朱蓓蕾

(溫州醫(yī)科大學(xué)環(huán)境與公共衛(wèi)生學(xué)院，浙江 溫州 325035，zbl@wzmc.edu.cn)

教師隊伍建設(shè)是教育工作的重要環(huán)節(jié)，而教師師德的養(yǎng)成更顯重要。一直以來，我們不斷加強廣大教師的職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強教師教書育人的責(zé)任感和使命感。國家發(fā)展改革和教育主客體特征的迥異，對以知識水平、文化修養(yǎng)、精神面貌和道德水準(zhǔn)等綜合體現(xiàn)的教師職業(yè)道德規(guī)范提出了新的要求。“80后”青年教師是當(dāng)前高校教育的生力軍，也是未來高校教育的主力軍。相應(yīng)地，醫(yī)學(xué)院校的“80后”教師教育既要體現(xiàn)當(dāng)下教育宗旨，又要滿足社會所需。近年來，醫(yī)療行業(yè)內(nèi)一些極端事件的發(fā)生，提示醫(yī)學(xué)教育在傳授醫(yī)學(xué)理論技能醫(yī)術(shù)的同時，也要重視醫(yī)德養(yǎng)成、醫(yī)患關(guān)系處理的培養(yǎng)。因此，隨著社會發(fā)展，醫(yī)學(xué)院校青年教師師德的養(yǎng)成面臨著更多挑戰(zhàn)。

1 推動“80后”醫(yī)學(xué)教師師德養(yǎng)成的重要性

1.1 應(yīng)對國際化發(fā)展的時代挑戰(zhàn)

世界的多極化和經(jīng)濟全球一體化的時代變革，意味著教育要順應(yīng)潮流，培養(yǎng)為人類和社會可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的人才。走國際化發(fā)展道路，意味著我們需要繼承自身傳統(tǒng)的優(yōu)勢，借鑒西方模式的優(yōu)點，創(chuàng)造出適合中國實際的高等教育模式。這就要求“80后”醫(yī)學(xué)教師在知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)水平上要與國際高等教育接軌，更新教育結(jié)構(gòu)、教育方法和手段;更重要的是，“80后”青年教師要“以長遠的、歷史的戰(zhàn)略眼光樹立國際化教育的思想理念，著眼學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展，努力培養(yǎng)出既懂國外又懂國內(nèi)，既會利用國內(nèi)資源又會利用國外資源，既會組織國內(nèi)建設(shè)又會進行國際交往的人才”。［1］

1.2高校發(fā)展中的訴求所指

站在時代的新挑戰(zhàn)新起點上，我們不得不意識到國際化的挑戰(zhàn)。在操作層面上，我國醫(yī)學(xué)高等教育要勇于向國際教育標(biāo)準(zhǔn)看齊，敢于進行教育改革創(chuàng)新。但凡有利于社會主義教育現(xiàn)代化的事物，例如辦學(xué)模式、籌資方式、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)方法，都值得我們借鑒學(xué)習(xí)，以推進高校發(fā)展進步。“80后”醫(yī)學(xué)教師師德是高等教育改革創(chuàng)新的強大動力和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其能引領(lǐng)醫(yī)學(xué)教育改革創(chuàng)新，推動醫(yī)學(xué)教學(xué)工作，促進醫(yī)學(xué)教育發(fā)展?！?0后”醫(yī)學(xué)教師須自覺適應(yīng)國家和社會發(fā)展要求，遵循高校教育宗旨，更新觀念、勤于學(xué)習(xí)、精心教學(xué)、樂于解惑，做醫(yī)學(xué)院校的“經(jīng)師人師”;［2］調(diào)整教育教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)理論、技能、知情意行于一身的全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)生。

1.3 醫(yī)學(xué)生成長的期望所在

當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生大多是“90后”，他們中的大多數(shù)是長輩呵護下的“獨苗”。他們進入高校，離開家長的視野，憧憬自己的未來。相應(yīng)地，對他們監(jiān)督管理的責(zé)任也轉(zhuǎn)移至高校。“80后”醫(yī)學(xué)教師擔(dān)任著陪伴者、管理者、教育者等多重角色，需要陪伴學(xué)生成長，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的政治信仰，傳播系統(tǒng)的文化知識、培養(yǎng)和提高其綜合能力。與醫(yī)學(xué)生接觸最多的“80后”醫(yī)學(xué)教師隊伍水平如何，職業(yè)操守如何，是家長和學(xué)生最關(guān)心的，因為這直接關(guān)系到醫(yī)學(xué)生成長成才的質(zhì)量。對在校醫(yī)學(xué)生自身而言，他們更渴望能夠有位良師益友陪伴在旁，在不倦求學(xué)的大學(xué)校園里，在治病救人的人生道路上，為自己指點迷津。

