金 祥 波

（延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 延吉133002）

當(dāng)今世界正發(fā)生著深刻的變化，人類社會的發(fā)展進(jìn)步日新月異，和平、合作與發(fā)展已成為21世紀(jì)的主旋律，生活在繁榮、發(fā)展、富裕、和平的環(huán)境中，是全世界各國人民共同的期望。同時，世界各國之間的聯(lián)系也更加緊密。各國人民的命運(yùn)從未像今天這樣休戚與共，但在這些光環(huán)的背后，世界還很不太平，在世界的上空還籠罩著不和諧的陰云。各國要實現(xiàn)發(fā)展、繁榮、富裕，離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。正是在這一背景之下，中國國家主席胡錦濤提出了和諧世界的新理念，這是順應(yīng)時代潮流、立足于當(dāng)前國內(nèi)外形勢發(fā)展而提出的重大主張。

本文力圖使讀者更加準(zhǔn)確地理解和把握中國所倡導(dǎo)的和諧世界思想，特別是它的時代背景和科學(xué)內(nèi)涵，以及它的理論本質(zhì)。從而對和諧世界思想的重要性進(jìn)行全面、準(zhǔn)確的詮釋，這對于中國構(gòu)建社會主義和諧社會，進(jìn)而推進(jìn)和諧世界建設(shè)具有一定的現(xiàn)實意義。

一、和諧世界理論提出的時代背景

胡錦濤主席最早是在雅加達(dá)亞非峰會上提出和諧世界理念的。①而引起國際社會的關(guān)注則是在2005年6月30日胡錦濤主席訪問俄羅斯期間，兩國簽署的《中俄關(guān)于21世紀(jì)國際秩序的聯(lián)合聲明》中，中俄兩國就和諧世界的理念達(dá)成了共識。2005年9月，在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上，胡錦濤主席就如何構(gòu)建和諧世界提出了四點意見，②引起了與會各國政要和國際社會的強(qiáng)烈反響。同年12月22日，在《中國的和平發(fā)展道路》白皮書中，明確而系統(tǒng)地闡述了和諧世界理念所包含的四個內(nèi)涵，和諧世界就是“民主的世界，和睦的世界，公正的世界，包容的世界”。［1］由此可見，構(gòu)建和諧世界的理念，是中國在21世紀(jì)中對外戰(zhàn)略的新坐標(biāo)。

綜上，構(gòu)建和諧世界，一方面代表了中國人民的意志和愿望，另一方面也反映了世界各國人民的心聲和訴求，更是適應(yīng)了和平與發(fā)展的時代主題。它的提出，具有深刻的時代背景，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）全球化的發(fā)展需要建立起一個新的世界和諧體系

20世紀(jì)以來，全球化已成為國際生活中的最重要趨勢之一，世界各國人民之間的交往與聯(lián)系越來越緊密，“國家時空、國際時空向全球時空轉(zhuǎn)換”的進(jìn)程加速，［2］國際經(jīng)濟(jì)已經(jīng)過渡到全球經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)，國際政治走向全球政治、世界政治。伴隨著全球化的深入發(fā)展，人類社會存在的共同利益越來越多，世界上各國之間的依存不斷增強(qiáng)，需要建立起一個與之相適應(yīng)的新的世界內(nèi)部和諧的體系。［3］

第一，全球化要求共同發(fā)展、和平穩(wěn)定的世界。和平、合作與發(fā)展既是建立和諧世界的首要前提，更是人類社會21世紀(jì)的主旋律。沒有發(fā)展，或者發(fā)展遲緩，人類社會就無法進(jìn)步乃至倒退，而失去了共同發(fā)展，會使世界的和平與穩(wěn)定遭到破壞。人類歷史已經(jīng)表明，社會動蕩的誘因是貧困與落后，而戰(zhàn)亂的根源之一是貧富差距懸殊與發(fā)展的不平衡，戰(zhàn)亂都是與人類殘殺、生靈涂炭、文明毀壞相聯(lián)系的。因此，人類要進(jìn)步，離不開發(fā)展，而發(fā)展的前提是和平與穩(wěn)定的環(huán)境，人類只有保持一個和平與穩(wěn)定的社會環(huán)境，才能推動經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，才能創(chuàng)造出燦爛的物質(zhì)文明與精神文明，進(jìn)而實現(xiàn)幸福美好的生活。

