張桂芳

(蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

應(yīng)當(dāng)看到，30多年來的改革開放，造就的不僅是我國當(dāng)前第二大經(jīng)濟實體的強力地位，還有就是社會的公共領(lǐng)域規(guī)模出現(xiàn)而且日益壯大——如大量民間自組織力量的誕生和成熟，現(xiàn)代獨立傳媒的發(fā)展對民主政治的訴求、第三部門和民間智庫的出現(xiàn)等等，這些都意味著一個相對獨立的中國的公民社會正在逐漸形成，這在一定意義上為公民公共意識的生成開啟了一個適宜的空間。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是以最低成本、最為便捷、最為充分的方式促成和激發(fā)網(wǎng)絡(luò)公民公共意識的覺醒和發(fā)展。

毋庸置疑，無論是國家倡導(dǎo)的構(gòu)建社會主義和諧社會還是客觀上社會公共領(lǐng)域的擴大，都需要公民具備成熟的公共意識。事實上，綜觀當(dāng)下社會，公共性的缺乏可以說成為構(gòu)建和諧社會進程中不和諧的音符。當(dāng)我們把目光投向今天的高等學(xué)府，就會發(fā)現(xiàn)作為公共意識培養(yǎng)的核心群體——大學(xué)生，公共意識的缺失已經(jīng)成為人們百般詬病的重要話題。這既是中國現(xiàn)代化進程中高等教育凸顯的問題之一，也成為構(gòu)建社會主義和諧社會的強大阻力，因此，培育和提高大學(xué)生公共意識顯得尤為必要和緊迫。

一、大學(xué)生公共意識的內(nèi)涵和基本特征

所謂大學(xué)生公共意識是指大學(xué)生在公共領(lǐng)域中關(guān)心公共事務(wù)，改善公共生活，建構(gòu)和遵守公共秩序，追求個體利益和社會共同體利益統(tǒng)一的社會意識，是大學(xué)生對公共領(lǐng)域內(nèi)的準(zhǔn)則、規(guī)范或倫理等的主觀認可和客觀遵守。［1］公共意識的具體內(nèi)容則包括對公共利益的認識、公共事務(wù)的關(guān)懷以及公共參與的行為等。其基本特征主要有以下幾點:

1.公共性和規(guī)范性

公共意識的本質(zhì)是公共性，強調(diào)的是公民在公共領(lǐng)域正確處理“公”與“私”的關(guān)系。純粹私人自主的公民社會在現(xiàn)實當(dāng)中是不存在的，個人的權(quán)利和自由是在遵守公共生活的普遍性規(guī)則下才能得到體現(xiàn)和行使。公共領(lǐng)域是一種規(guī)范性的領(lǐng)域，它要受到合理規(guī)范的制約，排除強制權(quán)力的制約。因此，公共意識有別于公德意識，因為公共生活或公共秩序的維持，不僅僅需要相應(yīng)的道德與倫理規(guī)范，在現(xiàn)代的法治社會，更需要基本的法律規(guī)范。如我國憲法規(guī)定，公民在行使自己的自由和權(quán)利的時候，不得損害國家、社會、集體的利益和其他公民合法的自由和權(quán)利。

2.不作為和作為

在以往的文章討論中，往往將大學(xué)生公共意識同有作為的公共意識等同起來。實際上，公共意識有兩種:作為和不作為。不作為或者稱之為消極的公共意識，就是通過不作為的方式即最起碼不要妨害在公共領(lǐng)域中活動的他人來維護公共生活，也就是交往倫理，實質(zhì)就是底線意識，就是個人應(yīng)該遵守的最起碼的公共領(lǐng)域的規(guī)則、規(guī)范或倫理，它是公共領(lǐng)域維持的主要的道德要求，表現(xiàn)的特點是互不侵犯而又相互冷淡。還有一種就是作為，也就是積極的公共意識，通過公民的行為體現(xiàn)社會共同體利益，如組織或參與社會慈善事業(yè)、見義勇為等。相對而言，后者以自己的積極行動更能夠體現(xiàn)社會主義和諧社會的本質(zhì)特征。

3.交往性和開放性

公共意識是在公共領(lǐng)域中形成的，具有交往性和開放性。這種開放性表現(xiàn)在對自我意愿的表達和對他人不同意見的尊重。在社會公共領(lǐng)域，在合理的交往結(jié)構(gòu)影響下，公民的意見形成為一種具有公共意志性的公共意見。這種公共意見是社會成員共同利益的反映，而不是每個人意見的簡單相加。也可以說，公共意識是一種公共理性，需要公民達成共識或妥協(xié)。