2 “80后”醫(yī)學(xué)教師的群體特點

“80后”是生長于中國經(jīng)濟飛速增長期的一代，民族生存史罹難和動亂的陰影已從他們心靈深處消失，他們對世界與人生的關(guān)注、興趣和心理感受主要集中于當(dāng)下。高?！?0后”醫(yī)學(xué)教師呈現(xiàn)出一定的群體特點。

2.1 知識更新迅速，但積淀不深厚

“80后”是在新時代成長的一代。全球化時代知識的超越性以及傳播的同步性使得這一群體能夠在“第一時間”就能接受到最新的知識?！?0后”醫(yī)學(xué)教師掌握新事物快捷，能及時接觸最新的醫(yī)學(xué)知識，但青年教師與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)文化有著一定的疏離感，他們中的部分人與“醫(yī)術(shù)精、醫(yī)風(fēng)正、醫(yī)德高”還有一定差距。

2.2 教學(xué)善于創(chuàng)新，但臨床與教學(xué)經(jīng)驗不足

“80后”是一個受電視和網(wǎng)絡(luò)媒體深刻影響的群體，他們對電影、電視、電腦文化有超常的感受力。故此，“80后”醫(yī)學(xué)教師能夠精通新媒體，擅用多媒體增強教學(xué)的生動性與新穎性。［3］然而，一些醫(yī)學(xué)青年教師業(yè)務(wù)投入精力不夠，不僅教學(xué)、臨床方面經(jīng)驗不夠豐富，同時缺乏敬業(yè)愛崗的熱心與犧牲奉獻的決心。

2.3 師生代溝較小，自我角色混淆

“80后”是以獨生子女為主的群體，一直處在家庭、學(xué)校和社會的呵護中，這一獨生子女群很多都帶有固執(zhí)、驕傲、任性和意志力薄弱的性格特征?！?0”后醫(yī)學(xué)青年教師和與自己年紀(jì)相差不多的“90后”學(xué)生一樣，態(tài)度率真?！?0后”教師近距離接觸“90后”學(xué)生，代溝小、溝通容易，但也容易造成角色混淆。［4］

3 促進養(yǎng)成“80后”醫(yī)學(xué)教師師德的途徑

如上所述，“80后”醫(yī)學(xué)青年教師有別于其他教師群體，他們的職業(yè)生涯發(fā)展、與教育對象間的關(guān)系處理、接受評價應(yīng)有別于其他體系。在時代挑戰(zhàn)和社會呼吁大背景下，我們只有充分分析“80后”醫(yī)學(xué)教師氣質(zhì)特點、了解教育主客體間關(guān)系，從外在規(guī)范的他律與內(nèi)在道德評價的自律合力促進“80后”醫(yī)學(xué)教師師德的養(yǎng)成。

3.1 完善崗前師德教育制度，加大對醫(yī)學(xué)青年教師的關(guān)注與投入力度

首先，有關(guān)部門要充分關(guān)注“80后”醫(yī)學(xué)教師的工作現(xiàn)狀，關(guān)愛他們的生活，提供更多機會，穩(wěn)定醫(yī)學(xué)青年教師隊伍。其重要舉措之一是完善崗前師德教育制度，將職業(yè)道德教育列為醫(yī)學(xué)青年教師培養(yǎng)和入職后培訓(xùn)的重點工程，有針對性、系統(tǒng)化地對其進行師德教育專題培訓(xùn)，提高他們的職業(yè)認(rèn)識、職業(yè)理想以及職業(yè)情感，認(rèn)識高校醫(yī)學(xué)教師應(yīng)具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、甘于獻身的精神、對醫(yī)學(xué)生充滿關(guān)愛等道德素養(yǎng)。其次，“80后”醫(yī)學(xué)教師剛參加工作，理想與現(xiàn)實的差距會使其產(chǎn)生心理落差。因此，高校要密切關(guān)注初入職場青年的生活，在家庭、交通、住房等方面盡可能地提供幫助。［5］同時，讓醫(yī)學(xué)青年教師有機會參與學(xué)校的活動與決策。另外，可以結(jié)合地方衛(wèi)生特點、區(qū)域醫(yī)學(xué)發(fā)展需求開展科研項目，向不同專業(yè)特長、性格特點的教師傾斜推薦。完善師德教育制度，提高青年教師職業(yè)認(rèn)同感，為促成“80后”醫(yī)學(xué)教師師德養(yǎng)成提供良好的保障。

