趙一凡

二零一三年五月二十一日，王蒙飛抵烏魯木齊，簽售新書《這邊風(fēng)景》。次日，伊犁哈薩克自治州又在伊寧市巴彥岱鎮(zhèn)，舉行“王蒙書屋”揭牌式，老王親臨致謝，維族鄉(xiāng)親也紛紛趕來道喜。我讀這段新聞，正在考察途中。那天我駕車橫穿巴丹吉林沙漠，當(dāng)晚下榻額濟(jì)納賓館。搜看新聞時(shí)，得知老王又回伊犁了。

查看新疆網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)一則笑話。原來新書出版后，媒體揣測(cè)它塵封四十年的隱情。王蒙笑稱：他在小說中找到了自己，就好比一條清蒸魚找到了中段！回京后，老王寄來《這邊風(fēng)景》（以下簡(jiǎn)稱《風(fēng)景》） ，令我恍然：原來老王的中段落在這里！

二零一零年我發(fā)表《從魯迅到王蒙》，試圖說明：魯王首尾相連，構(gòu)成一個(gè) “及遠(yuǎn)而反”的思想循環(huán)。而此一循環(huán)，早在魯迅 《文化偏至論》（一九零九）中已被描述為一個(gè)“中西化合”之夢(mèng)。魯迅預(yù)測(cè)說：未來明哲之士，“必洞達(dá)世界大勢(shì)，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合無間”。而中國(guó)現(xiàn)代化功成之際，自當(dāng)“外不后世界之思潮，內(nèi)弗失固有之血脈”。

我的評(píng)論有缺憾。首先我從青年王蒙說起，中間跳過二十四年，徑直討論他的《蝴蝶》。此處麻煩是：缺了二十四年，王蒙還是王蒙么？此人偏又一生多事，其狡黠思想軌跡，忽隱忽現(xiàn)。在我看來，老王特殊性有三：一、他在巴金去世后，已成為中國(guó)文學(xué)的最大存在，即聲望最高，作品最多，經(jīng)歷最曲折。二、老王與諾獎(jiǎng)無緣，竊以為與其紅色履歷有關(guān)：生為少共作家、文化部長(zhǎng)，他與中共血肉相連，關(guān)系密切到登堂入室、名列中樞。我預(yù)測(cè)老王領(lǐng)獎(jiǎng)之日，不僅打破陳規(guī)，也是中國(guó)終被西方承認(rèn)的標(biāo)記。屆時(shí)，魯迅的中西化合夢(mèng)，就算大功告成了。三、澳門大學(xué)汪應(yīng)果教授稱：王蒙創(chuàng)作主題，即“反思二十世紀(jì)中國(guó)革命”。其反思強(qiáng)勢(shì)來自其“革命主體身份，所以他最有資格，也最具深度”。此說中肯。二零零七年，老王在上海介紹《王蒙自傳》，說他將完成“一個(gè)人的國(guó)家日記”！老王賣瓜，自賣自夸。不過此人上千萬字的作品，近八十年復(fù)雜經(jīng)歷，豈不構(gòu)成一套二十世紀(jì)中國(guó)革命史？其間老王左搖右擺，東倒西歪，卻一直癡心不改，苦中作樂，絲絲入扣地記錄下他的生命歷程。所以，缺了王蒙的新疆記錄，我將無法交代中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折。老王的中段，因而很重要，也很棘手。

《風(fēng)景》開篇，就講一九六二年“伊塔事件”。事件爆發(fā)背景，即中蘇論戰(zhàn)，兩國(guó)交惡。那年中國(guó)遭遇天災(zāi)，蘇聯(lián)領(lǐng)事館乘亂造謠。四月底，伊寧、塔城五萬多人，蜂擁逃去蘇聯(lián)。一九六二年在北京，亦是多事之秋。年初召開七千人大會(huì)，承認(rèn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)困難重重，諸如糧食緊張，供應(yīng)短缺，財(cái)政虧空。中央被迫調(diào)整如下：精簡(jiǎn)城市人口三千萬，壓縮基建八十億元，工業(yè)總產(chǎn)值減半。調(diào)整至六月，彭德懷遞交八萬言書，廬山上的政治鐘擺，驟然從反左變成了反右。

