然而“真實(shí)的集體”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的過程。因此，馬克思提出存在一種“過渡時(shí)期的國家”，即從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展過程中，需要經(jīng)歷一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這一時(shí)期的國家實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。這一思想對(duì)于我們理解當(dāng)前的集體的內(nèi)涵具有重要參考意義。

當(dāng)前，中國正處于向共產(chǎn)主義過渡的時(shí)期，作為一個(gè)“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家”，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。在這種情況下，當(dāng)代集體主義教育之“集體”的內(nèi)涵可以概括為：工人階級(jí)占主導(dǎo)地位的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，不斷追求人的全面自由發(fā)展的勞動(dòng)者聯(lián)合體。這里所說的“集體”與“社會(huì)主義國家”是同一高度、同一層面上的概念，但又不完全等同于“社會(huì)主義國家”?！凹w”側(cè)重于人與人組成的聯(lián)合，而“社會(huì)主義國家”則側(cè)重于包括領(lǐng)土、主權(quán)和民族在內(nèi)的權(quán)力機(jī)構(gòu)；“集體”由于建立在公有制基礎(chǔ)上而表現(xiàn)出更多的經(jīng)濟(jì)意義，“社會(huì)主義國家”則表現(xiàn)出更多的政治意義；在涵蓋對(duì)象的范圍上，“集體”與“社會(huì)主義國家”所涵蓋的對(duì)象在大部分交叉重合的同時(shí)，亦有各自獨(dú)立的部分。過渡性的社會(huì)主義國家具有階級(jí)性與民眾性的雙重屬性，而集體則主要體現(xiàn)了社會(huì)主義國家的民眾性。當(dāng)前的集體建立在“以公有制為主體”的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，因而具備了一定的“真實(shí)”的成分，是向“真實(shí)的集體”演化進(jìn)程中的一種過渡的集體形式。只有經(jīng)過包括當(dāng)前這種集體在內(nèi)的若干過渡形態(tài)，經(jīng)過人類幾代人、十幾代人甚至幾十代人的不懈努力，“真實(shí)的集體”方能真正實(shí)現(xiàn)。

正確理解當(dāng)前“集體”的內(nèi)涵，必須注意把握以下幾點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)集體的目的不是為現(xiàn)實(shí)的國家進(jìn)行辯護(hù)，而是為追求集體中個(gè)體成員的自由發(fā)展。人的自由發(fā)展才是集體不斷追求的理想和目標(biāo)，而非其他。以前蘇聯(lián)為例，執(zhí)政者以所謂的集體為掩護(hù)，將國家權(quán)力滲透到人民生活的方方面面，嚴(yán)重的集體意識(shí)窒息了人民自由發(fā)展的空間，導(dǎo)致人民逐漸成為國家機(jī)器和官僚權(quán)力的附庸，嚴(yán)重違背了馬克思和恩格斯追求人的全面自由發(fā)展的思想，這也是后來蘇聯(lián)解體的重要因素?！拔母铩睍r(shí)期對(duì)人民群眾主體意識(shí)的壓制和對(duì)集體的絕對(duì)擁護(hù)，也曾經(jīng)給中國造成嚴(yán)重的危機(jī)。可見，任何有違人的自由發(fā)展這一目標(biāo)的行為都會(huì)大大削減集體中“真實(shí)”的成分，使集體走向“虛假”，進(jìn)而失去能讓人們追求和信服的魅力。

其二，現(xiàn)實(shí)中人們所結(jié)成的具體組織和群體只是基于社會(huì)分工所產(chǎn)生的一種生產(chǎn)單位，它本身并不是集體。如果把每個(gè)具體組織和群體都無一例外地當(dāng)做集體，會(huì)導(dǎo)致諸多弊端：第一，會(huì)導(dǎo)致人們把集體利益看成是眾多組織和群體利益的簡單疊加，而不同組織、不同群體的利益顯然是不同的，甚至是相互矛盾的，由此造成認(rèn)識(shí)上的邏輯混亂；第二，當(dāng)具體組織或群體的利益與真正的集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，會(huì)導(dǎo)致真正的集體利益遭到損害；第三，會(huì)導(dǎo)致真正的集體被排除在集體主義之外，進(jìn)而使具體組織或群體的實(shí)踐失去必要的約束和指引，亦使真正意義上的集體失去存在意義。

