肖佩華

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院, 廣東 湛江 524088）

論張愛玲小說的市井意識(shí)

肖佩華

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院, 廣東 湛江 524088）

迄今為止，學(xué)界研究張愛玲小說多偏重于闡發(fā)它的現(xiàn)代性文化特質(zhì)上，而忽略了其文本其實(shí)還存在著濃郁的市井意識(shí)，即便論及，也是淺嘗輒止，論文深入闡述了市井意識(shí)對張愛玲小說創(chuàng)作的重要影響，這種市井意識(shí)主要源自本土文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)市民文學(xué)，世情、言情、閨闈、“傳奇”文體譜系等構(gòu)成了張愛玲小說創(chuàng)作的重要特征。

張愛玲小說；市井意識(shí)；世俗性

這里的“市井意識(shí)”主要指中國傳統(tǒng)市民文學(xué)的敘事特征、審美趣味，市俗情趣構(gòu)成了這些作品的底色和基調(diào)，它們往往以生活的原生態(tài)、貼近生活的形式——日常俗世的生活敘事獲得廣大市民的贊賞和支持，以中華民族傳統(tǒng)的文化風(fēng)俗來顯示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，拓展情節(jié)，刻畫人物，尤其是剖示人物的文化心理，畫出“國民的魂靈”，使漫長修遠(yuǎn)的數(shù)千年的民族歷史和文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人的心靈相接，以表現(xiàn)深廣的歷史蘊(yùn)涵。

值得注意的是，張愛玲小說繼承了中國宋元以來的市民文學(xué)傳統(tǒng)，充滿了濃郁的市井意識(shí)，顯示出通俗性的一面。作家為我們描繪了一幅幅市俗氣息濃郁的市民生態(tài)景觀圖畫，成為 20世紀(jì)中國文學(xué)價(jià)值意義非凡的“市俗風(fēng)情錄”。這些獨(dú)特現(xiàn)象正是中國社會(huì)的基本特征所決定的。顯然，“市井意識(shí)”在張愛玲小說中已構(gòu)成一種重要的文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，遺憾的是，對此學(xué)術(shù)界并未給予足夠的重視。

在我看來，對張愛玲小說的研究，不能忽略我國源遠(yuǎn)流長的市井文學(xué)傳統(tǒng)。我們應(yīng)充分注意到市井文學(xué)傳統(tǒng)在張愛玲市民小說中的種種顯現(xiàn)、變異和轉(zhuǎn)換，西方小說觀念對張愛玲小說“現(xiàn)代”取向的種種影響，它怎樣受到市井意識(shí)傳統(tǒng)的限制、侵蝕和擇取，最后究竟留下了什么。海派小說研究的著名學(xué)者吳福輝先生是較早注意到我國市井文學(xué)傳統(tǒng)對張愛玲及海派小說的影響的：“我把海派小

說定義為世態(tài)小說。它們與《鶯鶯傳》、《碾玉觀音》、“三言二拍”有割不斷的淵源關(guān)系。中國古代本有歷史傳奇，英雄傳奇，后來才有市民傳奇。海派故事便是新的市民傳奇”[1]228。更何況，上海是“鴛鴦蝴蝶派”的濫觴地。顯然，市井意識(shí)對張愛玲小說的滲透、影響是毋庸置疑的。深入、細(xì)致地探究考察市井意識(shí)在張愛玲小說的種種顯現(xiàn)、變異和轉(zhuǎn)換，分析產(chǎn)生這種滲透、影響的表層與深層、主觀與客觀的原因及其偶然和必然、正負(fù)效應(yīng)等，就顯得十分必要。

