謝 勇

（西南大學(xué)，重慶 400715）

劉勰的《文心雕龍》是一部理論體系非常嚴(yán)密的文學(xué)理論著作，前五篇為《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，劉勰在《序志篇》中說“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣?！保?］727其中《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》為一組，闡述執(zhí)正之理；《正緯》、《辨騷》為一組，闡述馭奇之理，合起來構(gòu)成了“執(zhí)正馭奇”的基本觀點(diǎn)［2］48。前三篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》是一個層次，中心思想是闡明圣人根據(jù)道和上天意志制作的經(jīng)書是文章的典范和淵源，因此為文需要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。

一、原 道

原道的道究竟指得是什么，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是。黃侃在《文心雕龍札記·原道》中認(rèn)為：“彥和之意，以為文章本由自然生，……此與后世言‘文以載道'者截然不同?！藙t道者，猶佛說之‘如'，其運(yùn)無道不在，萬物之情，人倫之傳，孰非道之所寄乎？……抑別有所謂一家之道乎？”劉永濟(jì)在《文心雕龍校釋·原道》中認(rèn)為：“舍人論文，首重自然。二字含義，貴能剖析，與近人所謂‘自然主義'，未可混同。此所謂自然者，即道之異名。道無所不被，大而天地山川，小而禽魚草木，……”。楊明照在《從〈文心雕龍〉〈原道〉〈序志〉兩篇看劉勰的思想》（《楊明照論文心雕龍》）中認(rèn)為“劉安所原之道，是道家之‘道'；韓愈所原之道，是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之‘道'。而劉勰所原之道，則為自然之‘道'。……什么是自然之道呢？劉勰在《原道》篇里把它概括為天文、地文、人文三個方面?！绷_宗強(qiáng)在《讀文心雕龍手記》（《釋“文之為德也大矣”》）中認(rèn)為“《原道篇》的道，是從老子、到《易》、到儒道融通的道?！蓖踉凇段男牡颀垊?chuàng)作論》（《劉勰的文學(xué)起源論與文學(xué)創(chuàng)作論》）中認(rèn)為：“以儒家思想為骨干”，這時他是傾向于道是儒家的道，后來他又在《文心雕龍講疏》（《一九八八年廣州〈文心雕龍〉國際研討會閉幕詞》）“更側(cè)重于老子的自然之義”，這時他的觀點(diǎn)有了變化，更加傾向于道家。張少康《文心雕龍新探》：“原道論”：“主要是繼承和發(fā)展了荀子和《易傳》的思想而來的”。童慶炳《童慶炳談文心雕龍》：“道心神理”說：是古老的“天道自然”，既不是儒家的“仁義”之道，也不是道家的“無為”之道?！币陨习朔N觀點(diǎn)可以分為三種傾向。黃侃和楊明照的觀點(diǎn)相似，認(rèn)為原道的道包括自然萬物的道，社會生活的道；劉永濟(jì)、童慶炳和王元化的后期觀點(diǎn)相似，認(rèn)為原道的道是自然原始之道；羅宗強(qiáng)、張少康和王元化前期的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為道是儒家之道。

劉勰提出“道”這一概念，這是要為后面說明“文”來服務(wù)的。文章是道的表現(xiàn)，道是文的本源。這一點(diǎn)在《原道》篇中有具體的闡述?！对榔烽_頭說：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也［1］1。

這里的文廣泛地表現(xiàn)在自然界的各個方面。天上有日月的照耀，地面有山川的煥綺，“形立則章成，聲發(fā)則文生”（《原道》），形成了自然界各方面的形態(tài)或聲音之美。這些“形文”、“聲文”、“情文”諸現(xiàn)象，劉勰認(rèn)為都是自然而然地生成的，都是道的表現(xiàn)。這種理論說明劉勰認(rèn)識到美普遍存在于自然界的各個方面，人類寫的文章的藝術(shù)美，則是較為突出地表現(xiàn)出美的一種事物。這段話里的“道”，很明顯可以看出劉勰關(guān)于文章的發(fā)源“道”的理解受到了老莊的影響?！独献印氛f道是“萬物之母”；“道法自然”。劉勰生活在南朝，其時社會動亂，政權(quán)更替時有發(fā)生，因此當(dāng)時老莊思想和佛教成為人們撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥，劉勰或多或少也受到影響。

