林莉

一、引言

《紫色》作為非裔美國(guó)女作家艾麗絲·沃克的代表作，一經(jīng)出版便引來(lái)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。該小說(shuō)生動(dòng)地展現(xiàn)了黑人婦女悲慘之命運(yùn)及不懈的奮斗史，是一部藝術(shù)價(jià)值極高的作品。它跨越了黑人文學(xué)的傳統(tǒng)意義：從沉默到抗議,從激進(jìn)到內(nèi)省,從對(duì)黑人民族性的倡導(dǎo)到對(duì)全人類(lèi)共同問(wèn)題的關(guān)注,其視角也從自身的命運(yùn)折射到了人類(lèi)生存的困境這一廣闊的層面上。然而小說(shuō)中的女同性戀情節(jié)卻頗受爭(zhēng)議，學(xué)者們對(duì)此褒貶不一。筆者認(rèn)為黑人婦女借助女同性戀這一新穎而又強(qiáng)勁的抗議方式試圖沖破男權(quán)制度，砸碎性別主義的精神枷鎖，最終贏得自由平等的權(quán)利?！蹲仙分械呐詰賹?shí)質(zhì)即為對(duì)古希臘男同性戀的復(fù)寫(xiě)與改寫(xiě)。

二、古希臘男同性戀現(xiàn)象之概況

當(dāng)代文學(xué)中，同性戀主題如同禁忌語(yǔ)一般，作家對(duì)此諱莫如深，所有牽涉同性戀情節(jié)的作品也都難逃被抨擊的厄運(yùn)。很難想象早在古希臘時(shí)期同性戀現(xiàn)象就已盛行。男人與少男之愛(ài)是古希臘同性戀的一種表現(xiàn)形式，其含義是指年長(zhǎng)的師傅、導(dǎo)師與年輕的門(mén)徒或者學(xué)生之間體面的愛(ài)情，它被用來(lái)表達(dá)成年男子與少男之間在精神和身體上的同性戀關(guān)系。這種同性戀關(guān)系對(duì)古希臘的社會(huì)生活起了積極的影響，具體表現(xiàn)如下：首先，古希臘的男人與少男之愛(ài)并不排斥戀人間的性行為，但一般說(shuō)來(lái)，它更加注重戀愛(ài)雙方在思想和情感上的互相給予。愛(ài)者與被愛(ài)者之間致力于精神之愛(ài)的培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)和品德的提升。其次，古希臘的男人與少男之間的同性戀關(guān)系還能提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。著名的底比斯“神圣之軍”就是由一對(duì)對(duì)男同性戀所組成。在愛(ài)情之火的激勵(lì)下，士兵們都英勇無(wú)敵，驍勇善戰(zhàn)，為了愛(ài)人甘愿奉獻(xiàn)一切乃至寶貴的生命。[5]

三、對(duì)古希臘男同性戀現(xiàn)象的復(fù)寫(xiě)

米勒在《小說(shuō)與重復(fù)》中指出:“任何小說(shuō)都是重復(fù)和重復(fù)之中的重復(fù)的一個(gè)復(fù)雜系列,或者是以鏈狀形式與其他重復(fù)相連的一個(gè)復(fù)雜系列。”[2]《紫色》中關(guān)于女同性戀的描述是對(duì)古希臘男同性戀的復(fù)寫(xiě)。