王蒙的中段，竟有這般山呼海嘯的時(shí)代背景！若要追根溯源，只怕要從《史記》、《漢書》說起。而我搜羅的史料，不僅殘破，而且斷裂。西域文獻(xiàn)自古稀缺，原因在于中原人去西域，素以軍士、刑徒、墾丁為主，伴隨少許商賈、犯官、隨軍幕僚，其文化水平有限。當(dāng)然有例外，如隋尚書裴矩、唐高僧玄奘、清大學(xué)士紀(jì)昀。其中深入西域，又寫出長(zhǎng)篇巨制者，王蒙堪為古今第一。

老王成為第一，實(shí)屬造化弄人。身為右派，他自請(qǐng)下放新疆?！讹L(fēng)景》記錄下一幅“刻骨銘心的地圖”：下放干部尹中信，乘火車走京漢線，從華北平原，到黃土高原。汽笛長(zhǎng)鳴，煙塵滾滾，伴他走過西安古塔、蘭州鐵橋。其后改走蘭新線，穿越烏鞘嶺的盤山路，嘉峪關(guān)的古長(zhǎng)城。戈壁黑風(fēng)，祁連白雪，護(hù)送他來到烏魯木齊。偏偏小尹不愿留省城，于是又搭長(zhǎng)途車，逶迤走過昌吉、石河子，烏蘇、奎屯。三天后抵達(dá)終點(diǎn)，即王蒙下放的伊寧縣。

二零一零年我駕車走遍新疆。當(dāng)時(shí)最大遺憾，即國(guó)人對(duì)于西域，迄今一知半解。途中我攜帶兩本王蒙文集，其中有散文、詩歌、短篇。應(yīng)該說，老王寫起新疆來，情感充沛，題材豐富，無人能比?？稍谖夷恐校陆赜蜻|闊，歷史悠久，一向缺少與之匹配的弘大文體。而這種文體，只能是史詩。

所謂史詩，首先是指荷馬《奧德賽》、彌爾頓《失樂園》。依照亞里士多德定義，史詩是一個(gè)民族的“創(chuàng)世記”故事：它源自神話，又突破神話;它以英雄為中心，描述艱苦旅程，異域風(fēng)情;它以長(zhǎng)篇敘事，面向民眾，口口相傳。

“五四”前后，中國(guó)學(xué)者一片驚呼：吾國(guó)無史詩！梁?jiǎn)⒊浮疤┪髟妱?dòng)輒數(shù)萬言， 中國(guó)最長(zhǎng)者如《孔雀東南飛》，不過二三千言”。王國(guó)維悲嘆中國(guó)沒有荷馬那樣“代表國(guó)民精神”的文豪。胡適沉吟道：“史詩在中國(guó)來的遲，世界文學(xué)史上少見。它的產(chǎn)生不在文人階級(jí)，而在愛聽故事、愛講故事的民間?！?/p>

悵然若失中，王蒙寄來《風(fēng)景》，讓我大喜過望：老王還有七十萬字的新疆長(zhǎng)篇！書中說古道今，排山倒海，無奇不有。請(qǐng)看老王自詡：“小說中有生活、有真情、有細(xì)節(jié)，有各種人性的集合。柴米油鹽醬醋茶，我寫到了;國(guó)際國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)，我寫到了;吃喝拉撒睡我寫到了，就連洞房，我也鉆進(jìn)去寫了?！?/p>

