陳芝榮

【摘要】柏拉圖和孔子是世界上東西方最具有典型特征的教育理念，通過(guò)他們的理論和思想對(duì)現(xiàn)今的教育狀況加以思考，可以取其精華而去其糟粕進(jìn)而知道一些兩者之間的差距，進(jìn)而提高我國(guó)現(xiàn)今的教育。

【關(guān)鍵詞】教育理念；思想態(tài)度；課堂教育

柏拉圖和孔子是世界上東西方最具有典型特征的教育理念，通過(guò)他們的理論和思想對(duì)現(xiàn)今的教育狀況加以思考，可以取其精華而去其糟粕，進(jìn)而提高我國(guó)現(xiàn)今的教育。

1 柏拉圖的教育

有人說(shuō)“少年強(qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)”，而少年強(qiáng)就在于教育有方，換句話說(shuō)則是“教育強(qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)”，由此可見(jiàn)，教育的重要性。在春秋時(shí)代，除鄭國(guó)子產(chǎn)等幾位世卿有心救世以外，本人原在下層地位，而有心救世的，像戰(zhàn)國(guó)時(shí)許多人物一般，或許不見(jiàn)得沒(méi)有，但卻沒(méi)有一人能和孔子相比，這從所有流傳下來(lái)的歷史資料可以肯定。而另一位屹立在我心中的教育者則是英國(guó)的偉大的教育家一柏拉圖。他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0—3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3—6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17—20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20—30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂(lè)陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。由此我們可以看出，在柏拉圖的教育中是以學(xué)生為主體的，無(wú)論是他們的成長(zhǎng)階段還是他們所學(xué)的科目，都是柏拉圖精心思考過(guò)的。在這一方面，我們國(guó)家現(xiàn)在做的也很好，從幼兒園到大學(xué)，不同階段的學(xué)生接受不同的教育。把課堂還給了學(xué)生，以學(xué)生為主。課堂主體的確定課堂教學(xué)中教師成為唯一主體是錯(cuò)誤的，而忽視教師的存在也是錯(cuò)誤的。充分尊重學(xué)生的主體性，積極發(fā)揮教師的作用，形成課堂教學(xué)過(guò)程中師生交互主體的關(guān)系是新課程的基本要求。

過(guò)去的課堂，聽(tīng)到的是教師和少數(shù)學(xué)生的聲音，缺少大多數(shù)學(xué)生的參與活動(dòng)。教師過(guò)于注重自己教學(xué)行為的演示，這種演示主要是教師的課堂控制和個(gè)人的表現(xiàn)。于是，學(xué)生就成了“配角”和“觀眾”，課堂教學(xué)成了忽視學(xué)生存在的教師單方面活動(dòng)。過(guò)去的課堂，過(guò)于注重對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練，學(xué)生的課堂表現(xiàn)是超量地做習(xí)題。把訓(xùn)練等同于教學(xué)。這些訓(xùn)練忽視了學(xué)生的心理活動(dòng)，忽視了學(xué)生的態(tài)度和情感，學(xué)生做練習(xí)題的“自動(dòng)化”水平在提高，但學(xué)生思維的靈活性、敏感性在降低。是什么支持或改變了教師單方面的表演呢？直接原因有兩個(gè)，一是教學(xué)材料對(duì)教師的影響和制約。二是課堂觀察和評(píng)價(jià)對(duì)教師的影響和制約。新課程，是師生之間交往、互動(dòng)的場(chǎng)所。教學(xué)的過(guò)程，成了師生溝通和交往的過(guò)程。新課堂，更加注重師生互動(dòng)的程度、水平和互動(dòng)的方式、成效。新課堂，把學(xué)生看成鮮活的個(gè)體，把課堂看成是學(xué)生成長(zhǎng)的經(jīng)歷，注重了學(xué)生真情實(shí)感，尊重學(xué)生的判斷，重視學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)了在課堂中的生命發(fā)展。課堂上誰(shuí)影響誰(shuí)？有幾種因素在起作用？這就涉及課堂情境的研究。課堂情境有四種因素，即老師、學(xué)習(xí)者、學(xué)科內(nèi)容和環(huán)境。