弗洛伊德堅(jiān)稱男孩和女孩在青春期以前基本上沒(méi)有什么差異,但踏入青春期后,男性特征和女性特征的顯著差異就產(chǎn)生了。他把女孩的發(fā)育過(guò)程分為兩大階段:早期的男性性別角色階段和后期的女性性別角色階段。在早期的男性性別角色階段,女孩和男孩一樣,把母親看成是自己第一個(gè)愛(ài)的對(duì)象。進(jìn)入第二階段，隨著女孩自己的性別角色的轉(zhuǎn)變,她愛(ài)的對(duì)象的性別角色也必須隨之改變?；谶@一理論倘若受外部環(huán)境的干擾，女孩未能成功步入第二階段，她就會(huì)產(chǎn)生同性戀傾向，仍把同性作為自己愛(ài)慕的對(duì)象。[4]《紫色》中女主人公西麗所接觸的異性（繼父阿方索和丈夫阿爾伯特）都是惡魔般的角色。他們給西麗的身心均造成了無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷，以至早已度過(guò)青春期的西麗拒絕接受異性。這便為后文西麗與莎格的同性戀關(guān)系埋下伏筆。小說(shuō)一開(kāi)篇西麗就坦言：“我從來(lái)不去瞧那些男人。這是事實(shí)。不過(guò)我瞧那些女人，因?yàn)槲也慌滤麄??！盵3]5一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)她拾到了莎格的照片，這可謂西麗與莎格的第一次邂逅。她深深地被莎格迷人的外表所吸引。之后西麗還為身患重病的莎格沐浴，此刻她第一次有了強(qiáng)烈的性沖動(dòng)。“我第一次看到莎格·艾弗里瘦長(zhǎng)的黑身體和像她嘴唇一樣的黑梅子似的乳頭的時(shí)候，我以為我變成男人了?！盵3]35“我給她洗身子，我好像在做禱告。我兩手顫抖，呼吸短促?！盵3]36在與莎格的情感互動(dòng)中西麗感受到同性之愛(ài)的快感，這與異性之愛(ài)所帶來(lái)的痛苦形成了鮮明的對(duì)比。除了肢體上的接觸，西麗與莎格間的同性之戀更多體現(xiàn)在精神層面。作為長(zhǎng)者的莎格傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等給處于麻木無(wú)知狀態(tài)的少女西麗，幫助西麗實(shí)現(xiàn)身體上的自由、精神上的拯救及經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，西麗成長(zhǎng)道路上的每一次進(jìn)步都離不開(kāi)同性女友莎格的指引。簡(jiǎn)而言之，《紫色》中的女同性戀與古希臘男同性戀有相似之處，都包含長(zhǎng)者與少年之間在身體和精神上的同性戀關(guān)系。

四、對(duì)古希臘男同性戀現(xiàn)象的改寫(xiě)

《紫色》中的女同性戀并不是對(duì)古希臘男同性戀的簡(jiǎn)單模仿，它是一種繼承與發(fā)揚(yáng)。眾所周知，無(wú)論在體力還是智力方面女性都被偏激地視為弱者。《圣經(jīng)》中是夏娃哄騙了亞當(dāng)偷食伊甸園中的禁果最終導(dǎo)致了整個(gè)人類(lèi)的墮落；希臘羅馬神話中是潘多拉不聽(tīng)勸阻肆意打開(kāi)禁盒把痛苦、疾病、磨難等帶到人間；中國(guó)古代就設(shè)有“三從”（女子在家從父，出嫁從夫，夫亡從子）。古今中外，婦女都是被奴役的對(duì)象。長(zhǎng)期的受壓抑、被歧視狀態(tài)使得女性在家庭和社會(huì)中喪失地位，迷失自我，成為沒(méi)有思想、麻木的個(gè)體。古希臘盛行的男同性戀現(xiàn)象在一定程度上就反映了男女地位的不公，女性處于失語(yǔ)狀態(tài)，只有男性才被賦予自主選擇戀人的權(quán)利。為了改變女性在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品中的從屬地位，沃克在《紫色》中大膽創(chuàng)新，賦予女性自由選擇所愛(ài)之人的權(quán)利，提出化女同性戀為利器來(lái)顛覆男權(quán)制的思想。

五、婦女主義者抗議的最強(qiáng)音

沃克在《尋找母親的花園》一書(shū)中把“婦女主義者”定義為 “一個(gè)女人，有性并/或無(wú)性地?zé)釔?ài)其他女性。欣賞并更喜歡女人的文化，女人的感情靈活性，以及女人的力量。有時(shí)也有性并/或無(wú)性地愛(ài)上個(gè)別的男人，致力于所有人即男人與女人的幸存和完整”。[1]在《紫色》中婦女主義者西麗和莎格借用女同性戀這一新穎而又強(qiáng)勁的抗議方式?jīng)_破了男權(quán)制的束縛，實(shí)現(xiàn)了女性身體、精神、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

