張俊洪，陳 鏗

(華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣州510631)

一、引言

在西方教育發(fā)展的歷程中，有若干個(gè)對(duì)后世教育思想與實(shí)踐產(chǎn)生過(guò)巨大影響的重要時(shí)期，這些時(shí)期包括古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期等等。在這些重要時(shí)期中，都涌現(xiàn)出了一大批影響人類(lèi)思想進(jìn)程的杰出人物，而夸美紐斯正是西方教育思想史上所涌現(xiàn)出來(lái)的重要人物之一。

二、夸美紐斯主要思想辯證談

在昆體良之后，“教學(xué)理論的研究中斷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間”。［1］直到16世紀(jì)，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)對(duì)知識(shí)需求的提高，教育研究才隨之復(fù)蘇。17世紀(jì)教學(xué)理論研究日趨繁榮，在推動(dòng)這個(gè)繁榮的過(guò)程中，貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬夸美紐斯?！翱涿兰~斯(Amos Comenius，1592—1670)被人稱(chēng)為最有遠(yuǎn)見(jiàn)的、最具有理解力和在所有闡述教育問(wèn)題的學(xué)者們中最注重實(shí)踐的人”。［2］因而我們?cè)趯?duì)西方教育思想進(jìn)行研究之時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忽略在西方教育史上具有較高地位的這位重要人物。

1．夸美紐斯的生平及其教育思想

夸美紐斯的家庭是摩拉維亞兄弟會(huì)成員赫恩的追隨者，教育是兄弟會(huì)主要關(guān)心的事。當(dāng)時(shí)，“捷克歸屬于德意志民族神圣羅馬帝國(guó)的版圖，兄弟會(huì)非常重視開(kāi)辦學(xué)校，對(duì)兄弟會(huì)成員的子弟實(shí)施教育，夸美紐斯得到兄弟會(huì)的資助，因而接受了較好的教育”。［3］

夸美紐斯在學(xué)有所成之后，他基于近代機(jī)械論世界觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，力圖運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)理解和指導(dǎo)教育工作，“輯寫(xiě)了包括《大教學(xué)論》(1632)、《母育學(xué)?！?1632)和《泛智論導(dǎo)言》(1539)在內(nèi)的一大批卓越的教育理論著作”。［4］在夸美紐斯過(guò)世后，他的教科書(shū)在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的暗淡后，重新煥發(fā)出閃耀的光彩并被傳播到全世界加以使用。其中有些著作甚至被譯成十二種歐洲語(yǔ)言和阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)及土耳其語(yǔ)等。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，夸美紐斯的教育理論充滿(mǎn)了最現(xiàn)代、最進(jìn)步的思想。在教育理論上，夸美紐斯使教育民主化的思想更加系統(tǒng)具體，并且能夠在實(shí)踐中加以運(yùn)用。因而，把夸美紐斯稱(chēng)贊為近代第一個(gè)民主主義教育思想家是絲毫不過(guò)分的。然而，令人遺憾的是，在夸美紐斯死后兩百年間，他的民主教育思想?yún)s被束之高閣，究其原因，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國(guó)的生產(chǎn)力還沒(méi)有向工人的素質(zhì)提出更高的要求，并且法國(guó)的無(wú)神論者們對(duì)他那種具有濃厚宗教色彩的民主教育思想也不大感興趣。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)注重夸美紐斯所提出的教育思想的時(shí)代超越性，而不僅只是看到夸美紐斯具有宗教信仰的局限性。另外，在夸美紐斯還在世時(shí)，“在德國(guó)，普及的、民主的教育至少在表面上已搞得有聲有色，似乎沒(méi)有必要讓夸美紐斯的民主教育思想來(lái)對(duì)它的教育實(shí)踐來(lái)指指點(diǎn)點(diǎn)”。［5］而這些原因?qū)е铝丝涿兰~斯的教育思想在一段時(shí)間內(nèi)受到了埋沒(méi)。

然而，這絲毫也影響不了夸美紐斯“作為十七世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家”這個(gè)基本的事實(shí)。他的教育理論在此之后也煥發(fā)出了耀眼的光彩。［6］

2．夸美紐斯教育思想的理論特征及其優(yōu)缺點(diǎn)