3.2 融入校園文化精神，多方合力健全師德建設(shè)機制

弘揚尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，在醫(yī)學(xué)院校校風(fēng)校紀(jì)中體現(xiàn)尊師醫(yī)德，不僅能夠改善“80后”醫(yī)學(xué)教師的工作、學(xué)習(xí)和生活條件，更能為他們教書育人創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”，很好地詮釋了師德的內(nèi)涵，這種精神含蘊在全校師生中入腦入心。醫(yī)學(xué)院校的校風(fēng)校紀(jì)同樣能夠成為青年教師和未來醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的人生指航。同時，學(xué)校教代會和群團組織緊密配合，引入學(xué)生、家長和社會的監(jiān)督評議，合力推進“80后”醫(yī)學(xué)教師師德建設(shè)。由教育部印發(fā)的作為推動高校師德建設(shè)的指導(dǎo)性文件《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》中亦提及要“制定出督導(dǎo)青年教師隊伍的指標(biāo)體系”，結(jié)合教學(xué)科研、日常管理、年度考核全面評價師德表現(xiàn)，建立考核檔案。對表現(xiàn)突出者，予以重點培養(yǎng);對表現(xiàn)不佳者，督促整改;對表現(xiàn)失范者，依法依規(guī)嚴(yán)肅處理。［6］

3.3 以醫(yī)學(xué)青年教師作為發(fā)展的主體，從生存型向事業(yè)型教師轉(zhuǎn)型

以教師作為發(fā)展的生命主體，“80后”醫(yī)學(xué)教師的生命意識是值得關(guān)懷的。傳統(tǒng)的教師看重如學(xué)歷、職稱、晉升等方面的內(nèi)容，他們自稱教“書”，以教師為職業(yè)。這類“生存型教師”往往對自身認(rèn)可度不高，將教師當(dāng)作一種職業(yè)選擇。他們對職業(yè)投入的熱情不足，對學(xué)生的教學(xué)、教育敷衍了事，甚至誤人子弟。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，“生存型教師”需要逐漸蛻變?yōu)椤笆聵I(yè)型教師”，后者能夠在平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，他們對這份可以托付終身的事業(yè)充滿了無限熱愛和敬意，以學(xué)生的成長成才為最大的樂趣與終身追求，在尋常的課堂上體驗人生，收獲人生。教師深懷愛與敬意，對學(xué)生尊重、理解、奉獻使教育更具意義，師生靈魂相遇，成為生命棲息地。“80后”醫(yī)學(xué)教師從事的是教育救死扶傷的白衣天使的神圣事業(yè)，應(yīng)真摯地充滿關(guān)愛地教育他們，使他們對自己的職業(yè)應(yīng)充滿自豪感。

3.4 全面關(guān)愛醫(yī)學(xué)生，從知識型教師到精神型教師轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教育體系里，教師更多的是“授業(yè)”，關(guān)注專業(yè)知識的培養(yǎng)。這類知識型教師雖適應(yīng)現(xiàn)代性要求，但不符合現(xiàn)代教育特點，教育是成“人”的活動，在傳授知識的同時更重要的在于促進生命發(fā)展?？梢哉f，教師勞動價值在于塑造人的精神。這種精神型教師往往以“有沒有體現(xiàn)對生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個身處教育實踐中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到了增值、提升和擴展”［7］為標(biāo)尺。生物心理社會醫(yī)學(xué)模式突破了傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式，也為醫(yī)學(xué)工作者提出了新的思考?！?0后”醫(yī)學(xué)青年教師應(yīng)由知識型向精神型轉(zhuǎn)變，散發(fā)出的師愛不僅能提高教育質(zhì)量，更能影響醫(yī)學(xué)生的身心發(fā)展、人格形成和人生轉(zhuǎn)變。在教育培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生未來醫(yī)治病痛之時，要盡力發(fā)揮醫(yī)生應(yīng)有的作用。

［1］李政濤.教育學(xué)的生命之維［J］.教育研究，2004，(4):34 －37.

［2］孫躍，虞文娟，馬杭榮，等.加強青年教師隊伍建設(shè)是保證高校持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)——杭州師范學(xué)院青年教師現(xiàn)狀及對策分析［J］.師資培訓(xùn)研究，2001，(2):32－35.

［3］董愛華.師德師風(fēng)建設(shè)的起點、重點與切入點［J］.高等教育研究，2008，(6):8 －10.

［4］何璐，李振.關(guān)注80后青年教師，促進學(xué)?？焖侔l(fā)展［J］.九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，(2):68－70.

［5］蔣俊，蔣小敏.“80后”教師專業(yè)精神現(xiàn)狀分析與對策探究［J］.教育與教學(xué)研究，2010，(5):5 －7.

［6］王志剛.淺談醫(yī)學(xué)院校青年教師師德建設(shè)［J］.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2010，23(2):90 －91.

［7］王淑娥.基于群體特點的“80后”高校教師職業(yè)道德教育方法探究［J］.傳承，2013，(4):38 －39.