歐陽君山

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是形而上學(xué)，不只是表現(xiàn)在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)概念上，如稀缺就是個(gè)表征人欲無窮的概念，更反映在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂中，這就是眾所周知的“看不見的手”。毫不夸張地講，看不見的手雖然形而上得“看不見”，但實(shí)際是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)和支點(diǎn)，也可謂“有無相生”！

不幸的是，看不見的手只是一個(gè)假設(shè)，原則上與“太上老君急急如律令”無異。但或許是邏輯的壓力要尋找出口，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的另一個(gè)概念挑起了看不見的手原本要承擔(dān)的重任，這就是“均衡”。字面上看，均衡即相反力量的均勢，原是個(gè)物理學(xué)概念，乃亞當(dāng)·斯密之后的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)大師阿爾弗雷德·馬歇爾引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的?？删饩烤故鞘裁茨?？一代接一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為此傾注了心血，從馬歇爾到里昂·瓦爾拉斯到羅拉爾·德布魯和肯尼斯·阿羅乃至約翰·納什，他們使用了高度復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具，也多少觸及均衡的真相，但似乎并沒有揭示均衡的實(shí)質(zhì)。

有道是：舉重者若輕，馭繁者必簡。如回歸到基本邏輯，均衡問題可一目了然。馬克思在《資本論》中提到，一種商品的價(jià)值，不能夠自己度量自己，而必須通過交換、借助于別的商品來度量。比如說一個(gè)南瓜的價(jià)值不能用南瓜來度量，因?yàn)橐粋€(gè)南瓜還是一個(gè)南瓜，把這一個(gè)南瓜拿到市場上，人家愿意用兩個(gè)苞谷來交換，價(jià)值于是就得到度量。但問題并沒完，一個(gè)商品用另一個(gè)商品度量價(jià)值，可另一個(gè)商品誰度量呢？南瓜的價(jià)值用苞谷度量，苞谷的價(jià)值用麥子度量，麥子的價(jià)值用小米度量，小米的價(jià)值用杯子度量，杯子的價(jià)值用凳子度量，如此類推，就像哲學(xué)家亞里士多德當(dāng)年追究形而上學(xué)那樣，最后必定存在一個(gè)度量商品的“第一推動者”：它度量別的商品，自身不被別的商品度量，自己是自己的價(jià)值，直白了說：“我就是價(jià)值！”

商品的“第一度量者”不是別的，就是貨幣?，F(xiàn)行教科書把貨幣作為商品，有所謂“貨幣是從商品中分離出來的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品”。但是，如果貨幣也是商品，那商品就陷入價(jià)值混亂，根本沒法子度量，貨幣的本質(zhì)在且只在于：“我就是價(jià)值！”不只是商品存在價(jià)值度量的問題，人也存在價(jià)值度量的問題。那人的價(jià)值度量問題會走向哪里呢？與“我就是價(jià)值”完全相應(yīng)，答案正是“你是你認(rèn)為的你”。

人首先都是自己注目自己、自己致禮自己即自我認(rèn)同的。最簡單的，一個(gè)人如果連自信都沒有，又怎么可能獲得他信？另一方面，“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”，把自己當(dāng)一個(gè)客觀的人，“我”為什么就不能注目禮“我”呢？這并不構(gòu)成循環(huán)論證，玄機(jī)正可借用“陰陽”來表達(dá)，自己注目禮“我”是內(nèi)在的，不能聲張，屬“陰”，“我”不能大張旗鼓為自己自吹自擂；別人注目禮“我”可以聲言，原本就是外在的，屬“陽”。所以要走出“我”，推己及人，轉(zhuǎn)陰為陽，把內(nèi)在的自我認(rèn)同轉(zhuǎn)化為外在的社會認(rèn)同。

常言道：“人格就是命運(yùn)，格局就是結(jié)局?！敝鞠蜻h(yuǎn)大不一定成就偉大，但沒有遠(yuǎn)大志向，絕不可能成就偉大。很簡單，天下不會掉餡餅，更絕不可能掉偉大的餡餅——沒有內(nèi)在那個(gè)“陰”，就轉(zhuǎn)不出外在那個(gè)“陽”，正如心理學(xué)有言：“你是你認(rèn)為的你！”儒家為什么強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”呢？原因就在于“你是你認(rèn)為的你”，而非“你作秀給人注目的你”，這是真正的人際博弈均衡點(diǎn)。也正是從這一意義上講，注目禮揭示了人的命運(yùn)之謎。endprint