當(dāng)然，在一定條件下，有些具體組織和群體確實(shí)是集體的存在形式。從本質(zhì)上說，集體主義教育之“集體”是“不斷追求人的全面自由發(fā)展的勞動(dòng)者聯(lián)合體”；而從現(xiàn)象上看，這種“勞動(dòng)者聯(lián)合體”必然以某種形式存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，并表現(xiàn)為某些具體的組織和群體。正是由于集體的存在形式是多種多樣的，在集體主義教育過程中，往往以某些具體組織和群體（如班集體、學(xué)校等）作為集體來進(jìn)行教育實(shí)踐。判定一個(gè)具體組織和群體是否為集體的存在形式，最根本的原則有兩條：一是看這個(gè)組織所處的社會(huì)制度，尤其是所有制關(guān)系；二是看這個(gè)組織是如何處理成員利益關(guān)系的。前者為根本條件，后者為補(bǔ)充條件。

其三，在一定程度上發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)與倡導(dǎo)集體主義并不矛盾。在中國特色社會(huì)主義條件下，經(jīng)濟(jì)制度以公有制為主體，私有經(jīng)濟(jì)只是一種補(bǔ)充，并非根本制度。在公有制的約束下，私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以統(tǒng)一和服務(wù)于整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且不會(huì)動(dòng)搖社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的鞏固和發(fā)展。因此，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，集體主義的實(shí)踐具有廣泛的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。

二、集體主義教育之“集體主義”

當(dāng)前，人們對(duì)“集體主義”內(nèi)涵的界定還處于爭論階段，歸納起來大致可以分為兩個(gè)角度，一是從倫理道德的角度加以界定，二是從價(jià)值原則的角度加以界定。

從倫理道德的角度來看，“集體主義”體現(xiàn)的是對(duì)人與人、人與集體關(guān)系的規(guī)范要求和倫理關(guān)懷，其核心是公私觀。相應(yīng)的，人也是在處理著自己與他人、自己與集體的關(guān)系中體現(xiàn)著集體主義的精神。當(dāng)前，就我國公民思想道德狀況的實(shí)際，集體主義的道德要求一般分為三個(gè)層次：一是無私奉獻(xiàn)、一心為公，二是先公后私、先人后己，三是公私兼顧，不損公肥私。在這些道德要求中貫穿著三種維度的基本“硬核”，即個(gè)人處理與他人交往關(guān)系時(shí)的“合作精神”、個(gè)人維護(hù)和尊崇集體權(quán)威的“公共精神”，以及個(gè)人處理與他人、與集體利益沖突時(shí)的“利他”價(jià)值取向。［5］

從價(jià)值原則的角度來看，“集體主義”原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，主張它們的辯證統(tǒng)一和不可分性。首先，集體利益具有優(yōu)先性。只有在集體中，個(gè)人方能得以存在并獲得發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的利益。失去了集體，個(gè)人的生存、個(gè)人的發(fā)展，等等，一切都成為了空談。其次，集體利益和個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的。從一定程度上說，集體利益是由無數(shù)個(gè)人的正當(dāng)利益構(gòu)成的；同時(shí)，個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，能夠鞏固和擴(kuò)大集體利益。因此，個(gè)人要積極關(guān)心、維護(hù)國家和集體的利益，要重視自身利益與集體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。再次，重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。個(gè)人對(duì)集體的優(yōu)先考慮、個(gè)人對(duì)集體的服從與付出，使個(gè)人應(yīng)當(dāng)享受到集體對(duì)自身正當(dāng)權(quán)利的保護(hù)。對(duì)于真正的集體主義來說，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保障，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力?？梢?，認(rèn)為集體主義是對(duì)個(gè)人的壓抑、是對(duì)個(gè)性的束縛，這是對(duì)集體主義的一種誤解。我們所說的集體主義，“既不是……自我犧牲精神，也不會(huì)是利己主義”，［2］而是堅(jiān)持“以人為本”原則，尊重個(gè)人的正當(dāng)利益。集體利益的實(shí)現(xiàn)既依靠所有集體成員，同時(shí)又惠及每個(gè)集體成員。