首先，在戀人莎格的幫助下西麗的女性意識(shí)覺(jué)醒。幾千年來(lái)受男權(quán)制的影響，女性身體一直從屬于男性。直面自己的身體就等同于直面男性的壓迫。所以不少女性不愿也不敢正視它。西麗作為長(zhǎng)期被性侵犯的對(duì)象也是其中一員。她總是有意無(wú)意地忽視自己的身體，把自己幻化成一棵樹(shù)，一顆沒(méi)有感情的樹(shù)，多年的摧殘使得西麗喪失了表達(dá)情感的能力，過(guò)著行尸走肉般的生活。隨后在愛(ài)人莎格的指導(dǎo)下，西麗勇敢地站在鏡子前欣賞女性之美。在與莎格的肢體接觸中西麗第一次體會(huì)到了什么是真正的性愛(ài)，意識(shí)到自身的女性特質(zhì)和女性價(jià)值，形成了正確的性意識(shí)，同時(shí)學(xué)會(huì)欣賞自己。

其次，西麗擺脫了白人男性上帝的束縛，接受了戀人莎格的泛神論——上帝存在萬(wàn)物之中，熱愛(ài)自然即為熱愛(ài)上帝。之前，西麗一遇到困難總是第一時(shí)間求助于白人男性上帝，上帝是她唯一的精神支柱。但在莎格的啟發(fā)之下，西麗漸漸明白她所膜拜的上帝其實(shí)就是男人，女人要想獨(dú)立，追求平等，第一要?jiǎng)?wù)就是要把男人從腦袋里趕出去。不同于基督教的三位一體（圣父、圣子、圣靈），繼父阿方索、丈夫阿爾伯特跟上帝共同組成了男權(quán)制下的旨在壓迫女性的三位一體。

再次，戀人莎格協(xié)助西麗實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。西麗在即將離開(kāi)阿爾伯特去孟菲斯開(kāi)始新生活之際宣告了她的獨(dú)立宣言：我窮，我是個(gè)黑人，我也許長(zhǎng)得難看，還不會(huì)做飯，有一個(gè)聲音在對(duì)想聽(tīng)的萬(wàn)物說(shuō)，不過(guò)我就在這里。[3]141這簡(jiǎn)短的一句話匯聚了巨大的力量，預(yù)示著西麗與過(guò)去的生活徹底決裂。出走后的西麗不僅僅在身體上擺脫了男性的控制，更在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)婦女相當(dāng)重要，它是女性重獲新生的重要前提條件。是戀人莎格把西麗帶到了孟菲斯，更是莎格在物質(zhì)精神兩大方面全力支持西麗開(kāi)辦自己的褲子工廠，最終莎格成就了西麗。西麗成為成功的實(shí)業(yè)家、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，擁有愛(ài)、工作、自由與獨(dú)立。

同性戀人莎格是現(xiàn)代版摩西，引領(lǐng)著西麗走出男權(quán)制的陰影，從獲新生?！蹲仙芬桓呐詿o(wú)權(quán)失語(yǔ)的地位，提出黑人女性應(yīng)相互關(guān)愛(ài)，是黑人婦女主義者抗議的最強(qiáng)音。

六、結(jié)語(yǔ)

《紫色》中的女同性戀并不局限于對(duì)古希臘男同性戀的簡(jiǎn)單復(fù)制。它不僅是女性之間身體性愛(ài)跟精神關(guān)愛(ài)相結(jié)合的產(chǎn)物，更是女性個(gè)體和團(tuán)體意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)制的強(qiáng)烈批判和顛覆。沃克在小說(shuō)中并非意在宣揚(yáng)同性之戀行為，而是想借助同性戀手段，鼓勵(lì)受壓迫的黑人婦女相互友愛(ài)、互幫互助。婦女主義者西麗如奧德賽般借女性同性戀之舟完成了從精神死亡到再生，從麻木到斗爭(zhēng)的人生旅途。

[1]Walker,Alice.In Search of Our Mother’s Garden,Womanist Prose[M].New York:Harcourt Brace Jovanovich Publishers,1983.

[2]Miller,J.Hillis,Fiction and Repetition:Seven English Novels[M].Harvard University Press,1982.

[3]艾麗絲·沃克.紫色[M].陶潔,譯.南京:譯林出版社,2008.

[4]薛小惠.《紫色》中的黑人女同性戀主義剖析[J].外語(yǔ)教學(xué),2007.

[5]裔昭印.論古希臘男人與少男之愛(ài)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007.