我在書中看見啥？一幅《清明上河圖》式的民俗畫卷，一卷王洛賓的《西部情歌集》，一部穿越時(shí)空國(guó)界的邊疆史話。其中最大難點(diǎn)，是作者“以右派身份，寫左派小說”。據(jù)王蒙自述，一九七四年他從新疆文聯(lián)去“五七干?！保瑯s任炊事班班副。突然間蠢蠢欲動(dòng)，要寫長(zhǎng)篇了！此際王蒙人到中年，滿腹經(jīng)綸，灰頭土臉。他在妻子鼓勵(lì)下，發(fā)誓要寫長(zhǎng)篇，惹禍也要寫！豈知一九七九年脫稿后，世風(fēng)大變，他被迫藏匿書稿，直到二零一二年，才又被家人發(fā)現(xiàn)。

看來“吾國(guó)無史詩”說，命題沉重。王蒙執(zhí)意寫史詩，險(xiǎn)險(xiǎn)乎成了廢紙。

中國(guó)到底有無史詩？看來關(guān)鍵首在文體，次在哲理。所以我由文體入手，步步設(shè)問如下。

問題一：老王落難新疆，何以如此多產(chǎn)？他坦言：“新疆是我的樂園，即使在苦難歲月里也罷。新疆是我的親人，即使人際關(guān)系受到扭曲也罷。新疆是一幅最絢爛最悠長(zhǎng)的畫卷，新疆是一個(gè)充滿幻想和野性的地方。”依照漢人俗見，老王這是天目開張了。所以他寫了短篇，又寫長(zhǎng)篇，死活要完成一幅“最絢爛最悠長(zhǎng)的畫卷”！王蒙的新疆朋友維族作家阿拉提表示：“老王在困難日子里也沒放棄自己，他學(xué)習(xí)維吾爾人的語言文化。新疆人民選擇了他，讓他變成一個(gè)普通活命人?！崩咸煊醒?，安拉圣明，王蒙在伊犁鄉(xiāng)下，變回普通人啦！他若不開心，朋友就勸他喝酒：“老王啊你是作家，真主會(huì)支持你。一個(gè)國(guó)家沒有皇帝不行，沒有詩人作家更不行?！蓖趺捎谑敲靼祝骸熬鄄褪且凰鶎W(xué)校，說笑是教養(yǎng)男人的方式?！?/p>

問題二：史詩展示遼闊地域，炫耀異域風(fēng)情。老王走運(yùn)，一頭扎進(jìn)新疆的后花園：那里雪山森林環(huán)繞，激流奔騰而下。天山腳下，牛羊滿坡。果子溝里，香氣襲人。唯獨(dú)氣候無常：一時(shí)大雪紛飛，一時(shí)風(fēng)和日麗，讓人領(lǐng)悟唐詩里的驚喜：忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開！伊犁綠洲上，住著十幾個(gè)民族。對(duì)于王蒙，這又是天賜良機(jī)！他說新疆的民族分布豐富多彩、鬧熱紅火！《風(fēng)景》寫了十個(gè)民族，即漢、回、維、蒙古、錫伯、塔塔爾、哈薩克、俄羅斯、烏茲別克。他們個(gè)個(gè)有名有姓，還有一個(gè)五代詞人李珣，老王說他祖上來自波斯。

西域歌舞，妙曼輕柔。唐代詩人岑參，當(dāng)年初識(shí)胡旋女，不由得神魂顛倒：“涼州七里十萬家，胡兒半解彈琵琶。美人舞如蓮花旋，世人有眼未之見?！笨稍谕趺尚≌f中，漂亮女孩隨處可見，她們巧笑倩會(huì)，美目顧盼。塔塔爾族美婦人萊依拉，更是國(guó)色天香！老王加注曰：萊依拉與英語同，是百合花之意。

紀(jì)曉嵐在迪化，一度垂青西域民婦：“藍(lán)帳青裙烏角簪，半操北語半南音，秋來多少流人婦，僑住城南小巷深。”楚楚動(dòng)人開了頭，卻沒有下文。又寫烏魯木齊某同知查案，“破門而入，見倆情侶，裸體擁抱而死”，接著是一段酸詞：鴛鴦畢竟不雙飛，天上人間舊愿違。

