裴少文

一、引言

視覺詩是一種用文字形式創(chuàng)造出的視覺詩歌形式，是文字與主題相關(guān)的圖形相結(jié)合而形成的一種特殊文學(xué)現(xiàn)象。[1]美國詩人威廉·卡洛斯·威廉斯（William Carlos Williams）一生執(zhí)著于對詩歌形式的不斷探索和創(chuàng)新，他的許多詩都很容易喚起鮮明的視覺畫面，其中小詩“The Red Wheelbarrow”作為其視覺詩中的典型代表，一直吸引著學(xué)者們的注意。但長期以來人們對該詩的研究集中在以下幾個(gè)角度：意象派詩歌的創(chuàng)作原則、傳統(tǒng)的文體學(xué)角度（詞匯特征、語法特征、語音特征、結(jié)構(gòu)特征）、詩歌美學(xué)思想、威廉斯的創(chuàng)作主張，卻忽略了這首詩取得詩學(xué)效果的內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制。本文嘗試在認(rèn)知詩學(xué)的理論框架下，綜合運(yùn)用圖式—背景理論、象似性理論和概念整合理論來對該詩進(jìn)行認(rèn)知解讀，意在幫助讀者理解該詩產(chǎn)生美感和主旨表達(dá)的認(rèn)知理據(jù)。

二、圖形—背景視角

圖形—背景理論(Figure-Ground Theory)原由丹麥心理學(xué)家愛德加·魯賓（Edgar Rubin）提出,他通過研究經(jīng)典的“面孔/花瓶圖”發(fā)現(xiàn)：“人的知覺場始終被分為圖形和背景兩部分，圖形部分更容易被知覺者所注意，背景部分的細(xì)節(jié)則比較模糊。”[2]認(rèn)知語言學(xué)家泰爾米（Talmy）意識到，人們的語言表述習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣，有符合圖形—背景理論的特點(diǎn)，于是將其引入語言研究領(lǐng)域，成為以凸顯原則為基礎(chǔ)的一種認(rèn)知語言學(xué)理論，“圖形”是指某一認(rèn)知概念或感知中突出的部分，“背景”則是為突出圖形而襯托的部分。

下面我們就來看看《紅色手推車》中的圖形和背景。這首詩共分為四個(gè)詩節(jié)，在一、二小節(jié)所勾勒的畫面中，圖形和背景清晰分明：相比放在其上的很多的東西，手推車是渺小的，渺小承載著巨大，通過這種小與大的鮮明對比，把讀者的注意力吸引到手推車上。所以手推車是圖形，很多但又不知是什么的東西是背景，從圖形—背景的認(rèn)知理論上來說，這樣的組合能幫助讀者提煉出清晰的圖形——手推車，以促使讀者將更多的關(guān)注和思考放在手推車上。為了更凸顯手推車，詩人還特意在“手推車”前面加了個(gè)“紅色的”，通過運(yùn)用這樣強(qiáng)烈色彩的詞，更容易將讀者的注意力集中到紅色手推車上?！皊o much”用來修飾不可數(shù)名詞，這暗示了東西之多，然而，究竟是什么東西？我們無從得知，因?yàn)樵娭胁]有什么先行詞，對此，我們可以如是理解：詩人為了使圖形紅色手推車被讀者更直接地感知，特意模糊了具體的“很多東西”，這種模糊化、簡單化的背景，可以使讀者的專注點(diǎn)更加集中。

第二、三小節(jié)共同描繪了一幅紅色手推車經(jīng)過雨水的沐浴后晶瑩發(fā)光的畫面。在這兩句詩中，手推車仍然是作為圖形存在的，而剛停歇的滂沱大雨則充當(dāng)了背景。不難想象，驟雨初歇，陽光乍出，被雨水充分濾過的手推車上閃爍著晶瑩的雨滴，那紅色更加光艷照人。最后一小節(jié)必須結(jié)合第二小節(jié)來理解，因?yàn)檫@兩句詩共同為讀者完整地呈現(xiàn)出一群小雞聚在手推車旁，充分地沐浴著陽光，或在啄土或在嬉戲的生動(dòng)畫面。該畫面中，紅色手推車轉(zhuǎn)變成了背景，而圖形則由旁邊的不知從什么地方鉆出來的一群白色的小雞充當(dāng)。相比較而言，手推車是大的、是靜態(tài)的，而小雞是小的、是動(dòng)態(tài)的，這種大與小、靜與動(dòng)的鮮明對比，會(huì)輕松地把讀者的注意力吸引到小雞的身上。同樣，詩人使用了另一種強(qiáng)烈的色彩“白色”來形容小雞，與前面的“紅色”手推車形成鮮明的映襯，給整幅畫面增添了色彩感。

