胥愛國

摘 要： 古羅馬角斗士文化是古羅馬文化的重要組成部分，是經(jīng)過長期發(fā)展而來的一種獨特文化，滲透到古羅馬生活的各個方面。這種獨特的文化伴隨著羅馬共和國和羅馬帝國的發(fā)展，曾經(jīng)風靡一時，對羅馬社會的影響十分深遠。

關鍵詞： 古羅馬 角斗士 文化 發(fā)展歷程

公元前3世紀，角斗士游戲開始進入羅馬人的生活，經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，到公元1世紀時，角斗士競技表演逐漸成了羅馬人日常生活的重要內(nèi)容，羅馬人對角斗士競技的迷戀達到了瘋狂的程度，從奴隸到皇帝，人們都十分癡迷這種血腥的活動，反映出了古羅馬當時的時代特征，而這種角斗士文化顯然與古羅馬的宗教、政治、經(jīng)濟和羅馬帝國的興衰都有著密切的聯(lián)系。

一、角斗士的來源

古羅馬角斗表演盛行時期，參與者來源廣泛，大多數(shù)角斗士是戰(zhàn)俘和奴隸。羅馬在連綿不斷的戰(zhàn)爭中，獲取了大量的俘虜，戰(zhàn)俘最初是被殺死的，后來則被賣為奴隸，大量的奴隸被投放市場，當時，古羅馬的奴隸市場規(guī)模很大，奴隸買賣非?；钴S，每天都有數(shù)不清的奴隸在此出售，然后被轉運到全國各地，而其中體格健壯者則通常被送到角斗士學校里接受專門的角斗訓練，然后放到角斗場上，讓他們或者相互廝殺，或者與野獸搏斗。奴隸是角斗士的生力軍，可以說幾乎所有的角斗比賽中都少不了奴隸的參與。

囚犯也是角斗士的一個主要來源，囚犯一旦成為角斗士，可能就會改變命運。因為對于被處死刑的罪犯來說，等待他們的是死亡，而進入角斗場雖然也是九死一生，但至少還有希望。但是囚犯要想成為角斗士，也不是很容易的一件事情，事實上，進入角斗士學校的囚犯是非常有限的，必須經(jīng)過嚴格而又殘酷的選拔，那些最勇猛強悍的囚犯才會被挑中而成為角斗士。

除了戰(zhàn)俘、奴隸、囚犯等這些被動成為角斗士的人外，在職業(yè)角斗士里還有一些自愿參加的自由人，他們自賣為角斗士，他們大多數(shù)是抱著發(fā)財?shù)哪铑^成為角斗士的，一些角斗士因其高超的搏斗技巧會成為超級明星，這些幸運的角斗士能重獲自由和十分豐厚的金錢，從而開始另一種全新的生活。

上層社會的人有時也會角斗士表演，羅馬皇帝康茂德是羅馬帝國史上唯一一位參加過角斗的皇帝，他癡迷角斗表演，多次在競技場進行角斗，甚至住到了角斗士住的地方。好萊塢電影《角斗士》里面，描寫的那位與馬克西姆將軍進行最后角斗的皇帝的原型就是這位康茂德皇帝。愛德華·吉本在著名的《羅馬帝國衰亡史》中描寫：“康茂德選擇擔任圓盾手（Secutor）的角色，與執(zhí)網(wǎng)斗士的格斗，是競技場中驚心動魄的血腥比賽之一，圓盾手配備頭盔、短劍和圓盾，他的對手赤身裸體，拿著一副大網(wǎng)和一根三叉戟，目的用來撒網(wǎng)困住敵人，然后再用三叉戟刺死敵人?；实墼?jīng)親自參加格斗七百三十五次，光榮的記錄全部詳細地記載在《皇帝實錄》里?！庇纱丝梢?，羅馬皇帝對角斗的癡迷。

二、角斗士文化的發(fā)展

古羅馬角斗表演最初只是一種用于祭祀的宗教儀式，角斗士的流血犧牲是對祖先亡靈的一種祭祀方式。后來，羅馬人將它商業(yè)化，越來越多的人投入到這項產(chǎn)業(yè)中，角斗士也不斷增加。一開始是人與人之間的搏斗，后來逐漸發(fā)展成為人與猛獸的肉搏。到了后來，角斗士的種類越來越多，他們的武器和鎧甲有很大的差別，有的近乎赤裸，有的則是全副武裝。

為了提高角斗的觀賞性，羅馬還出現(xiàn)了專門的角斗士學校，這種學校通常由皇帝、貴族們和富人們開辦。他們不僅是學校的主人，還做交易，可以買進、賣出、租賃角斗士。角斗士學校一般都擁有自己的運動場地，以供角斗士學員們練習使用。學校管理非常嚴格，紀律也異常殘酷，剛進校的角斗士會受到專門的角斗教練的指導，學習各種搏斗技巧。一般新手角斗士訓練時，他們手持木劍或較鈍的武器對木樁發(fā)動攻擊，在經(jīng)過相當多的實際訓練并具備了專業(yè)的角斗技術之后，才可以進行角斗表演。

通常，角斗比賽開始前，羅馬的大街小巷就會貼滿海報，告訴觀眾舉辦角斗比賽的時間和比賽的內(nèi)容。角斗比賽的演出一般都有一定的順序，上午，首先安排斗獸表演和狩獵表演，中午，處死囚犯，有時穿插一些輕松的表演，如滑稽表演和體育競賽，下午則是全天的重頭戲：角斗士表演。角斗表演前，先進行開場游行儀式，接著是熱身賽，角斗士們成雙成對地出場，由主辦者和經(jīng)紀人選擇配對，一般用訓練中的木制武器進行模擬表演。正式比賽時，經(jīng)紀人會安排旗鼓相當者對陣，保證比賽的刺激性。進行生死之戰(zhàn)的角斗士傾盡絕學，你來我往，尋找對方的薄弱環(huán)節(jié)，伺機發(fā)動致命一擊，大部分比賽都只有一方獲勝，失敗一方在得到觀眾們和皇帝的赦許后，才會免于一死，否則將被殺死。