二、大學(xué)生公共意識的缺失

互聯(lián)網(wǎng)在中國的興起，為大學(xué)生參與更多的公共生活提供了無限載體，在客觀上也有利于促進大學(xué)生公共意識的生成?；ヂ?lián)網(wǎng)在大學(xué)生群體中的普及，使他們能夠通過QQ、MSN、飛信、微信、微博等方式發(fā)表意見和建議，在網(wǎng)絡(luò)公共空間形成了一個強大的“信息廣場”。由此制造的不只是眾神狂歡和廣場圍觀的現(xiàn)象，更兼具與他人協(xié)同行動，在一定程度上推動社會發(fā)展的力量。

但總體來看，大學(xué)生的公共意識在國家倫理上關(guān)注較多，對“科學(xué)發(fā)展觀”、“構(gòu)建和諧社會”等新的執(zhí)政理念表示高度認同，在愛國主義和民族精神上情緒高漲，但意氣用事較多，理性不足。在社會倫理層面上的公共意識頗為欠缺。在公共環(huán)保意識方面，在全球化和網(wǎng)絡(luò)化語境下，大學(xué)生自發(fā)關(guān)注全球化社會問題，如環(huán)境問題、人口問題和資源問題等，但關(guān)注度高，參與性不強;主動性差，公共責(zé)任心淡薄，認知和行為存在偏差和脫節(jié)現(xiàn)象。在公共交往意識方面，過度張揚自我，對公共空間與公共利益熟視無睹，將私人行為無限放大，公共場所語言運用的不文明，容易產(chǎn)生社會交往中的不和諧。在公共服務(wù)意識方面，大學(xué)生群體在義務(wù)獻血、志愿服務(wù)、捐款救災(zāi)等方面的公益活動參與度較高，但主動性和自發(fā)性較為欠缺。在公共參與意識方面，網(wǎng)絡(luò)儼然成為大學(xué)生公共參與的重要組成部分，大學(xué)生通過微博、人人網(wǎng)、BBS等平臺發(fā)表言論，表達對社會公共事件的看法，但感性有余理性不足，多數(shù)根據(jù)自身經(jīng)歷或道聽途說提出問題或抱怨，而缺少從公共理性的角度考慮和提出建設(shè)性的解決辦法，更沒有成為參與社會公共生活的典范。網(wǎng)絡(luò)儼然成為部分大學(xué)生發(fā)泄出氣的平臺。

大學(xué)生公共意識的缺失，既有歷史遺留的影響，也與當(dāng)今中國社會的變化有極大的關(guān)聯(lián)。

歷史上，我國是一個缺乏公共生活空間的國家。傳統(tǒng)中國盡管有若干道德意味相當(dāng)強的公共生活觀，如天下為公、公私之辨、和睦鄉(xiāng)里等，但缺乏明確的公共領(lǐng)域觀念，因此人們的社會公共意識比較薄弱，正如梁啟超早在1902年指出的:“我國民所最缺者，公德其一端也。……吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！保?］這里的公德包含兩個元素:一是國家觀念與愛國心;另一個是個人對社會的義務(wù)，即“公共心”與“公益心”，即國家倫理和社會倫理。［3］梁漱溟談到“公德”時也指出中國人缺乏集團生活，集團生活是西人所長吾人所短，而西方人的公共觀念正是由集團生活而來的。在新中國成立后很長一段時間，在大一統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制的作用下，“公共二字等同于政府，政府二字等同于長官”，這種普遍的無意識也可以說成為中國大多數(shù)民眾的集體意識觀照。人們依然缺乏社會組織的公共生活和法治導(dǎo)向的公共生活的經(jīng)驗，社會公共意識的長期缺乏也就不足為奇。

但在現(xiàn)代社會，新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的興起，在極大程度上改變了人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和交往方式等，也促進了社會公共領(lǐng)域的擴大。在哈貝馬斯看來，“公共領(lǐng)域是介于公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的一塊相對獨立的中間地帶，公眾借以自由地發(fā)表公共意見，對公共權(quán)力予以批判”。［4］公共領(lǐng)域為多元主體間的交往提供了場所，也為公共意識的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。與此同時，隨著市場化的發(fā)展以及人們主體意識的提升，私人領(lǐng)域也出現(xiàn)了逐步擴大的趨勢。因此，在現(xiàn)代社會中，我們常會遇到這樣的矛盾:公共領(lǐng)域的私人化與私人領(lǐng)域的公共化。前者反映了公共生活的縮減，后者則表現(xiàn)為私人的生活領(lǐng)域被逾越了。而更多的則是公共空間的私人化問題——“公共空間”被私人占領(lǐng)著;“公共關(guān)注”被貶低為對公眾人物私生活的好奇心;公共生活的藝術(shù)也被局限于私人事務(wù)以及公眾對私人感情承認的公開展示。［5］如在互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生通過博客和微博，把個人的隱私公開化，私人領(lǐng)域儼然成為了公共平臺和公共討論的一部分。