（1）教師。教師身臨課堂之境，他們的決定和行動(dòng)構(gòu)成了課堂文化生活的主要制約因素；教師的工作是在與學(xué)生、學(xué)科內(nèi)容、環(huán)境的相互作用中進(jìn)行的，他們感興趣的是指導(dǎo)具體課堂活動(dòng)的洞察力，而不關(guān)注能應(yīng)用于其他學(xué)校和情境的、有關(guān)教學(xué)及課程的一般性結(jié)論的形成。教師是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，是自己教學(xué)行為的研究者，還應(yīng)適應(yīng)教師角色發(fā)展的新趨勢(shì)。這就決定了教師不只是既定目標(biāo)及內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)者、實(shí)施者，而且是課程的探究者。

（2）學(xué)習(xí)者。在以往的課程研制模式中，學(xué)習(xí)者常常只被置于課程內(nèi)容的被動(dòng)接受者地位。學(xué)習(xí)者在課程研制中應(yīng)發(fā)揮更為積極的作用，他們應(yīng)與教師一樣，成為課程的創(chuàng)造者，在學(xué)什么與怎樣的問(wèn)題上展開(kāi)對(duì)話。

（3）教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容通常被視為是靜態(tài)的東西。教學(xué)內(nèi)容的選擇以具體的“事態(tài)”中的需要或興趣為依據(jù)，教學(xué)研究意義的生成也是通過(guò)情境中各種因素的相互作用實(shí)現(xiàn)的。因而，情境不同，如教師、學(xué)生不同，個(gè)人生活經(jīng)歷及環(huán)境的改變，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的選擇依據(jù)及具體面貌都將顯現(xiàn)出較大的差異。

（4）環(huán)境包括物質(zhì)的、社會(huì)的、文化的、心理的等方面的學(xué)習(xí)情境及課堂生活中的規(guī)章、制度和期待等因素。在課程研制中，研究者必須充分考慮環(huán)境因素對(duì)特定情境及問(wèn)題的制約作用。當(dāng)我們把這些都研究好，采取對(duì)癥下藥的方法來(lái)對(duì)教育進(jìn)行改革，充分學(xué)習(xí)柏拉圖的經(jīng)驗(yàn)，我們一定會(huì)收到一個(gè)理想的效果。

2 孔子的教育思想

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家，他從長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法。在春秋末期這樣一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，保守的奴隸主貴族是無(wú)法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的變化，從奴隸主貴族本身來(lái)說(shuō)也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的人才。但從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，卻需要有一批有才干的人才，要他們來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的種種復(fù)雜的問(wèn)題?？鬃舆m應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，通過(guò)教育，給人們以知識(shí)，成為我國(guó)歷史上最早的一位教育家。特別值得我們學(xué)習(xí)的是孔子從教育實(shí)踐中總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系。他所說(shuō)的“學(xué)”和“思”的關(guān)系雖然不等于是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，但也是別人的經(jīng)驗(yàn)如何通過(guò)思考變成自己的知識(shí)的關(guān)系?！皩W(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，“思”是把別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)得的東西通過(guò)思考加以消化，使之成為自己的知識(shí)，所以他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），只學(xué)習(xí)前人的知識(shí)而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯(cuò)誤；只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，那就會(huì)一無(wú)所成。看來(lái)，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學(xué)”，他認(rèn)為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，所以他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）大凡人類(lèi)認(rèn)識(shí)史總是首先重視“學(xué)”（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)），而逐漸才注意到“思”（對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)找出規(guī)律），孔子通過(guò)他親身的教育實(shí)踐，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，并由注意“學(xué)”開(kāi)始，到注意“思”的認(rèn)識(shí)階段。這個(gè)由學(xué)到思的階段是我們老師首先要注意的，因?yàn)槲覀儾皇恰疤铠喪健钡慕虒W(xué)，簡(jiǎn)單的講學(xué)生不是占有材料而是讓占有的材料融會(huì)貫通，教材就是資源。作為老師我們的任務(wù)就是幫助他們?cè)鯓影巡牧先跁?huì)貫通，這其中最重要的就是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)運(yùn)用。而這些正是來(lái)自于孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的說(shuō)法，老祖先孔子早在很久以前就給我們總結(jié)出來(lái)了。重要的是我們?cè)鯓觼?lái)教？

