許玲莉

摘 要： 中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先經(jīng)歷幾千年積淀和積累下來的寶貴財富，包含豐富的道德內(nèi)涵，其中的一些優(yōu)秀思想成分有著不可忽視的積極借鑒意義。在德育教育工作中，教育工作者應(yīng)該善于挖掘傳統(tǒng)文化中的有效成分，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的同時，進一步提高學生的道德素質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 學校教育 德育工作

胡錦濤同志在黨的十八大政治報告中指出：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”“建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持?！爆F(xiàn)階段受種種因素的影響，國人的道德價值觀比較混亂，重利忘義的社會風氣令人擔憂。從“五四”時期否定傳統(tǒng)文化，到“文化大革命”期間“掃蕩一切封建殘余”；如今市場經(jīng)濟和歐美強勢文化的不斷沖擊，使中國傳統(tǒng)文化再次受到打擊，誘發(fā)了不良觀念和風氣的形成。部分人過分追求利益，過分追求極端個人自由。賦予傳統(tǒng)文化新的時代意義，對于青少年德育工作的開展意義重大。

一、孝為立人之本

全面提高公民道德素質(zhì)，是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。引導人們自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任，營造良好的社會氛圍，創(chuàng)建知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的美好風尚。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構(gòu)成社會最重要的五種人際關(guān)系，稱為“五倫”?！拔鍌悺笔亲匀欢坏模仁侨说奶煨?，又是自然規(guī)律。順應(yīng)人的天性可以建構(gòu)起社會倫理基礎(chǔ)，遵循自然規(guī)律可以建立起社會道德標準，這既是教育的應(yīng)有之義，更是文明社會的開端、和諧社會的基礎(chǔ)。孟子進一步將“五教”表述為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內(nèi)容，亦成為數(shù)千年中國社會的主流價值觀。難以想象，一個連生其養(yǎng)其的父母都不能愛、不能孝敬的人，能指望其愛他人、愛國家。古代圣賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關(guān)系，學會做人，才能夠“修身、齊家、治國、平天下”，實現(xiàn)個人人生幸福、家庭美滿、事業(yè)成功，促進社會和諧進步。

二、禮為立人之道

社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準則和行為規(guī)范。禮者理也，禮是做人的道理、處事的條理，為人的素養(yǎng)，就是人與人交往時的最合于道理的行為方式，社會要走向和諧，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導；義，是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接關(guān)系，甚至很危險，也應(yīng)該挺身而出，以維護公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。義是倫理不墜的支柱，是充盈精神的源頭；廉，是清廉，高尚，無私無欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待；恥，是對不當?shù)难孕信e止有羞愧之心，是做人最起碼的道德底線。禮不愈節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。管仲認為，“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更重要，是支撐國家大廈的四根柱子，如果有一根斷裂，政權(quán)就要傾斜?？鬃影l(fā)展了管仲的禮義治國的基本思想，并把廉恥看做人之價值認定的標準?！顿Y治通鑒》卷第二百九十一中，歐陽修論曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！倍Y義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。況為大臣而無廉恥，天下其有不亂、國家其有不亡乎？人須“知命、知禮、知言、知仁”。在曾國藩看來，你可以富貴，也可以貧賤，但不能因富貴貧賤而喪失了做人的標準。歷史上，為富不仁者有之，貧賤而淪為雞鳴狗盜之徒者有之，有青春和力量不去憑本事吃飯，而是游手好閑，甚至甘為盜賊者有之。怎樣才能避免自己的子孫成為這樣的人呢？曾國藩認為，在教導子孫掌握生存的本領(lǐng)和技能的同時，更重要的是教導他們“學做圣賢”。倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，皆以道德建設(shè)為前提，道德是構(gòu)建和維系法律的基礎(chǔ)，必須使全民牢固建立“禮、義、廉、恥”的道德基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)精神文明建設(shè)的目標。

三、學為立人之基

曾國藩把讀書視為立人興家的根本，他指出：“凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能僥幸延長一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代?！睆娬{(diào)了讀書對立人興家的重要意義。古時多數(shù)家庭神龕上有對聯(lián)：把祖宗一炷清香，必誠必敬；教子孫兩條正路，宜讀宜耕。狹義的“耕”代表古代農(nóng)耕社會的最基本的生產(chǎn)模式，即通過男耕女織維持生計，可以自守。廣義的“耕”，是指要有一種謀生的職業(yè)和手段，不論士農(nóng)工商，三百六十行，行行走得通，行行出狀元?！白x”代表基本教育，就是教弟子讀書。讀書是發(fā)展的階梯，進則可求取功名，退則有基本的文化素養(yǎng)，知書達理，不做愚夫愚人，且可長傳家教，代代相承。莊子有言：水之積焉不厚，則其負大舟焉無力。養(yǎng)者即積之謂也，積之道如何，亦惟勤敏悅學而已?！痹鴩瞥缜宄紫鄰堄⒌募矣枴奥斆鼾S語”，他說：“我立家訓，更無多言，只有四句：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！痹谥R改變命運的時代，讀書不僅可以“衛(wèi)身”“謀食”，且可以提升氣質(zhì)，明辨事理，陶冶情操。因此曾國藩向家人表示“愿代代有讀書種子”。舊時有“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”的說法，一定程度上是封建糟粕，值得批判，但也有其時代的合理性，而且正是科舉制度雖然有諸多弊端但始終受追捧的原因所在。當然，由于時代的局限性，對于文化的歷史遺產(chǎn)，應(yīng)持批判地吸收的態(tài)度。比如，當今所說的“知識改變命運”，也與古人倡導讀書的思想有很大的相通之處，且為眾多靠讀書、靠知識改變了命運的事例所證實。三字經(jīng)中所述：子不學非所宜幼不學老何為玉不琢不成器人不學不知義為人子方少時親師友，都是要求人們自幼讀書學習。通過勤奮讀書，能成人、成才，為兩個文明建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，打下堅實基礎(chǔ)。

泱泱我中華，有著五千年的文明史，中華傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫，憑著這份歷史遺產(chǎn)，中華民族有過舉世矚目的鼎盛時期。在漫長的歷史歲月中，中華民族飽經(jīng)滄桑而巍然屹立，就在于其人民有著優(yōu)秀的文化傳承。如今，中華文化日益走向世界，“孔子學院”遍布世界各地，隨著社會主義文化大發(fā)展大繁榮，積極借鑒人類有益文明成果，中華傳統(tǒng)文化一定能在學生德育中發(fā)揮出日益重要的作用。

參考文獻：

[1]胡錦濤.中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會政治報告.2013.

[2]胡錦濤.牢固樹立社會主義榮辱觀.

[3]管子.

[4]牧民.