古代圣賢寫文章來表現(xiàn)“道”，用以治理國家，教化百姓。劉勰敘述文章的起源和古代圣人制作文章的歷史道：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖科畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！”［1］2這里的“人文之元”，實際上是指文字和歷史記載的起源。這段話與《易傳·系辭下》有些相似，劉勰基本上同意《易經(jīng)》的看法。劉勰對道、圣、文三者的關(guān)系加以總結(jié)，得出圣人根據(jù)道心、神理，制作文章，以立教化，三者的關(guān)系是：“道沿圣垂文，圣因文以明道?！?/p>

通過上面的簡單描述，可以看出劉勰《原道》里的“道”，前面指的是《老子》的道，偏向于老莊思想，強(qiáng)調(diào)無為與順其自然；后面說的道來源于《易傳》，強(qiáng)調(diào)上天意志與圣人以神道設(shè)教?！对馈菲锏膬煞N思想相結(jié)合，其實正是魏晉玄學(xué)的儒家和道家思想相結(jié)合的體現(xiàn)。但是從整部《文心雕龍》來看，劉勰顯然更加重視的是儒家之道，他要以圣人之道來指導(dǎo)寫作，要以反映圣人之道的經(jīng)書來指導(dǎo)寫作。只不過《原道篇》注意從本體論上論述“道”的本源，所以用了《老子》論道的觀點(diǎn)。

二、征 圣

《征圣》的“征”有“征驗”的意思，征于圣人，也就是把圣人的東西當(dāng)做一種標(biāo)準(zhǔn)。圣人有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是道德倫理方面，二是文章寫作方面。劉勰主要說的是后一方面。《征圣》說到三個貴文：“政化貴文”、“事績貴文”、“修身貴文”。這里的文既可以解釋為具體的文章篇目，也可以解釋為文章里面的一種修辭手法。

先看“政化貴文”，劉勰說：“圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從?！保?］15這里的“格言”指的是《論語》。《論語》是對話體，孔夫子講教化，是通過格言的方式來表達(dá)的，即一種較短的話語。“唐世”指唐虞?！斑h(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從?！笔强鬃訉η按幕囊环N贊嘆。這些都表明孔子強(qiáng)調(diào)政治教化的作用，是以文為貴的。這是從政教領(lǐng)域談文之可貴。“事績貴文”是說歷史的記載中也是注重“文”的?！蹲髠鳌は骞迥辍罚骸班嵅腙?，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！编崌鸨ゴ蜿悋?dāng)時的盟主晉國質(zhì)問鄭國為何不事先報告。鄭相子產(chǎn)回答說，陳國領(lǐng)了楚國來打鄭國，填塞了井，砍伐樹木，對鄭國犯了罪，鄭國向晉國報告了，但是晉國沒有管這件事，所以要去討伐。子產(chǎn)的話講的理由充足，令晉國無言以對，孔子評論這段話說：“言以足志，文以足言。”再看”修身貴文”就是說在修身養(yǎng)性、提高自己內(nèi)在的時候，也要注重文采的作用。這種文采和情感的真實并不矛盾，即“情欲信，辭欲巧”。我們知道孔子說“巧言令色，鮮矣仁。”老子說：“信言不美，美言不信。”這都是排斥語言的魅力，輕視文章的形式。認(rèn)為詞語用的越好越漂亮，說明你越不誠實越不實在。這是一種貴道輕文的思想。但是劉勰認(rèn)為文章既要重視內(nèi)心真情實感的作用，也要講究一定的為文技巧，要講究遣詞造句的能力。劉勰在這里是一種中正平庸的思想，他認(rèn)為“道”和“文”二者之間并不矛盾，其實優(yōu)秀的文學(xué)作品除了思想內(nèi)容上有足夠的深度，在語言文辭上也是賞心悅目的。以上說明圣人在談?wù)谓袒?、記錄歷史、品格修養(yǎng)時，都是很講究文辭的。