一

可以這樣說，張愛玲是海派中真正能把現(xiàn)代性與市井性對接的一個(gè)天才型作家。我們注意到，張愛玲小說中的人物大多是淪落于市井中的前清的遺老遺少們，她給自己的第一個(gè)小說集命名為《傳奇》，是要在“傳奇中尋找普通人，在普通人中尋找傳奇”[2]173-174?！秱髌妗返姆饷婢哂心撤N象征的意味：借用一張晚清的時(shí)裝仕女圖，一個(gè)女人幽幽地在那里弄骨牌，旁邊坐著奶媽，抱著孩子，仿佛是晚飯后家常的一幕，可是欄桿外，突兀地探進(jìn)一個(gè)現(xiàn)代人，非常好奇地孜孜往里窺視?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)就這樣在張愛玲的作品中非常奇妙地疊加在一起，張愛玲文本中的上海便是許多東西疊印在一起既有傳統(tǒng)市井味又有現(xiàn)代人的孤獨(dú)感，既有傳統(tǒng)社會(huì)的鬼魂又有現(xiàn)代都市的聲音。她致力于在市井日常生活中表現(xiàn)現(xiàn)代人生的傳奇性，并以此直指人生的悲劇宿命。張愛玲要尋找普通人日常生活的真味，借此把握“人生的底子”。她說：“文學(xué)史上素樸地歌詠人生安穩(wěn)的作品很少，倒是強(qiáng)調(diào)人生的飛揚(yáng)的作品多，但好的作品，還是在于它是以人生的安穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚(yáng)的。沒有這底子，飛揚(yáng)只能是浮沫。許多強(qiáng)有力的作品只予人以興奮，不能予人以啟示，就是失敗在不知道把握這底子”[3]。所以在創(chuàng)作中， 張愛玲刻意表現(xiàn)“日常生活的況味”，描摹世情生活本相。她小說中的絕大多數(shù)人物都是所謂的“軟弱的凡人”，“而且我相信，他們雖然不過是軟弱的凡人，不及英雄有力，但正是這些凡人比英雄更能代表這時(shí)代的總量”[3]。張愛玲要表現(xiàn)的正是普通日常生活中凡人的悲歡，這與傳統(tǒng)世情小說重寫世俗，著意描寫“市井小人”，揭示“俗人”的世俗悲歡相似。傳統(tǒng)世情小說在內(nèi)容上的特點(diǎn)， 就是“飲食男女”婚姻家庭生活與世態(tài)風(fēng)情描寫相結(jié)合，而張愛玲的小說同樣以婚姻家庭為中心。除了題材上的相似之外，張愛玲小說與傳統(tǒng)世情小說在世態(tài)真相的理解，對人性的看法以及小說的整體氛圍上都有著諸多內(nèi)在的契合。世情、言情、閨闈等構(gòu)成了張愛玲小說創(chuàng)作的重要特征，夏志清對張愛玲小說的這種特點(diǎn)與對中國舊小說的繼承關(guān)系有明確的指認(rèn)：“她對于中國的人情風(fēng)俗，觀察如此深刻，若不熟讀中國舊小說，絕對辦不到?！芘f小說之益最深之處，是她對白的圓熟和中國人的脾氣給她摸透，‘傳奇’里的人物都是道地的中國人，有時(shí)候簡直道地得可怕。因此他們都是道地的活人，有時(shí)候活得可怕”[4]405。再者，張愛玲并不因別人稱她是“財(cái)迷”而生氣，反而沾沾自喜，她直言不諱愛錢，很坦然地說：“從小似乎我就喜歡錢……因此，一學(xué)會(huì)‘拜金主義’這個(gè)名詞，我就堅(jiān)持我是拜金主義者”[5]。她甚至還有更驚人之語：“以美好的身體取悅于人，是世界上最古老的職業(yè)，也是極普通的婦女職業(yè)，為了謀生而結(jié)婚的女人全可以歸在這一項(xiàng)下。這也無庸諱言——有美的身體，以身體悅?cè)耍挥忻赖乃枷?，以思想悅?cè)耍鋵?shí)也沒有多大分別”[6]。張愛玲還消解了“五四”知識(shí)界所樹立的賦予婦女解放“出走”模式的新神話，調(diào)侃說自己當(dāng)年的出走“沒有一點(diǎn)慷慨激昂”而全是為實(shí)際考慮。在這種創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，她寫出了日益金錢化的都市人性欲望。例如：《沉香屑·第一爐香》里的葛薇龍?jiān)臼菃渭兯貥愕膩碜陨虾５呐畬W(xué)生，抱著出污泥而不染的決心投奔香港的姑媽梁太太，但經(jīng)濟(jì)的窘迫與香港半殖民地的浮華奢靡虛榮使她不能自拔在梁太太唆使下日漸沉淪，最終墮落毀滅?！秲A城之戀》中的白流蘇出身于破落大家族，“金錢”的邏輯吞沒了白公館里的手足情、母女愛，白流蘇的離婚再嫁，并不是尋找“真愛”，只是費(fèi)盡心機(jī)要把自己“賣”一個(gè)好價(jià)錢。而《琉璃瓦》中的姚先生夫婦生有七個(gè)漂亮可愛的女兒，但在父親姚先生眼里這七個(gè)女兒只不過是他用來交易的財(cái)富?！督瓞嵱洝分械牟芷咔筛菫榱私疱X不僅葬送了自己而且葬送了兒女們的幸福，“三十年來，她帶著黃金的枷，她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒死的也送了半條命”[7]。張愛玲的小說沒有都市色彩的瞬息萬變，一切都是在小奸小壞的小市民的日常生活中來表現(xiàn)時(shí)代變動(dòng)下淪喪的精神理想，寫出了人性的復(fù)雜、變異與沉淪。

