張 穎，陳修嶺，楊家娣

(1山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南250014;2云南國(guó)土資源職業(yè)學(xué)院，云南昆明650091)

一、調(diào)查緣起

在世界旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，民族文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值是巨大的，同時(shí)，旅游也為民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出很大貢獻(xiàn)。民族文化是各民族的先民們適應(yīng)所生息繁衍的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，為該民族的大多數(shù)成員所普遍接受，共同分享，深層認(rèn)同，集體維護(hù)，世代相傳。［1］

少數(shù)民族地區(qū)大多比較偏僻，信息閉塞，居民按照傳統(tǒng)的習(xí)俗和習(xí)慣生活。旅游活動(dòng)的進(jìn)行，必然帶來(lái)人際之間的交往，游客到達(dá)少數(shù)民族地區(qū)，在了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r(shí)，在與當(dāng)?shù)鼐用窠佑|中也將城市的文化傳播進(jìn)來(lái)。隨著大眾旅游的興起以及游客對(duì)民族特色的好奇，某些民族地區(qū)旅游目的地被外來(lái)游客大規(guī)模造訪，游客來(lái)自五湖四海，身份各異，帶來(lái)的價(jià)值觀和思想理念多種多樣，傳統(tǒng)文化與外來(lái)思想文化相互碰撞。旅游者一般在目的地停留時(shí)間比較短暫，感受異域文化之后仍然回到原來(lái)的生活中，文化的交流碰撞不會(huì)對(duì)他們帶來(lái)很大影響，而民族地區(qū)居民由于長(zhǎng)期接觸外界旅游者，受到的影響則更大。一方面民族地區(qū)居民接受先進(jìn)文化，有了開(kāi)闊的視野，有助于生活水平的提高與傳統(tǒng)文化傳承，另一方面，這可能給民族文化的保護(hù)帶來(lái)很大沖擊，當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)民族文化逐漸弱化。大理雙廊正處于旅游快速發(fā)展而民族文化逐漸弱化的階段。

本研究嘗試歸納分析大理雙廊白族旅游文化移植現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褚约巴鈦?lái)旅游者的深度訪談，了解旅游文化移植的原因，并提出理論上的初步解釋。

二、研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)分析

旅游使得外來(lái)文化與民族文化產(chǎn)生碰撞，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)生了較大影響，學(xué)者在這方面積累了大量的研究。有的學(xué)者集中在旅游對(duì)族群認(rèn)同的研究，路幸福與陸林(2007)認(rèn)為“旅游對(duì)復(fù)興民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)族群認(rèn)同、重構(gòu)民族精神等有著巨大的影響，尤其是在東道主社會(huì)中表現(xiàn)得更為明顯。［2］吳其付(2009)認(rèn)為“旅游開(kāi)發(fā)下羌族文化的展演與復(fù)興使一些傳統(tǒng)民間儀式和節(jié)日習(xí)俗也得到恢復(fù)和強(qiáng)化，通過(guò)向旅游者展示增加了本地文化的吸引力。于是各種有關(guān)羌族的傳統(tǒng)工藝、民俗節(jié)慶等原已被淡漠和遺忘的文化出現(xiàn)了新的復(fù)興局面。［3］也有部分學(xué)者主要集中在對(duì)旅游對(duì)民族文化變遷影響的研究。文化變遷是隨著時(shí)間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過(guò)文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的為人們所認(rèn)同，有別于過(guò)去的文化形態(tài)。［4］蔣輝(2005)指出，旅游對(duì)民族地區(qū)的文化形態(tài)產(chǎn)生巨大影響，使民族傳統(tǒng)文化正向或逆向變遷，旅游發(fā)展中必須要認(rèn)識(shí)到旅游對(duì)民族地區(qū)文化影響的雙刃效應(yīng)。［5］孫九霞(2009)提到，文化移植是文化變遷的特殊形式，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄(Bourd ieu)提出文化再生產(chǎn)的概念用于分析文化變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，他認(rèn)為，文化再生產(chǎn)的結(jié)果體現(xiàn)了占支配地位的利益集團(tuán)的意愿，是使社會(huì)權(quán)威得以中性化、合法化的手段。［6］學(xué)者對(duì)旅游文化移植的研究文獻(xiàn)較少。

