王曉云

（福建農(nóng)林大學 馬克思主義學院，福建 福州350002）

福建省省會福州位于福建中部，面臨大海。該地溪流交錯，江海交匯，為貫通南北，連接內(nèi)外之要津。這里的人民諳熟水道航運，很早就開始了海外交通和貿(mào)易。唐宋時，福州成為東南一重要的通商口岸，大批穆斯林東來，伊斯蘭文化隨之傳布，對福州地方歷史文化產(chǎn)生了深遠的影響。

一、伊斯蘭教在福州的傳播歷程

唐代中期后，海上絲綢之路的發(fā)展，帶動了福州造船業(yè)、海洋航運業(yè)、海洋貿(mào)易等經(jīng)濟活動的繁榮，福州與阿拉伯、波斯地區(qū)的交往更趨密切。唐人沈亞之在《沈下賢文集》中記述饒州醫(yī)者郭常的行跡時，曾提到福州對外商貿(mào)的情況，稱“饒江其南導自閩，其南頗通商，外夷波斯、安息之貨，國人有轉估于饒者”。此文中的“閩”指福州的“閩江”。大食、波斯商船抵達福州，溯閩江而上，翻越武夷山脈，進入江西，又順贛江而下，將貨物行銷全國各地。唐時福州倉山曾建有一球場，為馬球比賽運動的場地。馬球又稱波斯球，因從波斯傳入而得名。因蕃商胡賈經(jīng)商留居日漸增多，為管理外夷事務，中央還專門在福建設立“都蕃長”一職。外國商人往來頻繁，風俗各異的外域文化在福州交匯雜流，致使當時的福州“海夷日窟，風俗時不恒”。［1］

五代時期，王審知任福建觀察使時（897-907），獎勵工商，招徠海舶，福州經(jīng)濟飛速發(fā)展。當時福州上貢的貢品有“玳瑁、琉璃、犀象器，并珍玩、香藥、奇品、海味，色類良多，價累千萬”。［2］貢品中多有東南亞、中西亞地區(qū)的特產(chǎn)，福州與這些地區(qū)的聯(lián)系可見一斑。值得注意的是，在商貿(mào)往來的眾多東南亞國家中，三佛齊與福州關系最為密切。三佛齊位于馬六甲海峽南端，為當時南洋地區(qū)的香料貿(mào)易中心，也是阿拉伯人、波斯人東來的行商基地。三佛齊之名源于阿拉伯語“Zabadj”的譯音，唐代古籍稱其為室利佛逝，國名的更改足以反映伊斯蘭教對該國的影響。唐末天祐元年（905）三佛齊始通職貢，此后大批波斯、阿拉伯人入駐福州。1965年在福州市郊閩國劉華墓中出土了三件孔雀藍釉波斯陶罐，墓主劉華葬于930年。劉華系南漢南平王劉隱次女，封燕國明惠夫人，后梁貞明三年（917）嫁于王審知次子閩國第三主王延鈞為妻。南漢國劉隱之先主劉安仁乃大食商人，屬伊斯蘭教徒。唐宋蕃客中的劉姓也多為穆斯林。［3］劉華穆斯林身份的揭示與波斯器物的發(fā)現(xiàn)，反映此一時期福州伊斯蘭教的存在及其與海外交往的頻繁。

入宋之后，穆斯林蕃商成為對外貿(mào)易活動的主力軍，為宋政府帶來了巨大的市舶利益，在趙宋王朝開明寬容的對外政策下，大批穆斯林商人來華經(jīng)商定居。宋室南遷后，福州港地位更是大為提升，阿拉伯、波斯商人寓居榕城，福州穆斯林也逐漸增多。宋文便載有穆斯林在福州商貿(mào)及喪葬情況。其文曰：“占城大食之民，歲航海而來賈于中國者多矣。有父子同至福州，而喪其父者。其子擗踴殞咽，水漿不入于口者三日，過是始汲泉于江汾，糠而食之，廬于墓側三年。徒跣既終，喪行有日矣。又繞墳號，幾慕卒者數(shù)四，然后登舟而去”。［4］當時占城已伊斯蘭化，來華穆斯林多有安葬于中華者。