王蒙不然：他寫邊疆人的戀愛婚姻，有頭有尾，充滿了理解與同情。小說第十一章描述維族美女烏爾汗，在俱樂部里翩翩起舞，如癡如醉：“這個(gè)十五歲的姑娘，出挑得明光耀眼。她在跳《迎春舞》，舞曲出自《十二木卡姆》：它讓烏爾汗輕盈起舞，越來越激揚(yáng)，流露解放后的春色滿懷，又在歡樂中表現(xiàn)感恩和祈求?！痹偻驴?，這妮子會(huì)讓你牽腸掛肚！

問題三：史詩作者擅長(zhǎng)說唱。王蒙呢？不但維語說得好，羊肉吃得香，還喜歡趕著馬車，領(lǐng)略伊犁人的夜半歌聲。朋友們確認(rèn)：老王酷愛維族情歌《黑眼睛》：“麥西萊甫晚會(huì)熱鬧非凡。樂手沙依提江大叔為他演唱時(shí)，王蒙靜靜地聽著，雙眼噙滿淚水?！敝袊?guó)西域史上，何曾有過善解風(fēng)情至此的中原文人？李白出生碎葉，可他不會(huì)像王蒙那樣，“一講維語就春風(fēng)得意”。王蒙寫《風(fēng)景》，是先用維語構(gòu)思，再譯成漢語！可見他的情感思維，與百姓水乳交融。老王踏歌而行，如訴如泣，講述各民族悲喜故事，這難道不是史詩么？

史詩舊案，曾經(jīng)陳寅恪一招點(diǎn)破，學(xué)生我斗膽議論了。以我拙見，《風(fēng)景》雖有西洋史詩皮相，也混雜蘇聯(lián)小說血脈。其中《靜靜的頓河》、《遠(yuǎn)離莫斯科的地方》，作為二十世紀(jì)革命史詩，無疑讓王蒙刻骨銘心：對(duì)于這位少共作家，“青春就是革命，就是愛情，就是文學(xué)，也就是蘇聯(lián)”。

《遠(yuǎn)離莫斯科》大開大合，上下兩卷，《風(fēng)景》與之前呼后應(yīng)、旗鼓相當(dāng)。阿扎耶夫描述一群首都青年高唱戰(zhàn)歌，前去開發(fā)遠(yuǎn)東。王蒙豪情滿懷，奔赴新疆，幾乎如出一轍。再看肖洛霍夫少年得志，二十歲寫完《頓河》第一部。面對(duì)奔騰的伊犁河（比頓河不差） ，剽悍的哈薩克（哥薩克又如何） ，王蒙豈肯低人一頭？

自魯迅起，中國(guó)作家對(duì)于舶來洋貨，順手拿來，見怪不怪。所以王蒙嘗試寫一部原汁原味的革命史詩，本是好事。無奈中國(guó)革命大浪迭起，沖波逆折，幾度跌入深淵，令人不堪回首。小說中一系列事件，前有解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、土地改革，后有大躍進(jìn)、人民公社、社教運(yùn)動(dòng)。這些陳芝麻爛谷子，值得大動(dòng)干戈么？可在美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清目中，它們譜寫了“人類史上最偉大的革命”！

王蒙追憶工作隊(duì)文化，悚然動(dòng)容：自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，能將偌大國(guó)家和人民團(tuán)結(jié)起來，改變一盤散沙狀況的，正是毛主席和共產(chǎn)黨！（《風(fēng)景》 ，454頁） ，他加按語說：“工作隊(duì)下鄉(xiāng)，這是一個(gè)本事，一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清指出，國(guó)民政府一旦離開城市，就失去影響力、控制力。歷朝歷代，能像共產(chǎn)黨這樣把自己的政治意圖貫徹到村村戶戶的，再無先例?！?/p>