第二，全球化要求相互合作、開放包容的世界。人類實現(xiàn)共同發(fā)展、應(yīng)對共同挑戰(zhàn)的最有效手段是相互合作。當(dāng)前，隨著全球化的發(fā)展，各種全球性的重大問題也對人類的生存與發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此，世界各國及其人民應(yīng)該增進(jìn)相互了解和信任，加強(qiáng)相互合作的意識，切實開展相互間的合作，只有這樣，才能應(yīng)對并最終戰(zhàn)勝這些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。歷史證明，相互對抗沒有任何前途，相互合作才有光明的前景。而人類相互合作的前提基礎(chǔ)是要有一個開放包容的世界。開放是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的重要標(biāo)志，開放就必須倡導(dǎo)求同存異的觀念和樹立包容的意識。世界各國只有做到相互包容、相互合作、平等相待、和睦相處，才能共建我們美好的地球家園。

（二）霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治激化了世界矛盾

要和平、促發(fā)展、謀合作無疑是全世界各國人民普遍而又強(qiáng)烈的美好愿望，是當(dāng)今世界各主要國家政府間客觀存在的努力方向。但由于強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的存在，使廣大發(fā)展中國家的生存權(quán)，特別是發(fā)展權(quán)都遭受到了非常嚴(yán)重的踐踏和威脅。甚至個別超級大國以及地區(qū)性的強(qiáng)國打著“人權(quán)高于主權(quán)”的幌子，不僅干涉發(fā)展中國家對社會制度和發(fā)展道路選擇的權(quán)利，而且為了進(jìn)行更為嚴(yán)厲的制裁和打擊，隨意給其扣上“邪惡國家”或“無賴國家”的帽子，最為惡劣的是置國際法和聯(lián)合國的權(quán)威于不顧，為了一國之私利，悍然越過聯(lián)合國發(fā)動戰(zhàn)爭，再冠以“先發(fā)制人”的借口，這種野蠻行徑不僅嚴(yán)重激化了世界矛盾，惡化了國際關(guān)系，而且更使全人類的共同利益遭到了損害，進(jìn)而使和平與發(fā)展的時代主題遭到了挑戰(zhàn)。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)今世界的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義已經(jīng)有了新的行為特點和表現(xiàn)形式，其行為方式更具有欺騙性和隱蔽性。對此，胡錦濤指出，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，我們要保持清醒的頭腦應(yīng)對挑戰(zhàn)。［4］

（三）收入分配的巨大差距造成了全球發(fā)展的不平衡

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)有了深入的發(fā)展，但是在不公正、不合理的國際經(jīng)濟(jì)、政治舊秩序之下，南北發(fā)展嚴(yán)重失衡。發(fā)達(dá)國家憑借經(jīng)濟(jì)、科技和資源控制等方面的優(yōu)勢，在世界經(jīng)濟(jì)中處于支配地位，從而獲得巨大的收益。而大多數(shù)發(fā)展中國家因為資金匱乏、科技水平落后，且要承擔(dān)沉重的債務(wù)，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，常常處于被支配的地位。不僅無法分享經(jīng)濟(jì)全球化帶來的效益，反而在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中處于被“邊緣化”的境地。［5］分配的不合理和收入差距的擴(kuò)大，使發(fā)展中國家民眾在失望情緒下日趨保守，對經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮采取對抗的方式，這顯然不利于國際關(guān)系的和諧發(fā)展。

二、和諧世界思想的科學(xué)內(nèi)涵

“和諧”，是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，主要指的是“配合得適當(dāng)而勻稱”的關(guān)系，包括人與自然、人與社會、人與人的和諧以及人與世界的和諧?！吨芏Y》中說：“以和邦國、以統(tǒng)百官、以諧萬民”。因此，不論是“和諧中國”，還是“和諧世界”的思想，歸根到底都是對中國古代傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展。和諧世界思想，更是新時期指導(dǎo)中國對外關(guān)系的新理念，它既是目標(biāo)，也是指導(dǎo)思想，這一理念不僅僅是中國人民利益的體現(xiàn)，也更加符合全世界各國人民的共同利益，并為未來世界的發(fā)展指明了方向。為此，胡錦濤主席對未來和諧世界的美好藍(lán)圖進(jìn)行了描述——持久和平、共同繁榮。這一美好藍(lán)圖需要世界上所有國家的精誠合作。筆者以為，我國政府所倡導(dǎo)的和諧世界，具體內(nèi)容如下：