夸美紐斯既廣泛吸收了同時(shí)代人的研究成果，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他同時(shí)代的人。蘊(yùn)含在其著作中的學(xué)習(xí)理念，如認(rèn)識(shí)自我、遵循規(guī)律、抓住時(shí)機(jī)等理念，都可以看出他的學(xué)習(xí)理念。

夸美紐斯認(rèn)為，人是上帝的創(chuàng)造物，人應(yīng)當(dāng)具備德行與虔信的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)能利用萬(wàn)物來(lái)過(guò)好現(xiàn)實(shí)生活。所以我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人，從而讓他們能夠享受到現(xiàn)實(shí)的生活?？涿兰~斯認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)努力去研究一切事物。我們學(xué)習(xí)的目的是為了追求德行、虔信與學(xué)問(wèn)，同時(shí)為未來(lái)美好的生活做準(zhǔn)備，而這種觀點(diǎn)則具有濃厚的民主主義與人道主義的理念。他強(qiáng)調(diào)說(shuō): “人的全面發(fā)展是個(gè)人的幸福與國(guó)家的富強(qiáng)的首要條件?！?/p>

夸美紐斯把學(xué)習(xí)的方法總結(jié)為幾個(gè)方面: 首先，遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律。因?yàn)榭陀^規(guī)律維系著世界的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。其次，學(xué)習(xí)要努力做到循序漸進(jìn)。接著，學(xué)習(xí)要努力加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)和了解自己“主要包括認(rèn)識(shí)自己的需要、興趣、情緒情感、性格、能力等”。［7］而且，我們還應(yīng)當(dāng)努力把握好學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)習(xí)要盡早開(kāi)始。并且應(yīng)當(dāng)注重理解能力的培養(yǎng)并努力打好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。夸美紐斯指出: “樹(shù)木的根越深，樹(shù)木便越穩(wěn)固，只有建立在理解的基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)才能使學(xué)習(xí)更加牢固。”而夸美紐斯的這種說(shuō)法與美國(guó)著名學(xué)者特巴斯基所說(shuō)的非常相似: “知識(shí)只有與孩子們相聯(lián)系并且有意義的時(shí)候，才能夠有效地獲得?！保?］接著，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要親身實(shí)踐?？涿兰~斯認(rèn)為人的實(shí)踐越豐富，對(duì)學(xué)習(xí)就越有利。正如“樹(shù)木越經(jīng)受風(fēng)吹雨打，生長(zhǎng)就越快”。另外，在學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，并且“以積極的態(tài)度配合老師的指導(dǎo)，有效地內(nèi)化教師的教學(xué)內(nèi)容”。［9］最后，夸美紐斯主張學(xué)習(xí)需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力。比如說(shuō)鳥(niǎo)的孵蛋過(guò)程，假如只孵幾個(gè)小時(shí)，卵內(nèi)的胚胎便會(huì)死亡，甚至小鳥(niǎo)孵出以后，也需要不斷地給小鳥(niǎo)提供溫度，直到小鳥(niǎo)長(zhǎng)出羽毛并能抵御寒冷為止。

值得注意的是，由于夸美紐斯本人不僅僅從事教育工作，而且又是一位神學(xué)家，所以其身上所體現(xiàn)的舊時(shí)代的思想特點(diǎn)還是比較明顯的?？涿兰~斯對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度要求較高，這雖然有利于學(xué)習(xí)的進(jìn)行，不過(guò)，我們認(rèn)為，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度的過(guò)度要求容易造成師生之間矛盾的激化。比如，夸美紐斯認(rèn)為，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)特別小心，除非所有的學(xué)生都在認(rèn)真聽(tīng)課，否則絕不進(jìn)行教學(xué)。并且教師應(yīng)當(dāng)站在高高的講臺(tái)上，同時(shí)使所有的學(xué)生都在他的視線(xiàn)之內(nèi)，課堂上不允許任何人做別的事，只能專(zhuān)心注視著教師。而且，夸美紐斯也不大贊成學(xué)生在上課期間提問(wèn)，甚至對(duì)學(xué)生的提問(wèn)持否定的態(tài)度。這里隱約可以察覺(jué)到，在夸美紐斯看來(lái)，教師對(duì)于學(xué)生具有絕對(duì)的權(quán)威，而這與中國(guó)的傳統(tǒng)觀念有著類(lèi)似的地方。“中國(guó)歷史上長(zhǎng)期流傳著‘天、地、君、親、師’的講法，教師被當(dāng)作君主統(tǒng)治的助手，而學(xué)生則必須絕對(duì)服從君主和教師，現(xiàn)在看來(lái)，這種觀點(diǎn)當(dāng)然是過(guò)時(shí)的”。［10］因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)改變，隨著民主觀念的逐漸普及，這種絕對(duì)權(quán)威正在逐漸地被打破。