張愛玲擅長從都市市民的窗口來捕捉市井舞臺(tái)上日日演出的浮世悲歡，她樂意認(rèn)同以往常被精英知識(shí)層譏諷的小市民，小市民就是她心目中的普通人，是現(xiàn)代都市的大眾。張愛玲欣賞他們的是“虛偽之中有真實(shí)，浮華之中有素樸”，他們保持著對世俗生活的親切，是真心實(shí)意過日子的一群人。她執(zhí)著于普通市民的生活，在一些看似微不足道的細(xì)節(jié)“情趣”上下功夫。她說：“我希望《傾城之戀》的觀眾不拿它當(dāng)個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的傳奇，它是你貼身的人與事”[8]。“小市民”實(shí)際上代表和象征著張愛玲所戀戀不舍的人生的安穩(wěn)的一面。張愛玲自豪地給自己戴上 “小市民”等許多“俗氣”的頭銜， 她立志做一個(gè)自食其力的“小市民”，“世上有用的人往往是俗人，我愿意保留我俗不可耐的名字，我自己作一個(gè)警告，設(shè)法除去一般讀書識(shí)字的人咬文嚼字的積習(xí)，從柴米油鹽、肥皂、水和太陽去尋找實(shí)際的人生”[9]。正是從這個(gè)意義上說，張愛玲小說可稱得上是世俗日?；瘜懽鳎涮攸c(diǎn)就是把日常生活作為文學(xué)敘事和審美的主要對象，來不斷描述日常生活和經(jīng)驗(yàn)，具有將日常生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的審美傾向。張愛玲之所以具有這樣的寫作姿態(tài)，主要是因?yàn)樽骷以谝庾R(shí)上接受了市民社會(huì)商業(yè)化對文人的世俗化改造。社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，其分化發(fā)展的結(jié)果使市民和知識(shí)分子之間消彌了界限，有相互轉(zhuǎn)化的可能。文人開始由傳統(tǒng)社會(huì)神圣的角色定位轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)自食其力的世俗角色。這一時(shí)代的部分知識(shí)分子摒除了文化精英的身份，拒絕宏大敘事。張愛玲通過敘述日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)和顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀來還原現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)和“純態(tài)事實(shí)”，還原被傳統(tǒng)精神飾物所遮蔽了的現(xiàn)代市民的日常生活。因此張愛玲小說的最大特色就是站在市民的立場上來表現(xiàn)市井閭巷細(xì)民的日常生活。市井日常生活雖然平庸煩瑣，但卻是實(shí)實(shí)在在的，誰也無法逃離生活而存在。張愛玲的筆鎖定在中國最廣大的市井民眾身上，通過對市民生活的精細(xì)描繪，展示出了一幅幅生動(dòng)鮮活的現(xiàn)代社會(huì)生活的市井風(fēng)情畫卷，從而品味出了人生的意義。