本文認(rèn)為文化移植即少數(shù)民族地區(qū)為了吸引游客，將本民族文化異地移植，或在本地移植他族文化，這是民族地區(qū)發(fā)展旅游中常出現(xiàn)的問(wèn)題。旅游能在民族地區(qū)文化移植中起到什么作用，旅游文化移植有哪些表現(xiàn)，這些問(wèn)題尚未引起學(xué)者的廣泛關(guān)注，因此研究民族旅游中文化移植現(xiàn)象不僅是民族文化保護(hù)研究的重要內(nèi)容，也是對(duì)旅游社會(huì)學(xué)、旅游人類學(xué)的補(bǔ)充和完善。

三、調(diào)查對(duì)象與方法

(一)調(diào)查對(duì)象

雙廊鎮(zhèn)位于洱海東北岸，東靠佛教名山雞足山，西臨洱海眺望蒼山，南接挖色鎮(zhèn)，北連上關(guān)鎮(zhèn)，素有“大理風(fēng)光在蒼洱，蒼洱風(fēng)光在雙廊”的美譽(yù)。雙廊村是雙廊鎮(zhèn)沿湖四個(gè)村中最北端的一個(gè)村，也是鎮(zhèn)政府所在地，有雙廊、康海和天生營(yíng)三個(gè)自然村，人口902戶，3578人，大部分為白族居民。村內(nèi)名山勝水及人文景物豐厚，臨水一帶有紅山景帝祠、正覺(jué)寺、民族文化一條街、天生營(yíng)、飛燕寺、雙廊魁星閣、南詔風(fēng)情島(4A級(jí)旅游景區(qū))等眾多旅游景點(diǎn)，歷史文化厚重，民族風(fēng)情濃郁，風(fēng)景優(yōu)美。一直以來(lái)，雙廊是一個(gè)安靜的小漁村，白族居民在這里過(guò)著安靜祥和的日子，直到有一名舞蹈家在此建了房子，它開(kāi)始逐漸被世人所知。尤其是近3年的時(shí)間，雙廊被更多的人發(fā)現(xiàn)和推崇，旅游者大量進(jìn)入，盡管客棧數(shù)量由10家上升到100多家，在節(jié)假日期間，大小客棧仍然一房難求。游客數(shù)量的激增吸引著投資者按自己的意愿在這里租地建房，傳統(tǒng)的白族建筑中摻雜了現(xiàn)代符號(hào)，當(dāng)?shù)厝丝吹狡渲械木薮罄嬉查_(kāi)始效仿，外地人的到來(lái)又提高了當(dāng)?shù)氐奈飪r(jià)，這一切，逐漸改變著這座古老的漁村。旅游的發(fā)展，的確使得雙廊一部分人富裕起來(lái)，但是它能否讓白族的文化得到保護(hù)和傳承，未來(lái)的雙廊能否得到一個(gè)良善的結(jié)局是當(dāng)?shù)匕鬃寰用褡铌P(guān)心的話題。

(二)調(diào)查方法

研究過(guò)程中于2012年7月15日至7月31日到大理雙廊進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，主要調(diào)查地點(diǎn)在雙廊鎮(zhèn)雙廊村，運(yùn)用深入訪談法和觀察法搜集資料信息。調(diào)查對(duì)象主要有當(dāng)?shù)鼐用?、政府工作人員、雙廊文化專家、客棧老板、投資商、游客等五類關(guān)鍵群體。調(diào)查對(duì)象中，除了游客和投資商之外，其余人員基本上都是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的居民。在調(diào)查過(guò)程中，與雙廊村居民建立良好關(guān)系，在他們閑暇時(shí)主動(dòng)與他們聊天，觀察他們的生活生產(chǎn)方式，為調(diào)查資料的真實(shí)性提供了保證。

訪談法采用標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題和開(kāi)放式問(wèn)題相結(jié)合的方式，調(diào)查中被訪者共36人次(表1)。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦脑L談主要了解白族文化的變化，旅游者進(jìn)入后帶來(lái)的影響;通過(guò)對(duì)政府工作人員的訪談主要了解雙廊白族文化向旅游者展示的方式、展示過(guò)程中的失真現(xiàn)象以及政府在旅游文化展示及保護(hù)中起到的作用;通過(guò)對(duì)客棧老板的訪談主要了解旅游對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臎_擊;通過(guò)對(duì)投資商和游客這兩類外來(lái)人口的訪談，主要了解他們對(duì)雙廊旅游文化移植現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