使用大量的角斗士表演，要有合適的場地，場面才會激動人心、蔚為壯觀。從公元前2世紀末古羅馬就開始用石料建造一些特殊的圓形劇場，其內(nèi)場專為角斗士表演設計。公元70年，韋斯巴薌皇帝下詔建造一座圓形劇場，這就是被詩人馬提雅爾（Martial）謳歌為世界新奇跡的羅馬圓形大劇場。[2]大競技場的建成前后歷時十年，從功能、規(guī)模、技術和藝術風格各方面來看，大競技場都是古羅馬建筑的代表作之一，也是當時羅馬最大的角斗士競技場。到了公元3世紀，羅馬帝國范圍內(nèi)已經(jīng)建成了200多座圓形劇場，事實上，正是由于對皇帝的擁戴和角斗士游戲的風靡，才導致公元1世紀和2世紀史無前例的建筑高潮。

到羅馬帝國時期，角斗表演逐漸由私人舉辦變?yōu)楣俜街鬓k，通常由執(zhí)政官、地方行政官甚至由皇帝本人親自負責主辦。羅馬統(tǒng)治者不僅在羅馬城舉辦角斗表演，還在羅馬帝國境內(nèi)眾多地區(qū)舉辦這種表演。角斗表演在后期呈現(xiàn)出一種國家化態(tài)勢，人們對于角斗競技的癡迷絲毫不亞于今天人們對于足球的追捧，角斗士幾乎是那個時代的象征，也可以說角斗士文化是一種羅馬特有的文化形式。[3]

三、角斗士文化的影響

角斗士競技表演風靡整個羅馬，成為羅馬人日常生活的重要組成部分。即使到了羅馬帝國后期，羅馬經(jīng)濟嚴重衰退，角斗場上的暴力仍吸引了大量觀眾。在他們看來，角斗士競技表演象征著羅馬至高無上的榮耀，羅馬的傳統(tǒng)美德——勇敢、力量、膽識等，對觀眾有著永恒的誘惑。

角斗士競技表演活動為各階層的羅馬人提供了娛樂，豐富了羅馬人的社會生活。角斗士競技的魅力在當時看起來不可抗拒，奧古斯丁的弟子艾利普曾經(jīng)決定帶著批判的眼光審視角斗士表演，但事后他被迫承認自己定力不夠，在看臺上觀眾激情的感染下，他開始隨波逐流，加入觀眾的歡呼和嘲罵，離場的時候，他已經(jīng)轉變成角斗士之戰(zhàn)的狂熱支持者?？梢钥闯?，角斗士競技在當時提供了公共娛樂，豐富了社會生活，滿足了羅馬人特殊的娛樂嗜好和感官需求。

角斗士表演有利于保持羅馬人尚武斗勇的民族精神。羅馬人是一個尚武斗勇的民族，和平時期，大規(guī)模的軍事行動已經(jīng)偃旗息鼓，統(tǒng)治者利用角斗士表演作為替代品，以此展現(xiàn)羅馬精神，便于統(tǒng)治者開疆拓土，保家衛(wèi)國。西塞羅就認為，角斗士表演具有教育的價值和功能，在某種意義上，角斗場上體現(xiàn)出的勇氣值得效仿。羅馬統(tǒng)治者通過舉辦角斗士表演，展示羅馬令人畏懼的力量，促使羅馬人普遍認同這種象征著羅馬權力和統(tǒng)治的角斗士文化。

角斗士表演在羅馬后期帶來了消極的影響，角斗表演的盛行促使羅馬人追求豪華奢侈，享樂風氣盛行羅馬，加速了當時社會的道德滑坡。從貴族到普通民眾都以享樂為尊，逐漸喪失了原有的勤勞、簡樸的民風。角斗表演揮霍了巨額財富，引發(fā)了經(jīng)濟危機，繼而政治危機乃至三世紀社會危機，使羅馬帝國元氣大傷，最終走向滅亡。在羅馬結束角斗競技后七十多年，也就是公元476年，蠻族人入侵，西羅馬帝國滅亡，可以說，在一定程度上，角斗士競技表演的盛行導致羅馬走向衰弱，乃至滅亡。

角斗士文化在古羅馬的起源、發(fā)展、盛行及終結，都有著深刻的經(jīng)濟、政治、社會背景和深厚的民眾基礎，角斗具有羅馬民族特色，是與羅馬民族心理、戰(zhàn)爭文化相聯(lián)系的。角斗士競技表演幾乎貫穿于整個羅馬歷史，它興起于羅馬的繁榮與強盛，代表了羅馬那個時代的國民性，它終結于羅馬的統(tǒng)治危機，伴隨著帝國的衰弱，這種文化逐漸退出了歷史的舞臺。

參考文獻：

[1][荷]菲克·梅杰.角斗士：歷史上最致命的游戲[M]. 李小均譯.桂林：廣西師范大學出版社，2009.

[2][英]愛德華·吉本.羅馬帝國衰亡史[M].席代岳譯.長春：吉林出版集團，2008.

[3]高福進.羅馬角斗娛樂起因探究[J].上海：上海交通大學學報（哲學社會科學版），2006（4）.