（一）和諧世界是在世界各國之間協(xié)調(diào)合作、民主平等基礎(chǔ)上的民主世界

在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會的報告中，胡錦濤主席指出：“世界各國應(yīng)該遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，恪守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則，在國際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神”。［4］國際法的首要原則是堅持國家主權(quán)平等，這也是世界和平得以實現(xiàn)的必要前提。國家既不論強(qiáng)弱、大小、貧富，也不論人口多少、社會制度如何，在當(dāng)今國際社會中都是平等的，都有獨(dú)立處理和解決本國內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，而且都可以平等地參與和處理國際事務(wù)。在國際交往中，各國應(yīng)平等相待，相互尊重，堅持民主平等，實現(xiàn)協(xié)調(diào)合作，既要尊重每個國家自主選擇發(fā)展道路和社會制度的權(quán)利，更要尊重其領(lǐng)土的完整，特別是國家主權(quán)神圣不可侵犯，不能以犧牲他國利益來換取本國的安全和發(fā)展，更不能將本國的意志強(qiáng)加于其他國家。在國際事務(wù)中應(yīng)該使聯(lián)合國和安理會的積極作用得到最大限度的發(fā)揮，此外，國際社會還應(yīng)該反對單邊主義，特別是霸權(quán)主義，大力提倡和推進(jìn)多邊主義，而各國人民的共同利益應(yīng)該作為處理國際關(guān)系的出發(fā)點，加強(qiáng)溝通和了解，最終實現(xiàn)各國之間的共贏。

（二）和諧世界是在世界各國之間和睦互信、共同安全基礎(chǔ)上的和睦世界

人類進(jìn)入21世紀(jì)之后，仍然面臨著共同的全球性的安全威脅，為了應(yīng)對這一威脅，世界各國之間應(yīng)該摒棄冷戰(zhàn)思維，攜起手來，為營造和平與穩(wěn)定的國際社會做出貢獻(xiàn)。把建立公正、合理的國際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序作為奮斗的目標(biāo)，在國際爭端的解決中要堅持和平的方式，堅決反對以武力相威脅的霸權(quán)主義行徑、反對干涉他國內(nèi)政，特別要反對侵略他國主權(quán)的行為。為此，要充分發(fā)揮聯(lián)合國及其安理會在保障全球安全的國際合作中的積極作用，通過聯(lián)合國等集體安全機(jī)制，各國應(yīng)加強(qiáng)在自然災(zāi)害、金融風(fēng)險、恐怖主義等領(lǐng)域中的合作，堅持標(biāo)本兼治，建立一個和睦互信、持久和平的世界。

（三）和諧世界是在世界各國之間公正互利、共同發(fā)展基礎(chǔ)上的公正世界

2006年4月23日，在沙特阿拉伯王國協(xié)商會議上，胡錦濤主席發(fā)表了《促進(jìn)中東和平、建設(shè)和諧世界》的重要演講，他指出：均衡、普惠、共贏是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的方向。［6］聯(lián)合國的重要宗旨就是加強(qiáng)國際合作，促進(jìn)共同發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)互利共贏，這也是各國共同實現(xiàn)發(fā)展繁榮的重要途徑之一。而建立一個公正、合理的國際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序是實現(xiàn)各國共同發(fā)展與繁榮的前提條件，各國應(yīng)本著普遍受益的原則，開放市場，取消貿(mào)易壁壘，建立一個公正、透明、合理的國際貿(mào)易多邊體系。為此，發(fā)達(dá)國家要承擔(dān)更多責(zé)任，為縮小南北之間的差距提供資金和技術(shù)上的支持，而發(fā)展中國家也要借鑒和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的管理經(jīng)驗和技術(shù)，并加強(qiáng)發(fā)展中國家之間的交流與合作，取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)與借鑒，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中趨利避害，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路。

（四）和諧世界是在世界各國之間包容開放、文明交往基礎(chǔ)上的包容世界

從古至今，世界文明的發(fā)展、人類文明得以進(jìn)步，都與其多樣性密切相關(guān)。正如胡錦濤所言：“各國應(yīng)該維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化，堅持平等對話和交流，倡導(dǎo)開放和兼容并蓄的文明觀，使不同文明在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展；……應(yīng)該努力使世界上所有文明、所有民族攜手合作，共同推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)”。［6］和諧世界的理念并不否認(rèn)世界的多樣性，而是在尊重各國的歷史與文化、社會發(fā)展模式與社會制度選擇的同時，主張不同文明不要互相封閉，要加強(qiáng)對話與交流，本著求同存異的原則共同發(fā)展，讓世界更精彩，人類更和睦。