四、調(diào)查過(guò)程與發(fā)現(xiàn)

雙廊目前還沒(méi)有將白族民俗移植到固定舞臺(tái)上向游人展示，游客在雙廊體會(huì)到的是白族人的生活，但是面對(duì)日益激增的大量游客，白族民俗被移植到生活大舞臺(tái)向游客展示時(shí)依然有了失真的現(xiàn)象。

(一)建筑偏離傳統(tǒng)風(fēng)格

建筑，是民族的文化符號(hào)，是民族性的具體體現(xiàn)。白族的建筑作為雙廊旅游展示中最直接的形象符號(hào)應(yīng)作為白族文化最有代表性的特征，體現(xiàn)著民族文化的原生性，展示著民族成員的外在認(rèn)同，游客進(jìn)入村子，首先映入眼簾的是風(fēng)格特異的建筑。白族傳統(tǒng)民居大多采用木石建筑，常見(jiàn)的格局有“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”等十?dāng)?shù)種，一般在外墻上使用白色為基調(diào)，飛椽厚壁，屋檐下的墻面及山墻上飾以彩畫。［7］由于發(fā)展旅游，大量游客涌入，雙廊需要大量的住宿接待設(shè)施，很多居民將自家房屋翻新改造成為家庭旅館，而新的家庭旅館大多偏離了傳統(tǒng)的建筑特點(diǎn)。因此，進(jìn)入雙廊，到處可以看到建房的工地，而有特點(diǎn)的民居卻很稀少。

表1 訪談人員一覽表

“傳統(tǒng)的白族民居通過(guò)照壁上的文字可以判斷出此家姓氏，如照壁上書(shū)寫‘仲書(shū)風(fēng)范’，這家必姓董，因?yàn)槿《偈娴拿?如照壁上書(shū)寫詩(shī)酒江聲，這家肯定姓李，因?yàn)槔畎资且幻矚g飲酒的詩(shī)人。通過(guò)大門可以辨別姓氏、功名、行政領(lǐng)導(dǎo)，例如有功名者才有出角大門，大門無(wú)角的則為平頭百姓?，F(xiàn)在傳統(tǒng)的青瓦白墻、淡墨畫的白族民居已經(jīng)發(fā)生改變，玉磯島上楊麗萍、沈建華的房子已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，受這些名人的影響，老百姓也去效仿，如果這種情況不改變，雙廊很可能會(huì)變成第二個(gè)香港!”——E03

目前還有大量的外地客商前來(lái)租地或買地建客棧，村民從中得到利益，將自己所有的土地賣給或租給客商，客商建客棧卻沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致白族民居偏離了原來(lái)的建筑風(fēng)格。對(duì)于客棧經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，最好每間房都是海景房，能租出最好的價(jià)格，而傳統(tǒng)的“三坊一照壁”、“四合五天井”的U字結(jié)構(gòu)分為主房和廂房，為了滿足看海的要求，很多客棧中廂房反客為主，價(jià)格賣得最高。客棧為了滿足城市旅游者對(duì)舒適性的需求，內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)也需要做出調(diào)整，例如大面積的落地窗、大床等。

“游客來(lái)這里看洱海，投資商來(lái)這里就是為了賺錢，我也想過(guò)要做成老房子，但是其中困難重重。首先，對(duì)你的設(shè)計(jì)要求很高;第二，對(duì)你的施工質(zhì)量要求也很高?？僧?dāng)?shù)氐氖┕り?duì)有時(shí)候連砌一堵墻都砌不直，在城市里只要半年的工期，這里往往要1年半才完工。誰(shuí)能耗得起呢?”——I01

“旅游開(kāi)發(fā)也破壞了古漁村本來(lái)的面貌，由于要接待游客，這里填海蓋房，房屋改變了本來(lái)的房屋特色?！薄狤01

“建筑的變化主要是近3年外地人進(jìn)入后，租房、買房，村民有錢之后開(kāi)始仿照，破壞了原有的建筑風(fēng)格。最初是楊麗萍、趙青在玉磯島建房，村里的建筑風(fēng)格變化是從近3年旅游快速發(fā)展之后?！薄狤02