殆至元興，元朝恢宏的貿(mào)易氣象睥睨萬國，東南沿海諸蕃輻輳，商賈咸聚，留居福州的穆斯林逐年增多，雁門薩氏也在此時入寓榕城。其族譜載“吾現(xiàn)世色目……仲禮公元統(tǒng)進士，授福建行中書省檢校，官閩家焉，此薩氏入閩開祖也”。［5］薩琦的外甥趙榮先祖也是南遷入閩的西域人。同時，作為八閩中樞的福州，元政府派重兵把守，守軍中多有穆斯林。元代福建設有九個萬戶翼，“上萬戶管軍七千以上，中萬戶管軍五千以上，下萬戶管軍三千以上”。［6］福州、泉州應為上萬戶府，其余七個萬戶若以下萬戶計的話，整個福建地區(qū)駐兵三萬九千人。各萬戶府若均以上萬戶計，則達六萬三千人。這些守軍中多有伊斯蘭教徒。并且因漢人、南人等級底下，為“免其差役，世人常因避難而從回”。［7］又據(jù)田汝成《西湖游覽志》載：“元時內(nèi)附者，又往往編營江、浙、閩、廣之間，號色目種，隆準深眸，不啖冢肉”。再加上穆斯林商客及其后裔，元代福建穆斯林可謂規(guī)模龐大。而作為省會之福州，穆斯林更是盛集。隨著穆斯林人口的增加，為了宗教信仰的需求，元初便將五代時閩王王繼鵬的太平宮改為清真寺。此時，福州伊斯蘭教宗教制度也得到了完善。旅行家伊本·白圖泰（ibn Battuta）（1304～1377）指出，“中國每一城市都設有謝赫·伊斯蘭，總管穆斯林的事務?！保?］福州這時也出現(xiàn)了專門負責伊斯蘭教務的謝赫。在福州西北郊象山北麓井邊亭村有座“西域武公舍黑”之墓，“舍黑”即謝赫。該墓為元代阿拉伯伊斯蘭傳教士伊本·穆爾菲德·艾米爾·阿萊丁的墓冢。這位教務長老的長眠之所便成為元時福州的伊斯蘭教公墓。上世紀五十年代初期，在象山南坡建部隊醫(yī)院，據(jù)參加工程的民工反映，工地接觸到大片的墳地，挖出的墓穴石板、墓碑有數(shù)十方，更多的則原地被壓入地下，被挖出的碑石也大多作為石料砌于病房建筑基礎中。［9］元時福州穆斯林公墓的規(guī)模可見矣。

朱明政權定鼎中原，伊斯蘭教失去了強大中央政權的支持，在永樂朝得到短暫中興之后，逐漸走向衰微。永樂間，出身于伊斯蘭教世家的鄭和七下西洋宣諭各國。之后上百批使團“相望于道”，紛紛前來中國朝貢。東南亞、印度洋一帶，就有30多個國家前來，每次均派出眾多使節(jié)。明政府在福州城東南河口設進貢廠和柔遠驛，專門接待外國賓客。各國使臣和國王親從在此登陸上岸，逗留修整，朝覲結束后又于此等候信風回航，在福州多有停留，有的甚至永遠留在此地。如麻刺國“國主哇來頓本率其臣來朝，至福州卒。詔謚‘康靖’，敕葬閩縣。令有司歲時祭之”。［10］常與福州往來的國家，如渤泥國，14～15世紀伊斯蘭教已經(jīng)傳入。而麻剌國“其人大食種”［11］，信奉伊斯蘭教。古里國，“國中半崇回教”。［12］古里國一大使葛卜滿還定居福州，其后裔葛文明在嘉靖年間曾主持重修福州清真寺。①福州市清真寺內(nèi)《重建清真寺記》碑。但入明之后，伊儒融合趨勢加強，本土穆斯林還是不可避免地走上漢化之路。