王蒙好學(xué)，無書不讀。他曾邀我去開會(huì)，商討中國(guó)作家學(xué)者化，又請(qǐng) 我修改英文稿，以便他趕去歐洲作家大會(huì)發(fā)言。這讓我刮目相看，視他為一架先進(jìn)觀測(cè)儀：從中我可以把握中國(guó)改革的溫度、速度，及其中西化合的程度、限度。近來老王學(xué)問大進(jìn)，開始涉獵美國(guó)漢學(xué)，讓我有些手忙腳亂。

費(fèi)正清與中國(guó)有緣。他是我的研究重點(diǎn)，也與《風(fēng)景》密切相關(guān)。早在抗戰(zhàn)中，費(fèi)氏已結(jié)識(shí)中共領(lǐng)袖周恩來，參觀過八路軍根據(jù)地。其時(shí)他在重慶分析戰(zhàn)況，一再向華盛頓發(fā)報(bào)，稱“中共不是蘇聯(lián)傀儡，中國(guó)革命極富本土性，具備強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力”?？箲?zhàn)勝利，國(guó)共相爭(zhēng)，他在《紐約時(shí)報(bào)》撰文：“中共終將勝出。原因在于中共一大法寶：群眾路線。這個(gè)黨深入鄉(xiāng)村，發(fā)動(dòng)群眾。”

費(fèi)正清歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，寫成《偉大的中國(guó)革命》、《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》。至晚年，他又調(diào)集歐美大腕，編撰《新中國(guó)史》、《劍橋中華人民共和國(guó)史》。費(fèi)氏有一評(píng)語，可注釋王蒙小說的復(fù)雜性：“中國(guó)人依據(jù)他們承襲的境況、制度和價(jià)值觀，以自己的方式來對(duì)待現(xiàn)代化。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)革命造就一種新的中國(guó)文化綜合體，其中中外因素彼此交織，達(dá)成共識(shí)。但千萬別得出結(jié)論說：他們變得像我們了！”

至于《風(fēng)景》中的極左政治，費(fèi)氏亦有冷靜分析：“中國(guó)文化優(yōu)越，中國(guó)人因此獲得一種深藏不露的優(yōu)越感。正因如此，中國(guó)現(xiàn)代化也不得不比多數(shù)國(guó)家走得更遠(yuǎn)，改變更多，這是由于它停滯得太久了。結(jié)果便有一股惰性遏制力，讓中國(guó)革命帶有痙攣性，時(shí)而從內(nèi)部抑制，時(shí)而迸發(fā)出破壞性?！?/p>

費(fèi)教授一九九一年去世，未能讀到《風(fēng)景》。王蒙滿頭華發(fā)，仍在《蘇聯(lián)祭》中痛說家史：“世界上第一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)的立破興衰，人類在這塊廣袤土地上進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，個(gè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，愛恨情仇，都會(huì)長(zhǎng)久地留在史冊(cè)上?！?/p>

至于新中國(guó)文學(xué)，王蒙贊揚(yáng)周立波的《暴風(fēng)驟雨》，稱許孫犁的《白洋淀》，說它們充滿鄉(xiāng)土氣息，反映深刻變革?？伤鼈兡芊窠?jīng)受歷史考驗(yàn)？老王分析：中國(guó)自古推崇文以載道，視文章為經(jīng)國(guó)大業(yè)，把小說當(dāng)成政治工具，結(jié)果養(yǎng)成一種“泛政治化、泛道德化傾向”。

“五四”學(xué)者痛批傳統(tǒng)文學(xué)，指其迂腐陳舊，缺少反思啟迪。荷馬史詩里，能有多少哲理思辨？請(qǐng)看德國(guó)哲學(xué)家阿多諾的《啟蒙辯證法》。

《奧德賽》講述俄底修斯率部返鄉(xiāng)的經(jīng)歷。阿多諾說：俄氏為了返鄉(xiāng)，不斷與命運(yùn)搏斗，最終否定了自我。途經(jīng)塞壬島時(shí)，他命水手用蜜蠟封耳。女妖歌聲令人欲仙欲死，可是眾水手聽不見，齊心劃船遠(yuǎn)去。塞壬的神秘世界就此崩潰，西方英雄昂首步入文明！這說明俄氏通過自控，獲得主體意識(shí)。身為啟蒙英雄，他又彰顯了工具理性。