(二)服飾展示偏離傳統(tǒng)

傳統(tǒng)的白族人愛(ài)漂亮，崇尚白色，尤其年輕女性服飾色彩鮮明，非常具有民族特點(diǎn)。筆者在訪問(wèn)時(shí)發(fā)現(xiàn)老年人大多保持穿傳統(tǒng)服裝的習(xí)慣，而年輕人幾乎沒(méi)有人穿，民族服飾只有在向游客展示時(shí)才能用到。從調(diào)查來(lái)看，旅游并沒(méi)有對(duì)服飾的演變產(chǎn)生很大影響。

“我們小時(shí)候就不愛(ài)穿白族服裝了，穿起來(lái)太麻煩，穿一次得兩個(gè)小時(shí)，而且活動(dòng)還不方便”?！猂01

“人們都想向好的方面發(fā)展，白族服飾穿起來(lái)復(fù)雜，還影響勞動(dòng)，如果白族服裝穿起來(lái)容易，漢族服飾不好穿，估計(jì)漢族也會(huì)學(xué)習(xí)白族的穿衣方法，這和旅游沒(méi)有關(guān)系，我感覺(jué)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。”——R03

在雙廊的居民中幾乎看不到穿著白族傳統(tǒng)服飾的姑娘，傳統(tǒng)服飾目前更多的是用來(lái)向游客展示，在展示中也在偏離傳統(tǒng)的習(xí)俗。

“白族服飾我們平時(shí)都不穿，只有在重大節(jié)日時(shí)才穿一下，穿起來(lái)太麻煩，現(xiàn)在做導(dǎo)游，基本上都是招攬游客時(shí)穿的，公司也有這樣的要求，顯得有民族情調(diào)?！薄猂10

“男式服飾變化不大，女式服飾是經(jīng)過(guò)演變的。例如，老年服飾中的頭帕，過(guò)去是用頭發(fā)纏上去，程序復(fù)雜，現(xiàn)在則是做好直接套在頭上?！薄狤02

“我們店里這些衣服也不全是白族的，有傣族的、也有彝族的，有的我也分不清，來(lái)雙廊旅游的大部分都是云南以外的游客，只要是民族的服飾大家看著喜歡就有人買，所以我也不一定非得賣白族的服裝啊?！薄猂06

白族服飾用來(lái)向游客展示，來(lái)雙廊旅游的游客就以看到的白族服裝作為正統(tǒng)服裝，如果服飾的展示失真，則會(huì)影響外來(lái)游客對(duì)白族服飾的認(rèn)知。

(三)思想意識(shí)、價(jià)值觀發(fā)生變化

雙廊人民原本善良，在筆者進(jìn)行田野調(diào)查期間也深深地體會(huì)到這一點(diǎn)。去居民家時(shí)趕上居民吃飯，他們很熱情地邀請(qǐng)我們跟他們同吃，并且不顧我們反對(duì)拿出碗筷甚至是自家釀的好酒，這足以見(jiàn)得雙廊人淳樸善良的心依然存在。隨著外地人的進(jìn)入，雙廊人民的思想意識(shí)和價(jià)值觀方面在逐漸發(fā)生改變。旅游活動(dòng)對(duì)雙廊白族人民的一個(gè)重要影響在于逐漸打破當(dāng)?shù)厝嗣翊緲闵屏嫉拿耧L(fēng)。雙廊在旅游開(kāi)發(fā)之前，當(dāng)?shù)鼐用衿毡橛兄骄髁x觀念，凡事不爭(zhēng)不搶。但最近幾年，外地人來(lái)做生意的人越來(lái)越多，游客數(shù)量也在激增，當(dāng)?shù)鼐用裨谂c他們打交道的過(guò)程中則越來(lái)越具有經(jīng)濟(jì)頭腦，甚至還有一部分人認(rèn)為金錢至上。他們?yōu)榱死骈_(kāi)始有了爭(zhēng)搶的行為，在做生意時(shí)也出現(xiàn)了缺斤短兩、坑蒙拐騙的現(xiàn)象。