《征圣》在講到文辭在表情達(dá)意時有四種情況“或簡言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。”“簡言以達(dá)旨”就是用簡潔的語言來表達(dá)出意思，也就是春秋筆法，微言大義，一字之褒貶。劉勰舉了兩個例子。一個是《鄭伯克段于鄢》的“克”字，“克”應(yīng)該是用于敵對雙方的?？墒青嵅ㄠ嵡f公）和段（共叔段）是親兄弟，這就表明作者對鄭伯克段于鄢這件事情是反對的。另一個是《禮記》“喪服舉輕以包重”?！抖Y記》講到喪服的時候說“緦不祭”，緦是用熟麻布制作的喪服，是一種很輕的喪服，穿這種喪服的人不能參加祭祀，那么穿重喪服的人就更不能參加祭祀了?！安┪囊栽撉椤本褪怯煤芊辈┑奈牟梢材軌虼_切的表達(dá)情感。劉勰在這里舉了《詩經(jīng)》和《禮記》里的例子?！啊哆撛姟仿?lián)章以積句”講的是《邠風(fēng)》里面的《七月》，這首詩較長，是講農(nóng)業(yè)勞動的，“七月流火，九月授衣”，這種句式在詩中反復(fù)出現(xiàn)。這種重章疊句、一唱三嘆、反復(fù)吟詠的情況句式在很多文學(xué)作品中都出現(xiàn)過，反復(fù)的用一種句式不斷的重復(fù)以達(dá)到“該情”?！懊骼硪粤Ⅲw”就是明顯直白的，劉勰在這里舉了《周易》里面的兩個卦象為例，一個是夬卦，一個是離卦。夬卦，他的下面是乾卦，上面是兌卦，也就是乾上兌下。我們知道，《周易》的卦象都有六根爻，夬卦有點(diǎn)特別，最上面的一根陰爻，下面五根全是陽爻，叫做“五陽決一陰”，陰爻表示一種陰柔，陽爻表示一種果斷，五陽一陰，肯定是陽占上風(fēng)，表現(xiàn)的是以剛克柔。八卦里面的離卦是中間一根陰爻，上下兩根陽爻，象征火，六十四卦里面的離卦就是兩個離卦重疊起來。一個離卦就很明亮了，兩個離卦更加明亮，所以意為“重明也”。這就是”明理以立體“的意思?！半[義以藏用”就是比較隱晦的，劉勰舉了《周易》里面的“四象”和《春秋》里面的“五例”。《周易》里面的“四象”有很多種說法，最簡單的說法就是金、木、水、火四象。四象天生的，所以沒有加上土。四象的精義是很曲折的、隱晦的。春秋五例講的是“微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不污、懲惡而勸善?！边@幾條是對立統(tǒng)一的，把這五例統(tǒng)一起來，是一件很復(fù)雜的事情。通過五經(jīng)的舉例，劉勰把簡、繁、隱、顯全部說到了，最后來一個總括：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。”這就是說劉勰的《征圣》、《宗經(jīng)》是把包括周、孔在內(nèi)的儒家宗師們當(dāng)作寫文章的老師，把他們的作品當(dāng)做文章的楷模。劉勰所看重的不是儒家的倫理道德的東西，而是儒家寫文章的方法。

三、宗 經(jīng)

《宗經(jīng)》全篇分三部分：一、概述諸經(jīng)的基本情況及其教育作用；二、介紹“五經(jīng)”寫作的基本特點(diǎn)及其成就；三、說明必須宗經(jīng)的原因。從經(jīng)書和后代各種作品的關(guān)系看，劉勰認(rèn)為各種文體都起源于經(jīng)書；文章能夠宗經(jīng)，就會有六種好處，否則就會出現(xiàn)楚漢以后的文章創(chuàng)作過分追求形式的流弊，如漢賦和駢體文。

《宗經(jīng)》和上一篇《征圣》有著密切的聯(lián)系；因為圣人的思想觀點(diǎn)是通過經(jīng)典呈現(xiàn)出來的，所以要想學(xué)習(xí)圣人就必須學(xué)習(xí)經(jīng)典，向圣人學(xué)習(xí)寫作也必須通過經(jīng)書。宗經(jīng)意在論述為文之道需學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，因為儒家經(jīng)典，特別是作者論述的“五經(jīng)”是后世文章的眾類之源，且也為各文類樹立了六種基本的寫作原則。因此，“文能宗經(jīng)”則“后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先”“聘無窮之路，飲不竭水源”，會從經(jīng)典中汲取無窮的營養(yǎng)，指導(dǎo)寫作，而后方能“勵德樹聲”“不其懿歟”。

