劉鑫淼

摘 要：“中庸之道”并不是以往一味的“折中主義”，通過馬克思主義原理的分析賦予其科學(xué)詮釋，具有矛盾觀和系統(tǒng)論，以及認(rèn)識(shí)論和方法論意義。在科學(xué)問題的方法論層面上具有借鑒意義?！爸杏怪馈背珜?dǎo)“正——反——合”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。有助于兼顧“絕對(duì)主義”與“相對(duì)主義”，尋求一種解決科學(xué)問題的最佳路徑。

關(guān)鍵詞：中庸之道；矛盾觀；整體觀；科學(xué)方法論

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0036-02

“中庸”之“庸”《說文》道：“庸，用也，從用，從庚。庚，更事也”。庸有延伸、繼續(xù)之義。繼更變，又繼承，不斷變化、發(fā)展。從抽象看，似不斷變化發(fā)展的恒久之態(tài)。《論語·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣呼！民鮮久矣！”《中庸》首篇指出：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”。認(rèn)為只有遵循不變的原理，走不偏不倚之道方正矣。

“中庸之道”一直是儒學(xué)者追求的至高境界，并長期作為中國人的為人處世主導(dǎo)之道。以往認(rèn)為的“中庸之道”大都為靜止、片面、單一地看待問題，消極靜止的一味“一分為二”，單純保持所謂的“零界限”，并沒有辯證地看待其科學(xué)蘊(yùn)理。

“中國傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念?！笨鬃泳C合宇宙大自然的規(guī)律倡導(dǎo)天地間萬事萬物遵循陰陽平衡與相互矛盾運(yùn)動(dòng)的調(diào)和之理，與老子的大道自然等原理相類同。在科學(xué)中所講的方法論顧名思義是關(guān)于方法的理論。“不僅要探討各種方法，而且要以對(duì)多種方法為對(duì)象，探討方法的本體基礎(chǔ)、基本性質(zhì)、中介特點(diǎn)、傳導(dǎo)功能和運(yùn)用原則，以提高研究者和運(yùn)用者的方法自覺”。方法論需一定哲學(xué)思維，不僅是哲學(xué)的方法論、技術(shù)方法論，還是科學(xué)方法論。“中庸之道”在方法論問題上探究事物本源、事物內(nèi)部運(yùn)動(dòng)發(fā)展關(guān)系等，并運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)從而提高人類實(shí)踐主體在活動(dòng)中的自覺性。

“陰陽必得中然后能合，然后能育萬物”，中庸之道中包含的整體思想對(duì)現(xiàn)代科技的意義影響深遠(yuǎn)?！昂驼咛斓刂病闭w地、系統(tǒng)地將天地萬物包含其中，各要素居其中，若干相互作用、相互聯(lián)系的要素結(jié)合起來具有很大優(yōu)勢，同時(shí)具有強(qiáng)大威力。整體是“事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及發(fā)展的全過程”，部分是“組成有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段”。全局是由局部構(gòu)成的，但是，全局并不是局部的簡單相加和組合，整體統(tǒng)率局部，并且高于局部。在整體性地前提下要素有序排列組合，在積極的方向使整體優(yōu)勢達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。同時(shí)各部分的狀況也是不可小覷的，也許改善其中的微小部分，就會(huì)發(fā)生巨大變化。部分有時(shí)也會(huì)影響到整體的性質(zhì)、整體作用的發(fā)揮。協(xié)調(diào)要素與整體、部分與大局的關(guān)系，使整體符合、遵循整體規(guī)律。整體與局部的關(guān)系也是科學(xué)方法論中最常見的范例。特別是涉及復(fù)雜的科學(xué)問題時(shí)顯得尤為重要，若不考慮其中細(xì)微之處而從整體入手，思路有時(shí)反而會(huì)“柳暗花明”，容易讓思路豁然開朗。有時(shí)從細(xì)節(jié)、局部入手，理清內(nèi)部機(jī)制，縮小范圍找出脈絡(luò)，搞清外延，找到解決問題的突破口，順利解決問題。作為“中庸之道”方法論意義上完整的發(fā)展過程，既有改變又積極吸收有利其發(fā)展的因素，不斷通過“否定之否定”螺旋式上升發(fā)展。