在當(dāng)代中國，集體主義與社會(huì)主義、愛國主義具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。首先，集體主義與社會(huì)主義之間具有相當(dāng)密切的內(nèi)在聯(lián)系?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。［6］而集體主義中所追求的“真實(shí)的集體”的實(shí)現(xiàn)，亦需建立在完全消滅階級(jí)剝削的前提下，因此二者的終極目標(biāo)是一致的。人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，就是要建立個(gè)人自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的社會(huì)聯(lián)合體，這是集體主義和社會(huì)主義思想中共同蘊(yùn)含的理想主義憧憬。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度決定了我國既要堅(jiān)持社會(huì)主義，又要堅(jiān)持集體主義。換句話說，集體主義與社會(huì)主義具有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看，堅(jiān)持集體主義就是堅(jiān)持社會(huì)主義，背離了集體主義，也就背離了社會(huì)主義。其次，集體主義與愛國主義具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)際上，國家也是一定范圍內(nèi)的人群所形成的聯(lián)合體。同樣作為一種聯(lián)合體，國家與集體在內(nèi)涵上存在著相當(dāng)大的交叉與重合。在二者相交叉的范圍內(nèi)，愛集體與愛國具有相同的內(nèi)容指向。愛國主義的本質(zhì)就是處理國家和個(gè)人、集體之間關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，并要求國家利益高于一切。同時(shí)，由于集體利益往往需要借助于國家機(jī)關(guān)和政府機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，因此，對(duì)國家制度與政策的認(rèn)同往往意味著對(duì)集體利益實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)同與支持。從這個(gè)角度來說，社會(huì)主義國家不僅是集體的存在方式，也是集體的發(fā)展方式，因此，愛國主義是踐行集體主義的內(nèi)在要求。二者的區(qū)別主要在于，愛國主義是一種道德情感，它以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，是個(gè)人對(duì)祖國、家園、民族文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一，反映了個(gè)人對(duì)祖國的依存關(guān)系；而集體主義則是一種道德原則，它以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，是特定集體中全體成員應(yīng)共同遵守的道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義道德區(qū)別于一切剝削階級(jí)道德的根本標(biāo)志。

把握集體主義的內(nèi)涵，還需明確集體主義與個(gè)人主義、利己主義的對(duì)立與區(qū)別。個(gè)人主義是與私有制相聯(lián)系的思想體系和價(jià)值導(dǎo)向，它始終堅(jiān)持以個(gè)人為中心，同社會(huì)相比，個(gè)人是絕對(duì)本位，社會(huì)只是個(gè)人為達(dá)到其目的的手段和途徑而已?？梢?，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)“個(gè)人中心”、“個(gè)人是目的”、“個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值”以及私有財(cái)產(chǎn)制度是永恒而神圣的，這同我們所強(qiáng)調(diào)的集體利益優(yōu)先性、共同富裕和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義背道而馳。個(gè)人主義作為一種價(jià)值觀，是西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行西化、分化的重要手段。

利己主義則是一個(gè)歷史范疇，相關(guān)思想早在古希臘時(shí)期即已存在。利己主義者認(rèn)為，人的本質(zhì)是自私的，個(gè)人利益高于社會(huì)利益，個(gè)人的快樂才是最高的善。利己主義是一種代表著剝削階級(jí)的倫理道德，它與個(gè)人主義之間存在著密切關(guān)系。首先，二者在理論前提上是一致的，它們都以“本性自私”為其存在的依據(jù)；其次，二者在道德選擇上都以個(gè)人利益為中心；再次，二者都產(chǎn)生于私有制的生產(chǎn)關(guān)系，并為之服務(wù)。另外，拜金主義、小團(tuán)體主義、分散主義、極端利己主義等都是利己主義和個(gè)人主義的不同表現(xiàn)形式。

集體主義作為一種道德準(zhǔn)則及價(jià)值取向，主張和強(qiáng)調(diào)優(yōu)先考慮集體利益的同時(shí)，維護(hù)和確保個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，注重二者的協(xié)同和協(xié)作。與此相反，個(gè)人主義則堅(jiān)持個(gè)人的中心地位，社會(huì)是為個(gè)人服務(wù)的，是個(gè)人為達(dá)到其目的的工具和手段。利己主義以個(gè)人利益的得失和多少來決定行為方向和價(jià)值，乃至損害他人的正當(dāng)權(quán)益與合法利益。因此，集體主義與個(gè)人主義、利己主義在本質(zhì)上是根本對(duì)立的，這也決定了在集體主義教育過程中，必須自覺同個(gè)人主義和利己主義劃清界限。

三、集體主義教育的概念及本質(zhì)

集體主義教育首先表現(xiàn)為思想政治教育，因而可從思想政治教育的一般定義出發(fā)來理解其概念。所謂“思想政治教育”，是指“一定階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。［7］據(jù)此，集體主義教育的概念可以概括為：對(duì)受教育者有目的、有計(jì)劃地施以影響，使其形成集體主義倫理道德和價(jià)值原則的實(shí)踐活動(dòng)的總和。