就拿寫(xiě)作文來(lái)說(shuō)，對(duì)于寫(xiě)作首先要立意深刻，那么所謂的立意就是思想。如果通俗的講思想的話，在我們改作文的時(shí)候，如果遇到思想不健康的文章我們會(huì)對(duì)這樣的作文進(jìn)行面批，會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如果在高考的時(shí)候呢？我們就沒(méi)有了挽救的余地，而對(duì)于這樣的文章給分是有要求的，游戲高考，游戲人生，語(yǔ)言粗俗的文章最多不超出40分，思想感情庸俗，即使完篇也最高不超25分，而對(duì)于惡俗不堪的文章不超分?jǐn)?shù)會(huì)更少。對(duì)于高考作文批改的要求，對(duì)學(xué)生寫(xiě)文章的思想我們還是要有所培養(yǎng)的。不是有句話這樣說(shuō)嗎？——先成人后成才。再者就是觀點(diǎn)是文章的靈魂。文章中心不明確，或立意不深刻，往往說(shuō)明作者思想膚淺。因此，有必要建立“思想庫(kù)”。首先就是要善思?！岸嘁环菟伎迹嘁环菔斋@?！逼綍r(shí)要深入思考，遇事多問(wèn)問(wèn)“為什么”、“是什么”、“怎么樣”。這樣就能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。還要隨時(shí)把思維的“火花”、思索的結(jié)論記錄下來(lái)。所以學(xué)是重要的，而思也必不可少。

而對(duì)于孔子的思想來(lái)說(shuō)，對(duì)后世也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。姜廣輝認(rèn)為，“面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí)，孔子不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主——通過(guò)天啟和神諭來(lái)規(guī)范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古“圣王”那里去尋找智慧?？鬃幼灾^“述而不作”，實(shí)際是以“述”為“作”，通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)作當(dāng)代詮釋?zhuān)瑏?lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的疊加和轉(zhuǎn)換。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)分子。

就拿我們現(xiàn)在的教育體制來(lái)說(shuō)，有很多的東西都應(yīng)該像孔子學(xué)習(xí)，司馬遷在《孔子世家》中這樣記載道“孔子以四教：文，行，忠，信。絕四：毋意，毋必，毋固，毋固，毋我。所慎：齊，戰(zhàn)，疾。子罕言利與命與仁。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也?！边@句話的意思就是說(shuō)“孔子教弟子培養(yǎng)四種品質(zhì)：歷代文獻(xiàn)的了解，社會(huì)生活的實(shí)踐，對(duì)待別人的忠心，與人交往的誠(chéng)信。要求弟子克服四種不良品行：不憑空揣測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不惟我獨(dú)是。孔子很慎重地做的事是：祭前整潔，軍事工作，疾病醫(yī)治?？鬃雍奚僬劺?、命、仁。在教學(xué)中弟子沒(méi)有充分思考，他就不急于開(kāi)講，如果未能做到舉一反三，他就不急于教新的東西?！笨鬃拥倪@些思想對(duì)于作為老師的我來(lái)說(shuō)是時(shí)刻都要牢記在心的，所謂“師者，傳道授業(yè)解惑也”，我們的任務(wù)就是教育好學(xué)生，教會(huì)他們學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)做人的道理?？墒?，對(duì)于現(xiàn)在的老師來(lái)說(shuō)，有幾個(gè)人能做的像孔子一樣呢？特別是他的“不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也。”社會(huì)的飛速發(fā)展使我們很多人再也不能靜下心來(lái)去完成某些事情，總是急于求成，特別是一些學(xué)校很注重一些重點(diǎn)學(xué)生的培養(yǎng)，認(rèn)為他們就是學(xué)校的榮譽(yù)，未來(lái)的希望，對(duì)于一些學(xué)習(xí)不好的學(xué)生呢，好多老師為了趕教學(xué)進(jìn)度就不在過(guò)問(wèn)他們了，就更談不上讓所有的學(xué)生都能聽(tīng)懂，也不用說(shuō)舉一反三了。這些都是現(xiàn)在教育的弊端，我們做的與孔子比起來(lái)相差實(shí)在是太遠(yuǎn)了，作為老師，我們應(yīng)當(dāng)以孔子為楷模，認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子的思想，并把他的思想徹底運(yùn)用到教學(xué)中去。不管時(shí)代怎么不同，如何發(fā)展，孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法以及他那種“活到老，學(xué)到老”的精神都是值得我們敬佩而采取的。