張愛玲的根在都市，熟悉都市，是市民世界一分子，正如她自己直言不諱說自己就是一個(gè)俗人，愛錢，愛逛街，愛吃零食，愛穿大紅大綠的衣服，喜歡斤斤計(jì)較，熱愛通俗文化等等，所以她在表現(xiàn)市民生活心理時(shí)就更顯得得心應(yīng)手，且對市民嘲諷時(shí)有更多認(rèn)同、寬容和理解，“因?yàn)槎?，所以慈悲”，正是如此，她的《傳奇》一出版就能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，迎合了市民欣賞口味，從這個(gè)意義上說來，張愛玲及其作品是大眾的，媚俗的，她為我們譜寫了一部隱沒于市井的“沒落貴族”的俗世而蒼涼的傳奇。但張愛玲又很高雅，她作為貴族后裔，受過良好的教育，自小就接受了中西兩種不同文化的熏陶：父親教她舊詩古文，新派母親教她西洋藝術(shù)。張愛玲從中國傳統(tǒng)古詩文中獲得了重意境、重情蘊(yùn)的真諦，又汲取了西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，使得她既能夠?qū)κ|蕓市民眾生作形而下細(xì)密真切的表現(xiàn)，同時(shí)作品又蘊(yùn)涵了對人的生存狀況、生存意義的形而上的思索，像《傳奇》響徹著通常的人生的回聲“人生是一襲華美的袍，爬滿了虱子”， 這是張愛玲在《天才夢》中的一個(gè)比喻，非常形象貼切；還有她的很多小說中所表現(xiàn)出來的空虛、孤寂、惆悵、悲涼等情緒，都反映出作家對人生獨(dú)特的體驗(yàn)與徹悟： 人生多舛，命運(yùn)莫測，人生無奈、荒謬、無聊，人生本就無完美無缺的幸福?！皶r(shí)代的列車轟轟地往前開。我們坐在車上……找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉，蒼白，渺小：我們的自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢——誰都像我們一樣，然而我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的”[10]。而“生命是殘酷的。看到我們縮小又縮小的怯怯的愿望，我總覺得有無限的慘傷”[11]。這些感覺情緒雖有些灰暗，卻是那個(gè)時(shí)代許多人物的心理真實(shí)，不僅為廣大市民階層所有，也是不少知識(shí)分子的共同心態(tài)；不僅滬港人在歷史大變動(dòng)中所有，也是經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后西方乃至世界很多國家人們的共同感覺。正是對通常人生的回聲的表現(xiàn)， 張愛玲的小說完成了對傳統(tǒng)通俗小說的超越?！秱髌妗芳韧ㄋ祝?又高雅，它不僅滿足了廣大市民閱讀的“期待視野”，也為更多讀者提供了品味人生的廣闊空間，引起讀者共鳴。在這個(gè)意義上，我們又可說張愛玲是當(dāng)之無愧的雅文學(xué)的市井意識(shí)敘事。的確，張愛玲等的出現(xiàn)，使得中國傳統(tǒng)市民文學(xué)在他們手里得到了很大的提升和超越，她的瑣碎卻又深廣的市俗人生描寫最終指向了人生悲劇性的宿命——蒼涼。一邊是小菜場、雜貨店，街談巷語和留聲機(jī)里放出的悲涼的樂曲，一邊是遠(yuǎn)處的萬家燈火，歷史俯瞰之下的蜉蝣人生……所有這一切，都令我們產(chǎn)生無盡的遐思和深深的回味。