集體主義教育的本質(zhì)就是使受教育者能夠正確處理集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，在保障集體利益優(yōu)先性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面的發(fā)展。一方面，在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，只有通過集體主義教育，養(yǎng)成社會(huì)成員的集體主義思想道德規(guī)范，使社會(huì)成員在集體主義思想的指導(dǎo)下處理好國家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系，才能促進(jìn)三者間利益的協(xié)調(diào)與和諧共生。盡管社會(huì)主義公有制已經(jīng)為消除國家與集體的虛幻性質(zhì)提供了制度保障，但政府不是抽象的，政府的意志必須通過具體的人來實(shí)現(xiàn)。這些執(zhí)行“政府意志”的人在實(shí)踐過程中本應(yīng)時(shí)刻以全民意志和利益為主旨，但在缺少監(jiān)督和民主的情況下這一點(diǎn)難以實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)的中國，還存在著很多以實(shí)現(xiàn)公共利益之名來謀求私人利益、小集團(tuán)利益的現(xiàn)象。上述種種都使現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人利益和共同利益之間存在各種各樣的矛盾。要克服這些矛盾，固然離不開順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)的完全的公有制，離不開社會(huì)生活管理的民主化和法制化，但這必然是一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程。作為這個(gè)漫長過程中的一個(gè)發(fā)展階段，當(dāng)前的任務(wù)不能只是消極等待，而是要明確社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，循序漸進(jìn)地為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)創(chuàng)造條件，而集體主義教育便是創(chuàng)造條件的途徑之一。如何在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)背景下，使具體單位、組織及個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐不斷地與國家利益相協(xié)調(diào)、與集體利益相一致，這是實(shí)踐集體主義教育的根本目的所在。

另一方面，集體主義教育的對(duì)象是人，因而集體主義教育的最終目的是使個(gè)體樹立正確的道德準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到個(gè)體的自由而全面的發(fā)展。國家、集體和個(gè)人三者之間的和諧共生不僅要使集體的利益得到保障，還要使個(gè)體的個(gè)人利益得到保障，同時(shí)應(yīng)使集體中其他個(gè)體的個(gè)人利益也得到應(yīng)有的保護(hù)。人的全面發(fā)展是“以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，［8］這種發(fā)展不是對(duì)國家、集體利益的違背，而是三者相協(xié)同的一種高層次的要求。它體現(xiàn)著集體主義和個(gè)人主義之間在根本性質(zhì)上的差異，是集體主義教育所特有的，也表征著它的優(yōu)越所在。唯有充分尊重集體成員的自覺選擇，才有可能按照“真實(shí)的集體”的原則去踐行，才能避免單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下抹殺個(gè)人能力差異、簡單推行“平均低效”原則的現(xiàn)象，才能消除過分理想化和教條化的絕對(duì)集體主義的弊端。

從其結(jié)構(gòu)來看，集體主義教育是一種集體主義思想觀念、集體主義深厚情感和集體主義行為實(shí)踐整合統(tǒng)一的教育實(shí)踐活動(dòng)。其一，集體主義教育要使受教育者樹立集體主義思想觀念，這是形成集體主義道德和價(jià)值原則的前提和基礎(chǔ)；其二，集體主義教育要使受教育者養(yǎng)成集體主義道德情感，即培養(yǎng)受教育者對(duì)祖國、對(duì)集體、對(duì)他人的深厚情感，這種道德情感能使集體主義思想觀念長久地植根于受教育者內(nèi)心，不斷激發(fā)他們進(jìn)行集體主義道德選擇的熱情，并以實(shí)際行動(dòng)來踐行集體主義道德；第三，集體主義教育要使受教育者主動(dòng)實(shí)踐集體主義行為。集體主義教育的目標(biāo)在于，把受教育者已經(jīng)內(nèi)化了的集體主義意識(shí)和情感外化為集體主義的行動(dòng)，即在自身的工作、學(xué)習(xí)和生活中，能夠正確地處理好與集體的關(guān)系。

四、集體主義教育與思想政治教育

（一）集體主義教育既貫穿于思想政治教育中，又作為相對(duì)獨(dú)立的一部分，構(gòu)成思想政治教育內(nèi)容的重要方面

思想政治教育的內(nèi)容是黨和國家對(duì)社會(huì)成員在思想、政治、道德、心理諸方面的要求，是決定民族素質(zhì)的重要方面。要培養(yǎng)良好的思想、品德、內(nèi)心修養(yǎng)、情操等，就必須進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教育，如世界觀、道德觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。在上述內(nèi)容當(dāng)中，無不貫穿著集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，如反對(duì)個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。因此，集體主義教育能夠?yàn)樗枷胝谓逃杏嘘P(guān)人生道德取向的教育和有關(guān)社會(huì)取向的教育打下良好基礎(chǔ)。同時(shí)，集體主義教育又作為相對(duì)獨(dú)立的一部分，成為當(dāng)前思想政治教育內(nèi)容體系的重要組成部分。