“隨著近兩年到3年，旅游者的進(jìn)入，也有部分外地人前來(lái)建客棧做生意，村民將宅基地出租，尤其是洱海邊的宅基地，導(dǎo)致雙廊地價(jià)上漲很多，而且貧富差距也隨之增大，造成村民心理上有落差感。宅基地升值，使得部分居民開(kāi)始搶占海邊公共用地，族群失真，原本善良的白族人民也開(kāi)始了爭(zhēng)搶?！薄狦01

“有的人不再那么純樸，例如會(huì)用普通雞蛋代替土雞蛋出售，因?yàn)橘I的時(shí)候根本不好區(qū)分。原來(lái)問(wèn)路我們當(dāng)?shù)厝藭?huì)很熱情地把你帶到目的地，而現(xiàn)在有的以收費(fèi)的方式，雖然這樣的現(xiàn)象比較少，但是也能體現(xiàn)出人們的思想在發(fā)生變化。當(dāng)然，這也可能是受大環(huán)境所影響的。”——G01

居民思想觀念的變化主要是由于外來(lái)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，當(dāng)?shù)鼐用裣蛲鈦?lái)的經(jīng)營(yíng)模式學(xué)習(xí)，改變了傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的習(xí)慣。很多原來(lái)以種田、捕魚(yú)為生的居民開(kāi)始做起了生意，婦女也不再囿于家庭。在雙廊鎮(zhèn)的主街道上到處可以看見(jiàn)烤乳扇、烤洋芋、賣小銀魚(yú)以及當(dāng)?shù)厮男?，洱海邊上在建的房屋有很多也是?dāng)?shù)鼐用駵?zhǔn)備做客棧用的。

“摘茨菰去賣，我們本地人吃，很多外地人也會(huì)買，做點(diǎn)小買賣可以貼補(bǔ)家用啊?！薄猂08

“兩三年前很多人都把地租給或賣給外地人，現(xiàn)在雙廊的地值錢了，大家發(fā)現(xiàn)開(kāi)客棧賺錢也多，所以很多當(dāng)?shù)厝司妥约洪_(kāi)客棧?！薄猂14

(四)傳統(tǒng)習(xí)俗遭到破壞

雙廊還保持著大部分傳統(tǒng)習(xí)俗，外地來(lái)的新移民也注重入鄉(xiāng)隨俗，尊重這些傳統(tǒng)。盡管傳統(tǒng)習(xí)俗依然保存，但是由于游客的進(jìn)入，某些習(xí)俗開(kāi)始變了味道。例如，本主崇拜是大理白族特有的一種宗教形式，接送本主也是雙廊人最重要的一種習(xí)俗，目前仍是當(dāng)?shù)厝俗顬樽鹬氐?，但是一些?xì)節(jié)悄悄地有了一些變化。

“正月初四到本主廟請(qǐng)本主是我們這兒一年中最熱鬧的一天，各村寨在陸地上用木輪車接佛祭祀，而且每家在這個(gè)活動(dòng)中承擔(dān)的任務(wù)不同，這是從老祖宗就傳下來(lái)的，至今沒(méi)有改變。但是接本主的大船卻有了改變，以前是用大木船，而現(xiàn)在則用平日搭載游客前往南詔風(fēng)情島的現(xiàn)代游輪，可能很少有人注意到這個(gè)變化”——R03

“紅山本主廟農(nóng)歷四月十五民族聚會(huì)的擺攤點(diǎn)也要交錢，而且價(jià)位還不一樣，一般是每平米8元至20 元，劃分得很清楚?！薄猂15

外來(lái)資金和新移民的強(qiáng)勢(shì)介入，在潛移默化中影響著原住民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣。盡管目前沒(méi)有明顯的變化，但是隨著游客的增多，未來(lái)變化的趨勢(shì)還是讓人心存擔(dān)憂。

“我們自己的飲食習(xí)慣沒(méi)有受到旅游的影響，我在這里開(kāi)飯店20多年了，但是這幾年外地人來(lái)的多了，他們不一定喜歡吃我們白族飯，所以我就根據(jù)客人的口味來(lái)做?！薄狟03

五、調(diào)查結(jié)果與分析

雙廊的文化展示大部分是在居民的日常生活中，搬到舞臺(tái)上的非常少。民族文化在生活舞臺(tái)中展演時(shí)出現(xiàn)失真的現(xiàn)象，這與政府疏于管理有很大關(guān)系。