難道中國(guó)文學(xué)，一無反思批判？紀(jì)昀皮里陽秋、裝神弄鬼，魯迅卻道“他是不信狐鬼的，不過對(duì)愚民，不得不以神道設(shè)教”。又說老紀(jì)在乾隆法紀(jì)最嚴(yán)時(shí)，竟敢攻擊禮法，“以當(dāng)時(shí)眼光看，算得很有魄力”。再看陳寅恪。先生中年飽學(xué)，“于彈詞復(fù)有所心會(huì)。衰年偶至再生緣一書，深有感，遂草成此文”。

我輩愚鈍，不明白先生偌大學(xué)問，干嗎看重陳端生、柳如是？后讀馮友蘭、周一良紀(jì)念文，始有覺悟，陳寅恪革新近代中國(guó)史，掌握百科全書式的豐富資料，遠(yuǎn)超古人。先生又長(zhǎng)于貫通，巧于補(bǔ)綴，因能化腐朽為神奇。

一九五七年，先生在中大講課，偶爾透露心跡：“我之所以用唐詩證唐史，實(shí)因唐自武宗后，歷史記錄多有錯(cuò)誤，復(fù)雜難辨。但唐詩中保留了大量實(shí)錄，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！贝艘粚⒃娧a(bǔ)史、史詩合一的新方法，讓先生在亂麻一團(tuán)的明清詩詞筆記堆里，赫然發(fā)現(xiàn)地火穿行的近代史詩！其文言格式，掩不住風(fēng)流放誕的靚麗人生，其冗長(zhǎng)敘事，飽含著毫無拘牽的自由夢(mèng)想。

中國(guó)文化優(yōu)越性，造就一個(gè)傲慢保守的自閉系統(tǒng)：它內(nèi)有縝密抑制手段（毀禁圖書，修編國(guó)典） ，外有狂躁沖擊破壞（農(nóng)民起義、政治運(yùn)動(dòng)）。費(fèi)正清為此扼腕道：中國(guó)革命自有一種痙攣性，它反復(fù)發(fā)作，傷及國(guó)體。老王苦等四十年，直到今年才推出“考古文本”。這說明什么？痙攣過去了。王蒙的僥幸，讓我如釋重負(fù)：中國(guó)文化系統(tǒng)，終于開始寬容了！再看紀(jì)昀與王蒙，他倆同為當(dāng)朝一品，都以犯官身份流放新疆。老紀(jì)憂讒畏譏一生，硬是沒有老王的運(yùn)氣！

如何讓荒誕年月再現(xiàn)，于后世有所交代？老王在《風(fēng)景》每章之后，補(bǔ)寫小說人語，自稱是模仿司馬遷“太史公曰”、蒲松齡“異史氏曰”。竊以為，他以七十九歲的老辣眼光，反思三十九歲的創(chuàng)作，恰是一種史詩對(duì)話！其中有白頭宮女的嘮叨，也暗藏“作家變學(xué)者”的欲望。吊詭之處，在于他能否借力司馬遷，將《風(fēng)景》變回一部史詩？對(duì)此我不敢妄斷，筆錄幾段如下，敬請(qǐng)行家過目。

關(guān)于革命浪漫：第三十五章寫三個(gè)女人一臺(tái)戲。雪林古麗是村里的美人兒，可她婚姻不幸，郁郁寡歡。隊(duì)長(zhǎng)妻子米琪爾婉，時(shí)常寬慰這個(gè)苦命姑娘。她倆共有一個(gè)閨蜜，那是來自湖南的女農(nóng)技員楊輝。聽說工作隊(duì)要進(jìn)村，三人一邊做晚飯，一邊商議如何迎接工作隊(duì)，又憧憬今后的好日子。小說人語：那時(shí)共和國(guó)多么年輕，那時(shí)年輕人更浪漫，更會(huì)發(fā)燒，更容易上當(dāng)（454頁） 。