有清之時，福州伊斯蘭教信仰狀況繼續(xù)走向衰微。據(jù)載當時“教徒之籍本縣者不過20余人，忌豕肉，然多散處”。［13］關于福州穆斯林的人數(shù)，從寺中保留的清代《公置產(chǎn)業(yè)碑記》、《奉憲給示勒石》、《乾隆殘碑》中提及諸多捐資助教的名單上看，前載之二十余名過于保守，但信教規(guī)模卻與前幾朝無法相較。因教徒稀少，資金有限，清真寺一度陷于困境，“椽宇以下實屬不堅，亦有剝落處所，不足宏觀，夙桓焦思”①②福州市清真寺內(nèi)《乾隆殘碑》。。此時，在教務的維持和寺產(chǎn)的維護方面，在福州任官的外地回族官員發(fā)揮了關鍵性的作用。福州清真寺保存的道光年間《奉憲給示勒石》碑中鐫刻了為修建清真寺和維持教務各教徒捐助的情況，其中有十幾位外省籍教徒，如陜西職員馬甲生、貴州保文安、山東崔恒興、云南軍功劉承綸等等都熱心教門。乾隆年間教徒又集體購買了東押巷店面兩間，嘉慶間又置買了一座位于南門外洗馬橋地方的店門。由于熱心穆斯林的輸金置產(chǎn)才使福州伊斯蘭教免于停頓和中斷。但整體而言，清代福州穆斯林的規(guī)模和經(jīng)濟狀況逐漸走向沒落，福州伊斯蘭教公墓中殘存的十多座簡樸得有些簡陋的清代墓葬也說明了這一情況。

二、伊斯蘭文化與閩都社會

文化是人類共有的精神現(xiàn)象，在區(qū)域與民族間的溝通和交流加劇的情況下，必然增加文化的多元特性。穆斯林東來及伊斯蘭文化之輸入給福州地區(qū)帶來了一股清新氣象。

（一）促進福州物產(chǎn)資源的豐富和商貿(mào)經(jīng)濟的繁榮

兩漢時，通過繁榮的陸上絲綢之路，中國的絲綢、漆器、鐵器等傳入大宛、安息等國，也從西域諸國引進了葡萄、苜蓿、芝麻、胡桃、菠菜、胡茄子等物種。但福建開發(fā)甚晚，不肖說兩漢時福建還是蠻荒之地，即使是唐代，中原人文蔚起，文化昌明之時，福建仍然瘴孽流行，猛獸出沒。隋唐之前，窮山惡水的福建與中原遠隔萬里重山，在仍然以人力肩挑背扛為主要運輸手段的條件下，這些西域物種從陸路傳入閩地的可能性是微乎其微的。福建現(xiàn)存最早的方志《淳熙三山志》中描述唐初的福州仍是“戶籍衰少……窮林巨澗，茂木深翳，少離人跡，皆虎豹猿猱之墟”。直至海上絲路興起后，“外夷波斯、安息之貨”盡入榕城，這些新奇的物種才得以在福州落地生根。如葡萄、菩提果、素馨、瑞香、阇提、胡桃、菠薐、斗雪紅等多“自西域來”；“閩中近有之”；“舊記無，近州多有之”；“南海種，商人傳之”；“本出羗胡，今亦有之”。［14］聰穎的福州人對于外域物產(chǎn)盡加吸收，不僅行販他地，且詳加培育，變成本土物產(chǎn)，極大地豐富了本地百姓的生產(chǎn)生活。

福州人自古諳習水性，善于操舟泛海，海運興發(fā)后，更是從者如流。有一史跡：“紹興二十年（1150）七月，福州甘棠港有舟從東南漂來，載三男子一婦人，沉檀香數(shù)千斤。其一男子，本福州人也，家于南臺。向入海失舟，偶值一木浮行，得至大島上。（島主）與屋以居，后又妻以女?！保?5］沉檀香產(chǎn)自東南亞蘇門答臘島、爪哇島一帶，海外貿(mào)易的繁榮，福州百姓也成為來來往往“香料之路”的一員。商貿(mào)活動的發(fā)達，帶動了手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟空前繁榮，福州從“昔歐粵險遠之地”變?yōu)椤敖駯|南全盛之邦?！?/p>