當(dāng)前，“我國(guó)在學(xué)生權(quán)利保護(hù)上存在著諸多不足之處，各種知法犯法、有法不依、違法不究的侵害學(xué)生權(quán)益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，教育民主化的實(shí)現(xiàn)仍然存在著很多難以克服的障礙，學(xué)生的合法權(quán)利仍然需要經(jīng)過(guò)不懈地努力才能得以保障”。［11］對(duì)此，我們需要注意的是，學(xué)生首先作為一名公民，應(yīng)當(dāng)享有基本的公民權(quán)利和保障。而且，“《國(guó)際兒童權(quán)利公約》以及我國(guó)的《教育法》、《未成年保護(hù)法》等法律都對(duì)兒童應(yīng)該受到保障的生命權(quán)和生存權(quán)等作出了具體的規(guī)定”。［12］應(yīng)當(dāng)說(shuō)，兒童的基本權(quán)利不允許受到侵犯。因而，我們也需要依照時(shí)代的發(fā)展潮流，對(duì)一些不合時(shí)宜的教育思想與方法加以摒棄，而對(duì)順應(yīng)時(shí)代的教育思想加以發(fā)揚(yáng)光大。

總的來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)夸美紐斯教育思想的一些不足之處加以批判，同時(shí)從夸美紐斯正確的學(xué)習(xí)理念中得到一些啟發(fā)。對(duì)此，我們需要全面地了解自我并認(rèn)識(shí)自我。另外，我們還需要打好根基，尤其是行為習(xí)慣的養(yǎng)成十分必要。我們還需要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，并親身實(shí)踐，這樣才能真正地鍛煉和提升自己。同時(shí)，對(duì)于“究竟怎樣學(xué)習(xí)才能取得實(shí)效，夸美紐斯的學(xué)習(xí)觀無(wú)疑給我們提供了良好的指導(dǎo)”。［13］在這個(gè)知識(shí)不斷更新的時(shí)代，知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是永無(wú)止境的。“雖然知識(shí)正在迅速地朝向完整的方向發(fā)展，尤其是在自然界方面，好像每一件東西都在被發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)，地球上最遙遠(yuǎn)的角落都被開(kāi)發(fā)了，空氣中精微奧妙的成分已經(jīng)被分析出來(lái)，并為我們所知道”。［14］

然而，我們同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到，人類(lèi)的知識(shí)是浩瀚無(wú)邊的，人類(lèi)的學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有盡頭和邊界的，學(xué)習(xí)對(duì)于我們整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是不會(huì)休止的，并且也不應(yīng)當(dāng)休止。