三、象似性視角

象似性理論最早是由皮爾斯（C.S.Peirce）于19世紀(jì)末提出的，其“主要觀點(diǎn)是：語言符號在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象。”[3]其后許多語言學(xué)家一直致力于發(fā)展語言符號的象似性。特別是進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來,隨著認(rèn)知語言學(xué)的不斷發(fā)展,人們對語言符號的象似性也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。其中Haiman是象似性研究中最具代表性的人物之一,他把語言符號的象似性分為成分象似（isomorphism）和關(guān)系象似(motivation)，其中關(guān)系象似在語言結(jié)構(gòu)中最為普遍，“迄今為止，語言學(xué)界所歸納出來的關(guān)系象似原則主要有：距離象似原則、數(shù)量象似原則、順序象似原則、獨(dú)立象似原則、范疇化象似原則等。”[4]其中距離象似性，指“概念間的距離對應(yīng)于語言成分之間的距離，即在功能、概念以及認(rèn)知方式方面越靠得近的實(shí)體，在語碼層次上（如時(shí)空上）就越靠得近。與此同時(shí)，如果出現(xiàn)的成分位置如越接近，合在一起解釋的意義就越強(qiáng)”。[4]此外，Peter Halter提到形狀象似性，“是指篇章在整體(指整首詩)或局部(指段落或詩節(jié))上模仿真實(shí)世界中物體的形狀。一般不出現(xiàn)在詞匯和句法層面,而多見于篇章層面”。[5]故下面，將探討距離象似性和形狀象似性在該詩中的體現(xiàn)。

從距離象似性角度來看，顯然該詩的第三小節(jié)“glazed with rain water” 要比第四小節(jié) “beside the white chickens”在時(shí)空上更接近第二小節(jié)“a red wheel barrow”。與此同時(shí)，從認(rèn)知的角度對這三小節(jié)進(jìn)行解釋，正是在大雨過后且陽光尚未蒸發(fā)掉殘留在手推車上面的雨滴時(shí),詩人便見到了這輛手推車，而且一群白色的小雞也從避雨處走出來，閑庭信步般走到手推車旁，所以相比附著在手推車上的雨滴，雞群與手推車之間是有一段距離的。同理，詩人把體積較大、紅色的、引人注目的“red wheel barrow”放在了靠近“depends upon”的地方,因?yàn)樗怯脕砉┢渌麞|西依靠的；而把體積較小、白色的、不太起眼的“white chickens”放在了詩篇的末尾，因?yàn)樗鼈冎皇茄b點(diǎn)了畫面。這些例子充分體現(xiàn)了語言單位之間的距離，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中事物之間的距離的原則。

從形狀象似性角度來看，該詩共16個(gè)詞，分為四小節(jié)，結(jié)構(gòu)大致相同，每個(gè)詩節(jié)都是第一行為三個(gè)字，第二行僅一個(gè)字，“形成錯(cuò)落有致的鋸齒形結(jié)構(gòu)”。[6]結(jié)合認(rèn)知的角度，我們能體會(huì)出來，詩人想要通過這種前長后短的結(jié)構(gòu)，表達(dá)紅色手推車上負(fù)有很多重物，所以上面總比下面的重。此外，也可理解為是詩人可以采用“重疊的‘之’字型圖案”[7]來模擬推車人上下坡的情形，“長的詩行如推車上坡，舉步維艱，短的詩行如下坡直行，快步如飛”，[7]在這里，詩歌的形式已不單單是形式了,它似乎可以刺激到人的耳、目，使人切實(shí)感受到推車人生活的艱辛。

四、概念整合視角

概念整合理論是20世紀(jì)90年代以Fauconnier為代表的一批認(rèn)知語言學(xué)家基于心理空間理論建立起來的一個(gè)新理論。另一位集概念整合理論于大成的認(rèn)知語言學(xué)家Turner曾言，“整合作為一種普遍的認(rèn)知操作，也能夠應(yīng)用于文學(xué)作品，尤其是詩歌的賞析”。[8]眾所周知，“詩歌就是詩人依其感情的強(qiáng)力推動(dòng)，憑借想象去尋覓、熔鑄、定型、組合意象的過程，而在欣賞中，讀者首先受到意象的刺激，把詩歌中的一個(gè)個(gè)意象加以還原、補(bǔ)充，再造為自己頭腦中的意象，再把意象組合為詩歌的形象或意境”。[9]

概念整合理論也稱為合成空間理論，在此理論框架中，兩個(gè)輸入空間相互映射時(shí)，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)類屬空間和合成空間。類屬空間反映概念網(wǎng)絡(luò)中輸入空間所共有的一些抽象結(jié)構(gòu)與組織，并決定跨空間映射的核心內(nèi)容。合成空間是概念整合的結(jié)果，需要借助背景框架知識、認(rèn)知和文化模式將結(jié)構(gòu)從輸入空間投射到合成空間，但該投射是部分的、選擇性的，并非所有的輸入空間里的元素都會(huì)被投射到合成空間里。下面將擬從概念整合的角度探討該詩中的意象是如何被用來構(gòu)建詩歌意義的。