三、和諧世界思想是對馬克思主義國際關(guān)系理論的繼承和發(fā)展

（一）和諧世界思想是對馬克思主義和諧思想的繼承和發(fā)展

早在1844年，馬克思就指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等同于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。［7］在這里，馬克思把人與自然之間的關(guān)系稱之為“自然主義”，把人與人之間的和諧稱之為“人道主義”。此后，馬克思又在其《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步闡述了和諧世界的最高境界：“個人都能得到自由而全面的發(fā)展，各盡所能、按需分配，人與人之間機(jī)會均等、權(quán)利平等，不存在利益沖突、等級差別、貧富分化，國家消亡，人與自然實現(xiàn)良性互動……”。［8］總體而言，馬克思恩格斯的“和諧思想”主要包含三個方面的內(nèi)容。

首先，是人與人的和諧。馬克思認(rèn)為，人是社會的人，社會是人的社會，人的一切社會活動，都是在與他人的交往中進(jìn)行的。為了揭示出人與人之間的生產(chǎn)與交往的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馬克思指出：“不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的，……他們作為個人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——而且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系”。［9］此外，馬克思進(jìn)一步指出，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，［10］在這里，馬克思認(rèn)為個體全面發(fā)展的基礎(chǔ)是人與人之間的和諧共存。由此可見，在馬克思看來，沒有人與人之間的和諧交往，世界和諧將是無本之木、無源之水。

其次，是人與社會的和諧。馬克思認(rèn)為，社會是人的最大集合體，而人則是構(gòu)成社會這個有機(jī)體的細(xì)胞，二者是相互依存、相互影響、不可分割的。正如馬克思在《資本論》中指出的，“每個人的全面而自由的發(fā)展是未來社會的基本原則，未來社會也是每個人全面而自由發(fā)展的社會前提”。［11］與此同時，社會也同樣離不開人，社會存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)就是人，“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會”。［12］基于此，馬克思把未來的共產(chǎn)主義社會視為未來人與社會和諧發(fā)展的最高目標(biāo)?？梢?，和諧世界不是自成的，而是構(gòu)建在人與社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上。

最后，是人與自然的和諧。馬克思認(rèn)為，人與自然是融合的、共在的關(guān)系。自然既是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類索取和改造的對象，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這就決定了人與自然必須協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生，否則就會遭到大自然的頻繁報復(fù)。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所言，“如果懂得在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭’促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問題也就自行消失了”。［13］由此可見，人是自然的一部分，自然也是人類實踐的一部分，二者是和諧統(tǒng)一的整體，人類社會要想全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，就必須實現(xiàn)人與自然的和諧共生，［14］這也是建設(shè)和諧世界的根本所在。

（二）和諧世界思想是馬克思主義國際關(guān)系理論與時俱進(jìn)的成果

和諧世界理論是為了適應(yīng)21世紀(jì)全球化發(fā)展趨勢而產(chǎn)生的新思想，是新世紀(jì)在國際關(guān)系領(lǐng)域中的重大理論創(chuàng)新，并有著新的形勢和內(nèi)容，是處理國際關(guān)系觀念上的重大突破，是“為了滿足不斷變化的世界的需要，人們在新世紀(jì)和新千年里將繼續(xù)為建立一種或多種國際關(guān)系理論而不斷努力”［15］的結(jié)果，是同一脈形成并與時俱進(jìn)的理論成果。

第一，和諧世界思想體現(xiàn)了馬克思主義合作觀的和平思想。提倡平等合作、和平共處，是馬克思主義和諧世界觀的重要觀點。在馬克思看來，人類社會中存在著約束人與人關(guān)系的符合道德和正義的基本準(zhǔn)則，我們要把這種符合道德和正義的基本準(zhǔn)則上升到各民族關(guān)系以及各國家關(guān)系中，并區(qū)別于發(fā)達(dá)資本主義國家所奉行的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，根本途徑是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，只有這樣，才能消滅私有制，繼而實現(xiàn)人類社會的平等相待、和平共處。為此，馬克思指出，“新社會的國際原則將是和平”，［16］這里的新社會指的就是共產(chǎn)主義社會。馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)新社會目標(biāo)的前提是全世界無產(chǎn)者的大聯(lián)合，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)國與國之間的國際聯(lián)合，國際聯(lián)合的主體是國家，國際聯(lián)合的基礎(chǔ)和前提是國家的和平與獨(dú)立?！盁o產(chǎn)階級的國際運(yùn)動，無論如何只有在獨(dú)立民族的范圍內(nèi)才有可能”，“國際合作只有在平等者之間才有可能”。［17］由此可見，全世界所有國家不論貧弱，不論大小，只有平等合作、和平共處，才能構(gòu)建一個持久和諧的世界。