（二）集體主義教育中對(duì)國家的熱愛、對(duì)集體的奉獻(xiàn)，是思想政治教育的價(jià)值參考和發(fā)展指向

如前所述，集體與國家在內(nèi)涵上存在著相當(dāng)程度的交叉與重合，集體主義與社會(huì)主義之間亦存在著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可見，在愛國主義教育、集體主義教育和社會(huì)主義教育三者當(dāng)中，集體主義教育是一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。相較于愛國主義教育，集體主義教育更加具體；相較于社會(huì)主義，集體主義教育更加貼近人們的實(shí)際。集體主義作為一種價(jià)值原則，為思想政治教育中關(guān)于如何調(diào)整人們現(xiàn)實(shí)關(guān)系的內(nèi)容（如個(gè)人與他人、個(gè)人與群體等）提供了有益的參考。此外，在當(dāng)前的中國，集體主義教育與思想政治教育有著共同的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，即共同存在于社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)中，并且為維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)服務(wù)。因此，集體主義教育中所具有的階級(jí)性或者說政治性，可以為思想政治教育指明發(fā)展方向。

（三）集體主義教育表征著思想政治教育的本質(zhì)

思想政治教育本質(zhì)問題目前仍處于爭議階段，存在的分歧比較大。筆者認(rèn)為，思想政治教育在其本質(zhì)上是階級(jí)性和政治性的統(tǒng)一體。我國的思想政治教育是為無產(chǎn)階級(jí)、廣大的人民群眾服務(wù)的，代表的是人民群眾的利益，它以社會(huì)主義、集體主義和愛國主義以及共產(chǎn)主義的信仰來教育人民，并由此提高人民的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。同時(shí)，集體主義教育從本質(zhì)上說，亦是要求人們樹立人民利益高于一切的意識(shí)，并以此作為衡量言行的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡w主義代表著廣大人們?nèi)罕姷母纠嬷赶蚝湍繕?biāo)追求。因而，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行集體主義教育，可以彰顯思想政治教育的價(jià)值，表征思想政治教育的本質(zhì)。

（四）集體主義教育是我國思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

我國的思想政治教育是在社會(huì)實(shí)踐中得以不斷豐富、不斷發(fā)展的。而不論是傳統(tǒng)的思想政治教育，還是現(xiàn)代的思想政治教育，都包含著集體主義教育內(nèi)容。同時(shí)，集體主義教育的結(jié)果也是我國進(jìn)行革命建設(shè)和改革發(fā)展的有力法寶。集體主義教育之所以具有這樣的作用，并成為我國思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要有三方面原因：其一，與我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。如前所述，我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，實(shí)行以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，這是集體主義教育得以存在的特殊土壤。其二，集體主義道德原則自古以來就是我國道德傳統(tǒng)中的重要組成部分。大公無私、先公后私、公私兼顧等有關(guān)個(gè)人與整體的道德原則，歷來就是我國人民所積極倡導(dǎo)并高度認(rèn)同的原則。其三，在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與集體利益有著高度的統(tǒng)一性，這使人們能夠接受集體主義教育，并且積極踐行集體主義的道德原則和價(jià)值準(zhǔn)則。正是由于這些原因，集體主義教育在我國思想政治教育發(fā)展歷程中，不斷地沉淀、積累、豐富和發(fā)展而成為優(yōu)良傳統(tǒng)。

綜上所述，集體主義教育在思想政治教育中具有重要地位。當(dāng)代思想政治教育所遇到的主要問題之一，就是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，怎樣正確理解個(gè)人利益和集體利益，以及怎樣正確理解二者之間的關(guān)系。集體主義教育的地位能否得以持續(xù)，不僅在某種程度上決定著思想政治教育的實(shí)效，而且決定著思想政治教育的內(nèi)容和發(fā)展。

［1］ ［德］黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)：上卷［M］．北京：商務(wù)印書館，1979．48．

［2］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1965．84，85，517．

［3］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960．38－39．

［4］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．294．

［5］ 邵士慶．當(dāng)代集體主義內(nèi)涵的厘定［J］．社會(huì)發(fā)展研究，2006，（5）：22－23．

［6］ 鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．354．

［7］ 張耀燦，鄭永廷，等．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］．北京：人民出版社，2001．6．

［8］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002．303．