不難看出，該詩中共有三個(gè)突出的意象，即紅色的手推車、雨水和白色的小雞。紅色的手推車屬于人類的產(chǎn)品，象征著人類，而另外兩個(gè)意象屬于自然的東西，組合象征著自然。所以這首詩的主題應(yīng)該是關(guān)于人與自然之關(guān)系的，那么這兩者之間的關(guān)系到底是如何體現(xiàn)的呢？

這兩組意象涉及兩個(gè)輸入空間，輸入空間I以“artifact”為框架，輸入框架 II以“l(fā)iving creature”為框架?？臻gI涉及的實(shí)體是“means of transport”,在詩中的表征方式是“wheel barrow”。根據(jù)我們的背景知識，可以想到“wheel barrow”具有一些特征，如體型較小、能移動(dòng)、能負(fù)重等?？臻gII涉及的實(shí)體是“animal”，在詩中的表征方式是“chicken”,其特征除了體型較小、活動(dòng)的之外，還有天真、純潔、有頑強(qiáng)的生命力等。因此，輸入空間I和輸入空間II中相似的特征融合成抽象的結(jié)構(gòu)被投射到類屬空間與合成空間。然而，一些僅存在于某一空間的其他元素也同樣會(huì)被投射到合成空間，這時(shí)合成空間中就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)符合邏輯性的特有的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。如輸入空間II中的其他特征如“天真、純潔”也被投入到了合成空間，兩個(gè)空間經(jīng)過整合之后的概念就具有了類似生物的特征，即經(jīng)歷苦難之后的人類仍能積極、歡樂地面對生活。

此外，關(guān)于人類和自然界的概念能夠激活兩個(gè)不同的組織性框架，即人類的框架和自然的框架。根據(jù)背景和文化知識，我們可知，人類總是在歷經(jīng)千辛萬苦之后，通過新老交替不斷向前的。同理，大自然中的一切元素看似不變，實(shí)則也在按照“老一代不斷逝去，新一代不斷降生”的自然規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)著。這樣，兩個(gè)空間通過這種抽象的共同特征被投射到類屬空間和合成空間。這樣整首詩使人聯(lián)想到人與自然、勞苦和安逸、生命與回歸、緊張與舒緩的自然對應(yīng)關(guān)系。

五、總結(jié)

“認(rèn)知詩學(xué)是一種具有認(rèn)知維度的解釋學(xué)理論”，[10]“Stockwell(2007)認(rèn)為認(rèn)知詩學(xué)來源于認(rèn)知語言學(xué)、心理學(xué)和文體學(xué)，最好把認(rèn)知詩學(xué)看成是文體學(xué)演變和發(fā)展的最新成果”?！皬恼J(rèn)知角度進(jìn)行詩歌研究，能夠融合來自其他理論的見解，走完其未竟的路?！盵10]本文主要運(yùn)用圖形—背景、象似性和概念整合三個(gè)重要的認(rèn)知語言學(xué)理論對“The Red Wheelbarrow”進(jìn)行認(rèn)知詩學(xué)解讀，發(fā)現(xiàn)該詩的圖形/背景是變化的，但手推車作為圖形占據(jù)了絕大部分詩篇，因而縱觀全詩手推車是被凸顯的。同時(shí)，通過對該詩的象似性解讀，發(fā)現(xiàn)其詩形、詩意及現(xiàn)實(shí)世界之間存在著密切聯(lián)系，其語言形式既模仿了現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物，又模仿了詩人的經(jīng)驗(yàn)和思想感情。本文還以概念整合理論為框架，從意象的角度分析該詩是個(gè)意義構(gòu)建的認(rèn)知過程，發(fā)現(xiàn)詩人是通過整合各種意象、壓縮各種重要關(guān)系來構(gòu)建詩歌的深遠(yuǎn)意境的。

[1]董崇選.視覺詩的道理[A]//第五屆通俗文學(xué)與雅正文學(xué)全國學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].臺北:中興大學(xué)中文系,2004.

[2]Ungerer F,Schmid H J.An Introduction to Cognitive Linguistics[M].Beijing Foreign Language Teaching and Research Press,1996.

[3]王寅.象似性:取得文體特征的重要手段[J].四川外國語學(xué)報(bào),2000(4).

[4]文旭.論語言符號的距離擬象性[J].外語學(xué)刊,2000(2).

[5]Peter Halter.Iconic Rendering of Motion and Process in the Poetry of William Carlos Williams[A]..Form Miming Meaning:Iconicity in Language and Literature[C].Amsterdam/Philadelphia:John Benjamins Publishing Company,1999.

[6]劉守蘭.英美名詩解讀[M].上海:上海外語教育出版社,2003.

[7]曹麗.《紅色手推車》——威廉·卡洛斯·威廉斯的創(chuàng)作宣言[J].安徽文學(xué),2009(1).

[8]Turner,M.Literary Mind[M].Oxford:Oxford University Press,1996.

[9]吳勝軍.詩歌:認(rèn)知整合意象的結(jié)果[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(5).

[10]蘇曉軍.國外認(rèn)知詩學(xué)研究概況[J].外國語文,2009(2).