第二，和諧世界觀的最高境界是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思和恩格斯對未來人類社會的最理想狀態(tài)——共產(chǎn)主義社會的美好藍(lán)圖做了天才的設(shè)想，在這個理想社會中，每個社會成員都能得到平等、自由而全面的發(fā)展。這既是馬克思所追求的世界和平的最高境界，也是胡錦濤所提出的構(gòu)建和諧世界的最高境界。在馬克思為自己所追求的人類美好生活所勾畫出的和平藍(lán)圖中，精神財富和物質(zhì)財富都極大地豐富，人與人之間機(jī)會均等、權(quán)利平等，沒有剝削、沒有利益沖突、沒有等級差別，也不再有貧富分化，人們“各盡所能、按需分配”，并按自己的愿望來實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，人類與自然和諧共處、良性互動，這和我們當(dāng)前所倡導(dǎo)的建立一個持久和諧的世界有著異曲同工之處。

總之，筆者以為，中國所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧世界思想，既是對中國古代傳統(tǒng)和諧思想的發(fā)揚(yáng)，也是對馬克思主義國際關(guān)系理論的繼承和發(fā)展，和諧世界理論與馬克思主義國際關(guān)系理論是一脈相承的，是與時俱進(jìn)的理論。它不僅豐富了21世紀(jì)我國的外交理論，更符合未來全人類社會的共同利益，特別是同人類社會“共同的基本道德信仰及《聯(lián)合國憲章》的精神有著相通之處，具有很強(qiáng)的普世價值，符合當(dāng)今國際關(guān)系準(zhǔn)則發(fā)展的大趨勢”，［5］也符合人類社會的共同利益，代表了整個人類社會的共同心聲。

注釋：

①2005年4月22日，胡錦濤主席參加雅加達(dá)亞非峰會時提出了亞非國家應(yīng)“推動不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個和諧世界”的理念。

②這四點意見是：第一，堅持多邊主義，實現(xiàn)共同安全；第二，堅持互利合作，實現(xiàn)共同繁榮；第三，堅持包容精神，共建和諧世界；第四，堅持積極穩(wěn)妥方針，推進(jìn)聯(lián)合國改革。

［1］ 中國國際問題研究所．國際形勢和中國外交藍(lán)皮書（2005－2006）［M］．北京：當(dāng)代世界出版社，2006．11．

［2］ 俞正，陳玉剛，蘇長河．21世紀(jì)全球政治范式［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005．158．

［3］ 曹永鑫．馬克思主義國際關(guān)系理論［M］．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009．346．

［4］ 胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［M］．北京：人民出版社，2007．46，47．

［5］ 鄭啟榮．和諧世界：從理念到國際關(guān)系準(zhǔn)則［A］．中國聯(lián)合國協(xié)會．中國聯(lián)合國外交［Z］．北京：世界知識出版社，2009．261，264．

［6］ 胡錦濤．促進(jìn)中東和平、建設(shè)和諧世界——在沙特阿拉伯王國協(xié)商會議的演講［N］．人民日報，2006－04－24（1）．

［7］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002．297．

［8］ 資本論：第3卷［M］．北京：人民出版社，1975．208．

［9］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1972．515．

［10］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社 ，1960．515．

［11］ 馬克思恩格斯文集：第5卷［M］．北京：人民出版社 ，2009．683．

［12］ 馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979．121．

［13］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．76－77．

［14］ 李生．論馬克思恩格斯人與自然辯證統(tǒng)一思想的當(dāng)代價值［J］．東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（1）．

［15］ ［美］詹姆斯·多爾蒂，小羅伯特·普法爾茲格拉夫．爭論中的國際關(guān)系理論［M］．閻學(xué)通，陳寒溪，等譯．北京：世界知識出版社，2003．701．

［16］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社 ，1995．607．

［17］ 馬克思恩格斯選集：第35卷［M］．北京：人民出版社，1971．261．