圣人的經(jīng)書，即是后代各式文體文章的淵源，而且為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標(biāo)準(zhǔn)。劉勰認(rèn)為《六經(jīng)》文章的風(fēng)格各不相同，但其共同的特色是“根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。”就是內(nèi)容深刻，而且形式完美。強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式二者都要注重，不可偏廢。接著劉勰又提出作文如能學(xué)習(xí)《六經(jīng)》，就能達(dá)到六個境界：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！保?］23六義之美是指：感情真摯而不浮夸，風(fēng)貌清朗而不繁雜，記事信實而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。其中情深、事信、義直三者指思想內(nèi)容，屬于《征圣》所說的“正言”；風(fēng)清指藝術(shù)風(fēng)貌，體約、文麗指語言風(fēng)格，屬于《征圣》所說的“提要”?！蹲诮?jīng)》的“六義”，為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評樹立了六條標(biāo)準(zhǔn)，比《征圣》的“正言”、“體要”更加具體。

劉勰還認(rèn)為經(jīng)是后世各種文章體裁的淵源。如他說：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！保?］22-23當(dāng)時人們心目中的《五經(jīng)》，包括了一部分釋經(jīng)的傳，如《易傳》、《禮記》、《春秋左傳》等，這些著作大都產(chǎn)生于西漢以前。《宗經(jīng)》例舉論說辭序等二十種文體認(rèn)為其體制源于《五經(jīng)》，是有理由的。后來顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章》篇中寫到：“自古執(zhí)筆為文者，何可勝言。然至于宏麗精華，不過數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士。要須動俗蓋世，亦俟河之清乎?！保?］239這是說先前的文章雖然不多，“數(shù)十篇耳”，但是體裁皆備。又說：“古人之文，宏才逸氣，體格風(fēng)度，去今實遠(yuǎn)；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精祥，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏廢也?！保?］250就是說做文章，既要注重內(nèi)容的充實，要言之有物，不做無病之呻吟。也要注重形式辭藻的華美，遣詞造句的用心。這和劉勰的文學(xué)觀相似。

四、《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》的內(nèi)在邏輯關(guān)系

《文心雕龍》的“文之樞紐”的理論宗旨在于論述文章寫作的根本原則?！啊对馈菲ㄟ^對文與天地萬物的關(guān)系的論述，以“自然之道”為理論基礎(chǔ)，提出“本乎道”以為文的思想?！墩魇ァ菲ㄟ^“征圣”對《原道》篇的思想加以印證和闡發(fā)，從理論上具體提出“志足而言文，情信而辭巧”和“銜華而佩實”的根本原則”［4］。

首先，從“道”到“經(jīng)”是一個過程，在這個過程中起橋梁作用的是“圣”，劉勰將其概括為“道沿圣以垂文”，道一圣一文，正是客體通過主體而反映在作品里的全過程。《明詩篇》說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。……正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺”［1］65-66。這就說明圣在里面起著很大的作用。何晏在文帝時未授官職。到明帝時，因為他浮華，僅授冗官。所以說何晏那樣浮夸淺薄的人不適合做圣人。

其次，“圣”是認(rèn)識的主體，而“道”是認(rèn)識的客體。二者是通過“經(jīng)”聯(lián)系起來，劉勰稱這是“圣因文以明道”。《神思篇》：“故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”［1］493。這里說的是主體認(rèn)識客體過程中，“文”發(fā)揮了重要的連接作用。

最后，《宗經(jīng)》是《原道》和《征圣》思想發(fā)展的必然歸宿，劉勰認(rèn)為為文需要宗經(jīng)，是因為經(jīng)的寫作原則是“志足而言文，情信而辭巧”。它“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓”，“義既極乎性情，辭亦匠于文理”，是本乎“道”為文的模范樣式，因而也是文章寫作的模仿對象。為文宗經(jīng)，就是要宗法儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的為文創(chuàng)作的規(guī)則。另一方面，儒家五經(jīng)又是后世各種文章的本源。《宗經(jīng)篇》：“故論說辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌詩，則詩立其本；銘沫篇祝，則禮總其端；紀(jì)傳盟檄，則春秋為根”。

［1］劉勰.文心雕龍注［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

［2］王運(yùn)熙，顧易生.中國文學(xué)批評史新編［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：118.

［3］顏之推.顏氏家訓(xùn)集解［M］.王利器，集解.上海：上海古籍出版社，1980：239.

［4］于維璋，祁海文.《文心雕龍》“文之樞紐”理論新探［J］.文史哲，1995（3）：85-89.