發(fā)展旅游以后，每位村民以及外來(lái)投資商都希望利用白族傳統(tǒng)的文化資源獲取最大的經(jīng)濟(jì)收益，卻不愿意保護(hù)和傳承文化。旅游是一種特殊的商品，因而要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，在市場(chǎng)的調(diào)節(jié)之下，所有人的經(jīng)濟(jì)行為都有趨利性。為了迎合游客的消費(fèi)偏好，建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌破壞了傳統(tǒng)村寨整體的協(xié)調(diào)性，村民的價(jià)值觀以及傳統(tǒng)習(xí)俗也開(kāi)始發(fā)生改變。而少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游的環(huán)境脆弱性與文化稀缺性使其與其他旅游形式相比，具有更明顯的“公共物品”與“外部性”特征，更需要政府行為的干預(yù)與扶持。［8］而雙廊政府在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)揮有效的職能，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)過(guò)度的開(kāi)發(fā)和規(guī)劃不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致人文資源以及生態(tài)環(huán)境遭到破壞，這些外部經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的問(wèn)題都會(huì)嚴(yán)重影響少數(shù)民族地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展。外部經(jīng)濟(jì)是在資源開(kāi)發(fā)中逐漸積累的，雙廊正處于旅游發(fā)展的初級(jí)階段，如果政府不及時(shí)采取措施，必后患無(wú)窮。

筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，大理市雙廊鎮(zhèn)尚未編制切實(shí)可行的旅游規(guī)劃，對(duì)經(jīng)營(yíng)戶及投資者缺乏引導(dǎo)，已明顯不能跟上旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，而且現(xiàn)在的盲目投資又將導(dǎo)致環(huán)境污染、土地糾紛等一系列重大隱患發(fā)生。雙廊大多數(shù)經(jīng)營(yíng)戶在選址及經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目選擇上較為盲目，沒(méi)有充分考慮環(huán)境生態(tài)保護(hù)及土地使用性質(zhì)等問(wèn)題，外地來(lái)的投資商大多只考慮經(jīng)濟(jì)利益，而對(duì)雙廊未來(lái)的發(fā)展漠不關(guān)心，整個(gè)雙廊鎮(zhèn)無(wú)序經(jīng)營(yíng)狀況較為明顯。

經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)是村民以及外地投資商介入旅游活動(dòng)的直接動(dòng)力，就如前幾年雙廊人民把土地租給外地人，由外地人建客棧，而現(xiàn)在看到其中的收益之后，很多雙廊人自己建房子迎接客人，傳統(tǒng)習(xí)俗及思想意識(shí)的改變也是由于利益的驅(qū)動(dòng)。在雙廊的旅游發(fā)展中，村民既是旅游產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)者，又是白族文化的展示者。村民雖是旅游開(kāi)發(fā)的“天然主體”，但其自我發(fā)展能力以及看待問(wèn)題的高度有限，而且，只是依賴村民，旅游開(kāi)發(fā)中公共產(chǎn)品供給不足，因此，在雙廊未來(lái)的旅游發(fā)展中，政府應(yīng)發(fā)揮其公共職能參與旅游開(kāi)發(fā)、提供公共產(chǎn)品和服務(wù)。

第一，在旅游發(fā)展中，政府政策及管理方面應(yīng)及時(shí)到位，必須對(duì)雙廊白族文化旅游資源的特性進(jìn)行研究，制定出具有法律效力的強(qiáng)制性制度安排。在民族旅游中，政府起到有力的管理以及指導(dǎo)作用，才能使得雙廊的白族傳統(tǒng)文化傳承下去。

第二，在旅游開(kāi)發(fā)上，地方政府應(yīng)有相應(yīng)的思路。雙廊旅游的發(fā)展應(yīng)該與白族文化的保護(hù)相結(jié)合，從市級(jí)政府到雙廊鎮(zhèn)都應(yīng)設(shè)立旅游管理的專門部門，旅游管理人員出去學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，之后應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的研究，如果任憑村民自由組織旅游發(fā)展，將影響白族文化的保護(hù)。

第三，政府應(yīng)以合理的方式參與到旅游開(kāi)發(fā)中來(lái)，改變現(xiàn)有的獨(dú)家獨(dú)戶接待的方式，在政府的主導(dǎo)下搞游客接待點(diǎn)，有利于規(guī)范居民接待游客的各種行為，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)有重要作用。

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