（二）增加了閩都文化的多元性

福州八閩都會，四方輻湊，近海瀕洋，優(yōu)越的地理位置和自然環(huán)境為穆斯林家族的立足和發(fā)展提供了良好的條件。穆斯林入閩定居，不僅為福州輸入了新鮮血液，也將獨特的宗教文化習俗帶至閩都，增強了福州文化的多元性。

由于客觀因素的制約，穆斯林婚配對象多為漢族女子。如薩氏家族，入閩始祖薩仲禮配王氏，子永配李氏、瑯配林氏；入閩第三世的妻子則為李氏和林氏；第四世娶王氏、劉氏、宋氏、馬氏、董氏；第五世配馬氏、張氏；第六世娶唐氏、沈氏、馬氏、傅氏；第七世為戴氏、邱氏、劉氏、顧氏；第八氏娶馬氏、木氏、何氏、董氏；第九世娶張氏等，漢族女子是其家族婚配的主要群體。入閩穆斯林通過這種柔和的方式將負載的特殊文化傳遞和擴散到本土群體當中，并與之融合，在實現(xiàn)伊斯蘭本土化的過程中，對閩都百姓的身體基因和文化基因均產(chǎn)生了潛移默化的影響。

另外，福州人重商擅賈人文性格的形成也頗受伊斯蘭經(jīng)濟思想的影響。伊斯蘭經(jīng)濟思想是伊斯蘭文化價值體系的一個極為重要的組成部分?！豆盘m經(jīng)》充分肯定了商人的社會價值，商人“是真主在大地上的可信賴的奴仆”。真主還鼓勵人們出去大膽開拓財源，“誰在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財源……真主必報酬誰”。［16］因福州長期作為福建政治經(jīng)濟中心，再加上長期浸潤于此的程朱理學的影響，這使福州的人文性格具有追求正統(tǒng)教化的特征。福州人“比較平和，士習儒雅尚文，民風謹慎畏法，好修飾，重禮儀?！保?7］但福州背山面海，在生業(yè)上多有從事海上經(jīng)貿(mào)的活動，在人文性格上也呈現(xiàn)出負氣爭利的特性。穆斯林商人的到來，伊斯蘭文化的輸入更是大大加劇了閩都文化的海洋文化精神和開拓進取的氣息。“閭巷少年仰機利泛溟渤，危身取給，不避刀鋸之誅。”［18］“瑯琦作俑，外省奸徒，反從瑯琦開洋。近在門戶之口，遽成異國?！保?9］福州社會最終形成了“俗雜好事，多賈治身，不待危身取給”［20］的重商賈，勇冒險的傳統(tǒng)。

（三）加強了閩臺聯(lián)系，捍衛(wèi)領土主權

閩臺一水之隔，自古以來，福建便與臺灣緊密相連。近代以來，外國殖民者接踵而至，寶島臺灣也被迫割讓。在保衛(wèi)臺灣，捍衛(wèi)領土的過程中，福州穆斯林后裔作出了重要貢獻。

福州雁門薩氏十五世薩承鈺在光緒十五年（1889）赴南北洋各口岸勘察軍事防備，從臺灣開始，歷經(jīng)廣東、福建、浙江、江蘇、山東、奉天、直隸，對沿岸所有炮臺進行丈量測繪，次年完成《上張宮保南北洋各炮臺情形書》，這是近代我國第一份海岸炮臺的調(diào)研報告，意義十分深遠。