二

無疑，從文體上看，張愛玲受“市井傳奇”影響較深，她為自己的中短篇小說集取名“傳奇”，這個(gè)書名，表明張愛玲有感于世俗生活中的“傳奇”，其心目中的現(xiàn)實(shí)人生，總有許多不可預(yù)測和把握……也如她所說：“書名叫傳奇，目的是從傳奇里面尋找普通人，從普通人中尋找傳奇”[2]173-174。顯出了張愛玲對傳統(tǒng)的“傳奇”這個(gè)著名的文學(xué)系譜的追慕、傾心。《傳奇》里的《金鎖記》、《傾城之戀》、《沉香屑·第一爐香》、《茉莉香片》、《花凋》、《封鎖》、《紅玫瑰與白玫瑰》等共 15篇作品在內(nèi)在傾向上都具有鮮明的傳統(tǒng)市民小說特征，題材類似宋元話本小說中那些人鬼離合的愛情故事和狎俗的市井風(fēng)情。還有張愛玲愛用中國古代市民小說的結(jié)構(gòu)方式和全知全能的權(quán)威敘述方式構(gòu)思小說。在情節(jié)安排上，也基本上沒有脫出傳統(tǒng)小說的經(jīng)驗(yàn)范圍，很講究情節(jié)的離奇性、曲折性、戲劇性、完整性。可見古典市民小說的精神底蘊(yùn)已化為張愛玲小說創(chuàng)作中自我表達(dá)的一種極好的方式。而對于張愛玲的小說創(chuàng)作評價(jià)，一直存在兩種尖銳對立的意見。一種認(rèn)為她的小說主要受外來影響，像水晶就明確指認(rèn)其作品“似是傳統(tǒng)章回小說的延續(xù)，其實(shí)她是貌合而神離”，“她在精神上和技巧上，還是較近西洋的”[12]；另一種意見則認(rèn)為傳統(tǒng)的作用更大，像夏志清雖然承認(rèn)張愛玲“受西洋小說的影響”，但肯定“給她影響最大的，還是中國舊小說”[4]404。張愛玲本人似乎比較認(rèn)同后一種意見。她稱自己不僅熟讀《紅樓夢》，同時(shí)也熟讀《老殘游記》、《醒世姻緣傳》、《金瓶梅》、《海上花列傳》、《歇浦潮》，在《〈紅樓夢魘〉序》中，她更明確指認(rèn)“《金瓶梅》、《紅樓夢》在我是一切的源泉”[13]。對“通俗小說一直有一種難言的愛好”[14]，充分說明她對民族傳統(tǒng)的倚重。我認(rèn)為，張愛玲的創(chuàng)作的確承續(xù)傳統(tǒng)市民文學(xué)甚多，她自幼熟讀中國舊詩古文，尤其青睞通俗文學(xué)，在創(chuàng)作上做了多方面的借鑒，其文字技巧更是得力于此。所以自然而然地她作品中的市井意識(shí)隨處可見，如張愛玲從不諱言自己對世俗生活的喜好，聲稱“喜歡聽市聲”，“非得聽電車響才睡得著覺的”[15]。認(rèn)為人跳不出“飲食男女”這世俗的圈子和“素樸的底子”，所以人是功利的、世俗的。她斷定，“世上有用的往往是俗人”[9]，所以絲毫不掩飾自己“世俗的進(jìn)取心”覺得自己“天生的俗”[11]。俗人俗事、市井傳奇是支撐張愛玲小說的骨架。以《金鎖記》為例，假如沒有少爺小姐、丫環(huán)奶奶之間的瑣碎情節(jié)，少了妯娌之間的勾心斗角、飛短流長，刪掉叔嫂調(diào)情、閨房內(nèi)幕，也就失去了七巧生存的獨(dú)特環(huán)境，七巧的性格發(fā)展，更無從談起。