其次，大學(xué)生公共意識的缺失與中國社會的轉(zhuǎn)型不無關(guān)聯(lián)。中國目前正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，用社會學(xué)的話語，就是正從“熟人社會”到“陌生人社會”轉(zhuǎn)變，這對傳統(tǒng)社會的道德秩序必然產(chǎn)生大的沖擊?！笆烊松鐣笔且匝夑P(guān)系為紐帶建構(gòu)起來的傳統(tǒng)的宗法社會，它不鼓勵人們超越親緣關(guān)系、地緣關(guān)系范圍去交往，這是傳統(tǒng)社會的典型特征。簡言之，傳統(tǒng)社會中的人們所面對的是一個由親人和熟人所組成的世界，這個基礎(chǔ)上人們所生成的道德總是表現(xiàn)為私人道德，在“面子”的壓力下約束自己的公共行為，而不是公共道德意識。同傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代公民社會中人們的交往方式發(fā)生了歷史性的變遷，理性的個人利益最大化取代了情感上的熟人關(guān)系。人們一旦走出“熟人社會”的圈子進入“陌生人社會”，置身于現(xiàn)代社會的陌生的公共環(huán)境中，離開了“面子”的束縛，缺少責(zé)任的考量，進而往往會做出某種違背公共利益的事情。筆者曾經(jīng)對本校大學(xué)生做過相關(guān)的調(diào)查，大多數(shù)同學(xué)在學(xué)?；旧夏茏龅脚c自身應(yīng)有素質(zhì)相符的公共行為，但一旦離開了學(xué)校制度的束縛，一些同學(xué)則表現(xiàn)得差強人意。

在討論大學(xué)生公共意識缺失的過程中，我們更多地應(yīng)當(dāng)考慮到當(dāng)今大學(xué)公共性的缺乏。上個世紀(jì)90年代的高校擴招，意味著大學(xué)從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變開始。而當(dāng)物質(zhì)利益原則在某種程度上在社會得到根本確立的同時，大學(xué)的教育也日益出現(xiàn)了“功利化”、“短視化”、“工具化”的傾向。一方面，大學(xué)教育應(yīng)有的公共性不足，尤其是擔(dān)負公共價值觀的有效傳播渠道——思想政治理論課程應(yīng)有的公共性效應(yīng)不足這已是客觀事實。面對紛繁復(fù)雜的社會公共事件，尤其是負面新聞頗多的媒體訊息，一些思政教師沒有能力及時地為大學(xué)生釋疑解惑，更沒有能力成為引領(lǐng)社會公共生活的楷模和學(xué)習(xí)典范。另一方面，大學(xué)城的紛紛建立更使得大學(xué)教師與學(xué)生之間的交流日益減少，以就業(yè)為根本取向和目標(biāo)的專業(yè)教育越來越多，以服務(wù)他人和改變社會的公民素質(zhì)教育更是“形式大于內(nèi)容”，這些無形削弱了大學(xué)生公共意識的培養(yǎng)。

三、大學(xué)生公共意識培育路徑

大學(xué)生特殊的地位和肩負的歷史使命，決定了大學(xué)生公共意識的培育迫在眉睫。但公共意識不是作為公民的大學(xué)生生而就有的，必須通過教育予以培養(yǎng)。這種教育也絕不是一朝一夕就能完成的，除了知識的傳遞外，還需通過多種途徑引導(dǎo)大學(xué)生超越狹隘的視界和自我利益，培養(yǎng)和提供公民的公共素養(yǎng)。

1.以社會主義核心價值觀形塑大學(xué)生公共意識

公共意識作為一種社會意識和思想價值觀念，必然受到社會主流價值觀的影響和形塑。社會主義核心價值觀作為一種主流價值體系，具有價值正當(dāng)性與合理性的“底線共識”，成為引領(lǐng)人們價值取向的價值指南。黨的十八大報告對社會主義核心價值觀做出了最新的概括，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。其中，富強、民主、文明、和諧是立足國家層面提出的要求，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定;自由、平等、公正、法治是立足社會層面提出的要求，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在價值導(dǎo)向上的規(guī)定;愛國、敬業(yè)、誠信、友善是立足公民個人層面提出的要求，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定。在當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會中，社會主義核心價值觀的提出既強調(diào)了核心價值觀的方向性和嚴(yán)肅性，也提出了在社會和諧發(fā)展中的包容性;既堅守國家社會的目標(biāo)又張揚了人的主體性，具有極大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。而高等學(xué)校在構(gòu)建和諧社會、弘揚和落實社會主義核心價值觀歷來具有無可替代的重要作用，因此高校應(yīng)當(dāng)通過公民教育課程進行理論宣講和實踐活動等多種渠道和多種方式，有效解決大學(xué)生“理論認同”與“現(xiàn)實困惑”的矛盾，培育和提升大學(xué)生的國家倫理和社會倫理意識。