關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)：小說中除了地主惡霸，還有蘇僑協(xié)會(huì)的木拉托夫，叛逃未遂的科長(zhǎng)麥素木，暗藏的特務(wù)賴提甫。小說人語：階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)事實(shí)。如能傾聽生活，而不執(zhí)著于基本教義（原教旨），人們就會(huì)生活得舒服一些。要求干凈徹底地消滅對(duì)手，這樣的思路略顯修辭化了。共產(chǎn)黨重視文學(xué)，可我們?nèi)狈茖W(xué)精神，習(xí)慣于以詩治國(guó)（443頁） 。

關(guān)于極左思潮：第四十一章寫工作隊(duì)員章洋，與七隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)伊力哈穆發(fā)生沖突。小說人語：章洋的執(zhí)拗，是重要小說元素，奧賽羅、項(xiàng)羽、李自成都有這種性格，傳統(tǒng)文化包含一種自毀潛程序。章洋具備階級(jí)斗爭(zhēng)的理論與激情，追求斗爭(zhēng)的修辭化、表演化，結(jié)果是沒事找事，惡性循環(huán)，越來越左（521頁） 。

《偉大的中國(guó)革命》結(jié)尾，費(fèi)正清出示歷史X光片：其一，西方人夢(mèng)想改變中國(guó)，給它套上洋馬鞍。他們兩次對(duì)中國(guó)文化發(fā)起沖擊，自由主義一次，馬克思主義一次，但中國(guó)迄今保持大一統(tǒng)的文化連續(xù)性！其二，解放后出現(xiàn)兩輪激烈循環(huán)：大躍進(jìn)與“文革”，費(fèi)氏戲稱是“民粹派痙攣”。每次痙攣后，都會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)修復(fù)，重提經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這就造成中國(guó)的革命兩極化：左右搖擺，新舊激蕩，復(fù)古與西化爭(zhēng)執(zhí)不下。費(fèi)氏仰天長(zhǎng)嘯：不知何時(shí)消停，不再循環(huán)？

呼應(yīng)老費(fèi)，老王在《風(fēng)景》后記中表示：“許多事情都改變了，但生活依舊，人性依舊，拉面條和奶茶仍然甘美，亭亭玉立的后人仍然亭亭玉立。萬歲的不是政治標(biāo)簽，權(quán)力符號(hào)，而是生活，是人性，是鮮活的生命?！?/p>

二零零八年老王蒙做客鳳凰衛(wèi)視。面對(duì)尖銳提問，他理直氣壯道：我若寫詩，就是“我告訴你，我們相信”！面對(duì)新一輪左右相爭(zhēng)，老王主張漸進(jìn)變革。其理由是：“中國(guó)走了很多彎路，吃了太多激進(jìn)主義的虧。現(xiàn)在又有急切情緒，這與以往的激進(jìn)一脈相承，很危險(xiǎn)！”

王蒙早年是右派，中段他形左實(shí)右，如今孰左孰右？鐵凝說她認(rèn)識(shí)兩個(gè)王蒙，一個(gè)是退休高官，一個(gè)是講維語的老王。畢淑敏讀王蒙小說，發(fā)現(xiàn)他一直廁身于政治與生活之間，攪和稀泥。查建英進(jìn)而推斷：王蒙是主流溫和派，他體現(xiàn)中庸之道。我的說法更傳統(tǒng)一些：王顧左右而執(zhí)中。

當(dāng)年陳寅恪寫完《錢柳姻緣詩釋證稿》，留下一首《稿竟說偈》：刺刺不休，沾沾自喜，忽莊忽諧，亦文亦史。述事言情，憫生悲死，繁瑣冗長(zhǎng)，見笑君子。得成此書，乃天所賜……今逢老王八十大壽，謹(jǐn)以此詩慶賀之。