在小說語言上，同樣顯示了張愛玲的通俗性，講究俗白、俏皮、詼諧、風(fēng)趣，連標(biāo)題都具有市井氣，它們“行頭考究”——顯然是承續(xù)了傳統(tǒng)的市井言情小說命名的秀雅閨閣之氣，但又往往不落俗套、出人意料，展示出華麗、熱鬧的景象，而骨子里充滿悲涼與反諷。比如《金鎖記》，“金鎖”的正反逆差巨大：按中國傳統(tǒng)文化，“金鎖”寄寓著富貴、吉祥、長命、美好，一般由長輩掛在孩童脖頸上作珍貴飾品，但這里“金鎖”成了龐大的對人的生命進(jìn)行逼迫與扼殺的工具——人被“金”錢“鎖”住了，“金鎖”成了套在世俗的人們脖子上沉重的黃金的枷。就這樣，三十年來，曹七巧帶著黃金的枷，消逝了青春與幸福，“一步步走進(jìn)無光的所在”， 并“用枷角劈死了幾個(gè)人，不死的也丟了半條命”。給人的審美感受正是所謂“別有一番滋味在心頭”，深沉而新穎。再看《傾城之戀》，“傾城”這個(gè)詞本來形容女子艷麗，貌壓全城，但張愛玲這里的“傾”：實(shí)際上講述的是在抗戰(zhàn)期間，香港這座城市的傾覆、淪陷——小說描寫的是在動(dòng)蕩的歷史背景下發(fā)生的一個(gè)蒼涼哀婉的愛情故事：“一座城的傾覆”卻成就了主人公白流蘇和范柳原的婚姻， “香港的陷落成全了她。但是在這不可理喻的世界里，誰知道什么是因，什么是果？誰知道呢？也許就因?yàn)橐扇?，一個(gè)大都市傾覆了。”“傳奇里的傾國傾城的人大抵如此。到處都是傳奇，可不見得有這么圓滿的收場。胡琴咿咿啞啞拉著，在萬盞燈的夜晚，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼的故事——不問也罷！”而在《紅玫瑰與白玫瑰》中，“振保的生命里有兩個(gè)女人，他說一個(gè)是他的白玫瑰，一個(gè)是他的紅玫瑰。一個(gè)是圣潔的妻，一個(gè)是熱烈的情婦——普通人向來是這樣把節(jié)烈兩個(gè)字分開來講的。也許每一個(gè)男子全都有過這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粒子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。在振保可不是這樣的。他是有始有終，有條有理的，他整個(gè)地是這樣一個(gè)最合理想的中國現(xiàn)代人物，縱然他遇到的事不是盡合理想的，給他心問口，口問心，幾下子一調(diào)理，也就變得仿佛理想化了，萬物各得其所?！边@里張愛玲運(yùn)用生活化的喻象“蚊子血”、“朱砂痣”、“飯粒子”、“床前明月光”，非常生動(dòng)形象地表現(xiàn)了男性的情感特征與婚戀態(tài)度： 男人們一般都希望既擁有如白玫瑰花般純潔恬靜的妻子，同時(shí)又擁有如紅玫瑰般熱情奔放的情人。小說中男主人公佟振寶的婚姻愛情故事形象地演繹了這個(gè)心理情結(jié)——兩朵玫瑰開放得鮮艷、明麗而刺眼。在這里紅玫瑰和白玫瑰是一個(gè)象征的世界，眾所周之，玫瑰象征著愛情：而紅玫瑰象征著愛情熱烈奔放，猶如烈火，“鮮活”而“放浪”；白玫瑰則象征著愛情恬靜典雅，猶如白水，純潔而平淡，在小說中，它們又各有實(shí)指：紅玫瑰代指佟振寶的熱烈奔放的情婦王嬌蕊，白玫瑰則代指佟振寶的純潔恬靜的妻子孟煙鸝。同時(shí)，她倆又是一個(gè)隱喻的世界，隱喻著女性的兩種氣質(zhì)：紅玫瑰熱情活潑，白玫瑰端莊嫻靜。從女性角度看，它們隱喻著女性的兩種愛情觀念：紅玫瑰隱喻著欲望，白玫瑰隱喻著道德。而從男性角度看，它們又是男性心目中難以取舍的兩種愛情：紅玫瑰代表情人，白玫瑰代表妻子。反映出現(xiàn)代都市人格的分裂：愛情與欲望的分裂。這是張愛玲對男人心理的經(jīng)典解讀。還有《連環(huán)套》的“連環(huán)套”本是中國傳統(tǒng)文化三十六計(jì)之一，這里卻用來指霓喜的頗有心計(jì)的一次次嫁人。另外，張愛玲小說的人物對白也詼諧、風(fēng)趣，頗有《金瓶梅》、《紅樓夢》遺風(fēng)。