2.培養(yǎng)大學(xué)的公共生活精神，培養(yǎng)大學(xué)生的自治意識

公共意識的培育是建立在公民社會的基礎(chǔ)上，即無須國家和行政權(quán)威的強力干涉，社會組織自發(fā)管理的井井有條，大學(xué)就是在這樣的共同體精神中成長起來的。大學(xué)應(yīng)該給這種獨立的、自治的、負責(zé)的、具有批判意識的大學(xué)生提供充分的公共領(lǐng)域成長空間，培育大學(xué)生積極的公共意識。公共領(lǐng)域所涉及的是與公眾相關(guān)或與公共性事務(wù)相關(guān)的問題，所維系的是公共的善或公共利益。因此，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)會的不僅僅是遵守學(xué)校的規(guī)章制度，而且還要主動參與公益活動。從“窮則獨善其身”到“人人相善其群”，而最善者，莫過于為建設(shè)和諧校園乃至社會主義和諧社會貢獻自己的力量。在這里，大學(xué)的社團就是一個非常好的自治組織，大學(xué)多樣化的社團活動對培養(yǎng)大學(xué)生的公共意識乃至對社會普通民眾起到了傳播價值觀的作用。同時，作為高校教師尤其是思想理論課教師，應(yīng)該積極關(guān)注公共事務(wù)和社會問題，通過對社會公共事件的討論、專業(yè)的理論闡釋乃至身體力行，提升學(xué)生的理想主義，提高學(xué)生對社會和政治的關(guān)注來抵制高等教育日益增強的功利化、工具化潮流。

3.優(yōu)化社會公共生活環(huán)境，為大學(xué)生公共意識的培育提供良好的氛圍

構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)就是創(chuàng)造出一個公平正義的和諧社會，其本身是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。和諧社會其本質(zhì)和基石是社會公正，即為所有人提供一個基本的生活底線、人格尊嚴(yán)和發(fā)展平臺，社會公正意識是公共意識的最高表現(xiàn)。溫家寶總理曾說，公平正義比太陽還要光輝，要重視公平和正義的原則。因此，作為建設(shè)服務(wù)性政府在創(chuàng)造和優(yōu)化公正的社會公共生活環(huán)境中承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。牢記自己是人民的公仆，真正做到為人民服務(wù)，將政府公務(wù)人員的行為置于社會公眾的視野之內(nèi)，確保政治公共領(lǐng)域的公共性，在發(fā)揮公共意識的表率作用中做出自己應(yīng)有的貢獻。

而在創(chuàng)造“我為人人，人人為我”的社會公共生活環(huán)境中，大眾傳媒的積極宣傳作用是不可或缺的。大眾傳媒是引導(dǎo)社會輿論的咽喉，媒體的公信力、道德性、公正性和社會良心有助于大學(xué)生樹立良好的公共意識?！按蟊妭髅狡仁故鼙婈P(guān)注某些特定的問題，他們不斷地向大眾建議他們所思、所知、所感的內(nèi)容應(yīng)該是什么?！保?］特別是媒體在新聞報道中要積極宣傳在公共領(lǐng)域中做出貢獻的先進人物，起到弘揚正氣、激勵民心、引導(dǎo)世風(fēng)的積極作用。通過政府和社會的齊心合力，再加上輿論，營造良好的社會公共生活環(huán)境的氛圍，讓大學(xué)生深切感受到其強烈的感召力和推動力，從而在自身實踐中提高大學(xué)生公共意識。實踐證明:大學(xué)生公共意識的提高有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，消除不和諧因素，不斷促進社會的和諧。

四、結(jié)束語

和諧社會是建立在人與自然、人與人、人與社會、人與自身和諧的基礎(chǔ)上，其目標(biāo)的構(gòu)建和實現(xiàn)離不開公民公共意識的發(fā)展，作為高素質(zhì)群體的大學(xué)生提升自身的公共意識更是普遍要求。唯獨如此，才能真正創(chuàng)造出費孝通先生說過的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧社會。

［1］陳付龍.論我國公共意識的當(dāng)前生態(tài)及應(yīng)然指向［D］.南昌工程學(xué)院，2000.

［2］梁啟超全集(第二冊).新民說·論公德［M］.北京:北京出版社，1999:694.

［3］陳弱水.公共意識與中國文化［M］.北京:新星出版社，2006:6－7.

［4］汪暉、陳燕谷.文化與公共性［M］.北京:北京三聯(lián)書店，1998:125～126.

［5］胡泳.眾聲喧嘩——網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達與公共討論［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2008:236.

［6］［美］麥考姆斯.大眾傳播媒介的議題設(shè)置功能［M］.上海:上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2003:410.