3．夸美紐斯教育思想對(duì)我國(guó)教育的啟示與影響

目前，我國(guó)的教育依然還存在著各種各樣的弊端和問(wèn)題，而這些弊端與問(wèn)題的解決不僅需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)，而且還需要借鑒和吸收西方的先進(jìn)理念作為指引。對(duì)此，我們除了需要把握我國(guó)現(xiàn)有的教育法律法規(guī)和繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化與教育的精髓之外，還需要了解我們的學(xué)校教育所植根的思想基礎(chǔ)，尤其夸美紐斯這位在西方教育思想史上具有較高地位的重要人物的教育思想。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，身處歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)折期的夸美紐斯是一位有著獨(dú)特見(jiàn)解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)的教育家，他在教育理論與實(shí)踐上完成了一場(chǎng)宏偉的革命。夸美紐斯的《大教學(xué)論》是人類(lèi)歷史上第一本教育理論著作，他在教學(xué)原則、教學(xué)方法、教育目的等方面都提出了革命性的見(jiàn)解，尤其是其“把一切事物教給一切人類(lèi)”博大胸懷，更是成為歐洲普及義務(wù)教育的先聲以及我國(guó)普及義務(wù)教育的重要理論指導(dǎo)之一。然而，由于東歐始終未成為歐洲文化的中心，以及歐洲的人種學(xué)偏見(jiàn)，身為斯拉夫民族血統(tǒng)的夸美紐斯除了在生時(shí)有些影響，在他死后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中并沒(méi)有尊享到西方教育思想界應(yīng)有的尊崇，這不得不說(shuō)是一種遺憾。在最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他的教育思想價(jià)值才逐漸地被西方教育思想界所認(rèn)識(shí)，才重新獲得了其在西方教育思想史上的杰出地位。由于時(shí)代的局限性，在夸美紐斯的教育思想中，還存在著一些不足之處，但是，夸美紐斯作為一位杰出的教育思想家，對(duì)后世教育理念與實(shí)踐的發(fā)展方向及前進(jìn)路程所起到了巨大的引領(lǐng)作用是不可忽視的。

可以說(shuō)，夸美紐斯的教育思想是17世紀(jì)機(jī)械唯物主義與經(jīng)院哲學(xué)相融合的產(chǎn)物。盡管夸美紐斯的教育觀在生前就被很多人所不理解，在去世以后也遭到了詆毀，但是當(dāng)寂寞等待的兩百年過(guò)去時(shí)，當(dāng)展現(xiàn)夸美紐斯教育理論的歷史條件成熟時(shí)，為夸美紐斯恢復(fù)名譽(yù)的時(shí)機(jī)便到來(lái)了! 我國(guó)應(yīng)當(dāng)借鑒夸美紐斯思想中具有價(jià)值的教育理論為我國(guó)的教育實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)，促進(jìn)我國(guó)的教育健康而持續(xù)的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，夸美紐斯的教育思想具有較強(qiáng)的時(shí)代超越性。他在還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)需要的年代里就提出了包括普及義務(wù)教育等思想在內(nèi)先進(jìn)理念，因而他最終成為了西方教育思想史上的精神領(lǐng)袖之一，他的教育思想也成為了人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力之源。激勵(lì)著一代又一代的追夢(mèng)人為著教育的健康持續(xù)發(fā)展而不斷地努力和奮斗。

［1］ 任鐘印譯，夸美紐斯著．大教學(xué)論［M］．北京: 人民教育出版社，2008:1－366．

［2］ 吳元訓(xùn)，張俊洪譯，佛羅斯特著．西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)［M］．北京:華夏出版社，1987:254－268．

［3］ 王天一．外國(guó)教育史教程(上冊(cè))［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:120－121．

［4］ 張斌賢．外國(guó)教育史［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2008:237－238．

［5］ 吳忠魁，張俊洪．教育變革的理論模式［M］．成都: 四川教育出版社，1988:161－162．

［6］ 吳式穎．外國(guó)教育史教程［M］．北京: 人民教育出版社，2009:191－192．

［7］ 鄭航．學(xué)校德育概論［M］．北京:高等教育出版社，2009:203－204．

［8］ 李志厚．變革課堂教學(xué)方式［M］．廣州: 廣東教育出版社，2010:1－2．

［9］ 扈中平，李方，張俊洪．現(xiàn)代教育學(xué)(第二版)［M］．北京:高等教育出版社，2007:270－271．

［10］ 袁征．中國(guó)教育問(wèn)題的哲學(xué)思考［M］．深圳: 海天出版社，2009:45－46．

［11］ 扈中平，李方，張俊洪．現(xiàn)代教育理論［M］．北京: 高等教育出版社，2010:172－173．

［12］ 戴本博．外國(guó)教育史(中冊(cè))［M］．北京: 人民教育出版社，1990:35－36．

［13］ 楊正強(qiáng)．夸美紐斯的學(xué)習(xí)觀及當(dāng)代啟示［J］．重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(6):75－77．

［14］ 邊沁著，沈叔平譯．政府片論［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館出版社，2010:92－93．