張愛玲小說創(chuàng)作所取得的成就，誠如吳福輝先生所概括的：“張愛玲雅俗共存的小說，是中國海派文學(xué)的高峰，預(yù)示了一種民族文學(xué)的方向：既是中國的，又是現(xiàn)代的，是中國文學(xué)調(diào)教出來足以面對世界的”[1]85?！皬垚哿岬奈捏w，高可以與世界文學(xué)、與中國文人文學(xué)的高峰相連，深可以同民間文學(xué)、傳統(tǒng)的市民文學(xué)相通，真正兼有現(xiàn)代化與中國化的雙重品質(zhì)”[1]225。

總之，市井意識(shí)作為一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，對張愛玲小說所產(chǎn)生的影響不能低估，相對于中國古代文學(xué)與西方現(xiàn)代文學(xué)，它具有自身的獨(dú)立性價(jià)值，它是在中國傳統(tǒng)市民文學(xué)與西方現(xiàn)代文學(xué)的雙重文化背景之下生成的，是中西文化交流和文學(xué)融匯的產(chǎn)物，它為中國現(xiàn)代文學(xué)帶來了新的理論視野、文學(xué)課題和種種“革命性”的變革，它在張愛玲小說的成熟與深化過程中曾經(jīng)產(chǎn)生過重要的推動(dòng)作用，當(dāng)然，它也有著這樣那樣的缺陷及不足，但不管怎樣，作為一種寶貴的文化資源，它至今仍對我們的文學(xué)創(chuàng)作有著重要的借鑒意義，這一點(diǎn)該引起我們深深的反思。

[1] 吳福輝.都市漩流中的海派小說[M].長沙:湖南教育出版社,1995.

[2] 《傳奇》再版題記[M]//張愛玲.張愛玲文集.合肥:安徽文藝出版社,1992.

[3]張愛玲.自己的文章[J].苦竹,1944,12(2).

[4] 夏志清.中國現(xiàn)代小說史[M].臺(tái)灣:傳記文學(xué)出版社,1979.

[5]張愛玲.童言無忌·錢[J].天地,1944,(5):7-8.

[6]張愛玲.談女人[J].天地,1944,(3):6.

[7]張愛玲.金鎖記[M]//張愛玲.張愛玲文集(第二卷).合肥:安徽文藝出版社,1992:78.

[8]張愛玲.羅蘭觀感[J].力報(bào),1944,(12):8.

[9]張愛玲.必也正名乎[J].雜志,1944,(1):4.

[10] 張愛玲.燼余錄[J].1944,(2):5.

[11] 張愛玲.我看蘇青[J].天地,1945,(4):19.

[12] 水晶.張愛玲的小說藝術(shù)[M].臺(tái)灣:大地出版社,1973:170.

[13] 張愛玲.紅樓夢魘·自序[M]//張愛玲.張愛玲文集(卷四)[C].合肥:安徽文藝出版社,1992:341.

[14] 張愛玲.多少恨[J].大家,1947,(5):2.

[15] 張愛玲.公寓生活記趣[J].天地,1943(12):3.

本文推薦專家：

李樂平，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，教授，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)。

陳思廣，四川大學(xué)中文系，教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代小說。

On the Consciousness of Shijing in Zhang ai-Ling’s Novel

XIAO PEIHUA
(Literature college of Guangdong Ocean University, Zhanjiang, Guangdong,524088, China)

Up to the present, studies of Zhang ai-ling’s novel mainly concentrate on the cultural characteristic of its modernity, neglecting a strong consciousness of Shijing embodied in her literature text.The consciousness of Shijing origins from the indigenous traditional subaltern literature:shiqing(manners),yanqing(romantics), guiwei(boudoir), and “l(fā)egend” style constitute the crucial features of Zhang ai-ling’s novel.

Zhang ai-Ling’s Novel; Consciousness of Shijing; Secularism

I207.42

A

1008-472X(2014)01-0096-05

2013-11-05

廣東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國現(xiàn)代小說的市井?dāng)⑹隆毖芯砍晒?6HJ-04）。

肖佩華（1962-），男，江西井岡山人，文學(xué)博士，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院教授，中國新文學(xué)學(xué)會(huì)理事，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

■文 學(xué)