薩承鈺詳細考察了臺灣口岸各炮臺情況：“十一月二十日易輪到臺灣基隆。查基隆又名雞籠，在淡水縣東六十里外。前于該處大勝元地方建一暗炮臺，現(xiàn)僅留基址。因于洋樓東及社藔山，各筑炮臺，地勢天然為臺之門戶。十二月初一日進滬尾，地隸淡水縣，該處炮臺東南依山，西北瀕海，可平擊亦可下功，臺北資捍衛(wèi)焉。嗣由北而南抵澎湖界，按其地勢孤懸大海中，若西嶼、若大城北、若金龜頭，均屬險要，現(xiàn)已筑成露天。各炮臺布置周匝。十三到安平，查三鯤身炮臺，系沈文肅公于同治十三年仿照洋式建造，臺之前后左右均可轟擊。十八日到打鼓港，即旗后口，在鳳山縣西南十五里，系為通商口岸，現(xiàn)南岸北岸均建一炮臺，足以互相應援。二十四日陟打鼓山，其懸崖中有明炮臺，臺身用塞門德土筑成，尚穩(wěn)固。此臺灣口岸各炮臺之形勢也”。［21］薩承鈺將大陸沿海及臺灣各海岸炮臺勘測結果繪制成圖，以書面形式將臺灣與大陸統(tǒng)一畫入圖中，再次無可辯駁地表明臺灣自古以來為中國版圖不可分割的一部分。同時，薩承鈺對炮臺的勘查，亦是代表清政府對主權領土的檢視，是中國政府捍衛(wèi)領土主權的行動說明。

三、結 語

伊斯蘭文化是波斯-阿拉伯民族的集體智慧結晶，體現(xiàn)和反映的是這個群體的意識狀況和行為模式，擁有自身特定的文化內(nèi)涵。伊斯蘭文化興發(fā)之機和產(chǎn)生之地與閩都地域千差萬別，這兩種不同體系的文化在接觸之時也不可避免地產(chǎn)生過矛盾碰撞和排斥對抗的現(xiàn)象。但人是社會活動的主體，文化是人類歷史活動的產(chǎn)物，無論地域差別多大，人的思維特征是存在某些共通性的，創(chuàng)造出的人類文化也就有著某些相似的構成要素，只是它們隱藏在各種文化現(xiàn)象的背后，處于文化的深層結構之中，不易察覺。當異域文化接觸之后，通過碰撞摩擦的方式釋放各自的文化基因，相同相似的文化要素相互吸收包容，異質(zhì)的文化要素必須通過再次的摩擦尋求新的調(diào)和點。

穆斯林在行商過程中，在駐留過程中，在定居生活中，將凝聚于自身的伊斯蘭文化積累從波斯——阿拉伯世界帶到閩都地域，在這個新的文化空間中借取有益的文化要素的同時，也在發(fā)展中積極尋求與本土文化的契合點。正是由于兩者文化在海洋精神、重商思想等方面擁有著某些相似的特性，所以穆斯林商人能順利的進駐閩都社會。并且，穆斯林商人行走世界，也負載著各地各種各樣的文化信息，他們的進入不僅改變了閩地百姓對外在世界的理解認知系統(tǒng)，而且也建構起了本土民族與外域民族之間相互理解認知的新的社會文化系統(tǒng)。因此，外來穆斯林很快地獲得了閩地百姓的認同，娶本土之女，長期駐留，其伊斯蘭文化信息才得以在閩地數(shù)百年持續(xù)地傳遞、擴散和遷移繼承，與閩都文化在時間和空間中不斷地進行著沖撞、互動、重組、變異，從沖突走向融合，最終實現(xiàn)了伊斯蘭教的本土化。

總體而言，多種文化的存在構成了我們這個豐富多彩的世界，各種不同文化之間的交流與互動是社會文化發(fā)展的基本動力。把自己同外部世界封閉起來，把“本文化”與“他文化”割裂開來，任何文化都不會葆有生機和活力。伊斯蘭文化與閩都文化的交往交流是一個積極向上的過程，是將文化向前推進的過程。伴隨著這個過程，福州從蠻荒之地躍為東南重鎮(zhèn)，而伊斯蘭獨特的文化價值也在這個過程中移殖于閩都地域，演化成為閩都文化的重要組成部分。

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