中庸之道的核心即矛盾的基本觀點(diǎn)，符合馬克思主義的矛盾論，也就是矛盾的統(tǒng)一與對(duì)立。矛盾同一論統(tǒng)一于一切事物之中，任何事物都有矛盾。矛盾雙方在不斷發(fā)展中相互對(duì)立、相互排斥、相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。在科學(xué)研究中隨處可見，化學(xué)反應(yīng)變化過程實(shí)際上便是各種物質(zhì)的矛盾斗爭過程。各種化學(xué)物質(zhì)內(nèi)部、外部相互矛盾最后反應(yīng)到一定程度逐漸趨于一種形式意義上的統(tǒng)一，便是化學(xué)的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。在不同時(shí)期不同地點(diǎn)形成矛盾的特殊性，因此要具體問題具體分析，把握不同時(shí)期不同狀態(tài)的矛盾。矛盾存在于一切事物之中，形成了事物的千般萬種形態(tài)。矛盾的特殊原則和普遍原則相結(jié)合，廣泛存在于科學(xué)方法論之中，具有不可更易的客觀性。

《中庸》：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”?！爸小笔鞘挛镉闪孔兊劫|(zhì)變的節(jié)點(diǎn)，用“中”，即保持事物的量，使之變化不超過度的范圍。“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，失去“中”這個(gè)節(jié)點(diǎn)，事物的平衡便會(huì)橫遭破壞，這種變化足致其走向自身的滅亡。在物理中講到的“控制變量法”是許多探究性實(shí)驗(yàn)常用到的一種科學(xué)研究方法。在探究電壓、電流、電阻的關(guān)系時(shí)，控制電阻不變，通過調(diào)節(jié)滑動(dòng)變阻器便可研究電流與電壓的關(guān)系，通過實(shí)驗(yàn)得出實(shí)驗(yàn)結(jié)果，最后得出了“歐姆定律”。在不斷發(fā)展變化的過程中把握科學(xué)的思想，在科學(xué)研究實(shí)踐中才不至走失方向，把握時(shí)代特征然后具體問題具體分析，認(rèn)清“矛盾轉(zhuǎn)化”從而做到處處審時(shí)度勢科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)前進(jìn)式“質(zhì)”的飛躍。

“中庸之道”為我們提供了人與人、人與自然、人與社會(huì)相處的方法論，在如今工業(yè)迅猛發(fā)展時(shí)期，雖然造就了一時(shí)繁榮，可卻讓生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)遭受嚴(yán)重破壞，“溫室效應(yīng)”便是人類工業(yè)科技發(fā)展帶來的負(fù)面結(jié)果，全球氣溫急劇上升，海平面與日俱增更為恐慌，原始森林被大片破壞，礦產(chǎn)資源的浪費(fèi)以及開采過程中造成的環(huán)境污染與破壞加重，農(nóng)藥、工業(yè)廢水廢氣、生活垃圾等污染水體又破壞土壤……各種環(huán)境問題的源頭和后果的深度與廣度不斷加深。這些不僅影響人類的長期利益，更對(duì)人類文明的延續(xù)產(chǎn)生了威脅。如何處理科技發(fā)展與人、社會(huì)、自然的關(guān)系，時(shí)至今日，我們可以借鑒其思想為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供思想理論先行。老子曰“無為，則無不治”，“無為”即不做任何一切違反客觀規(guī)律，有損道德、違法社會(huì)法則、對(duì)眾生不利的事，只有做到不違反自然規(guī)律，保護(hù)眾生，就沒有什么事情是辦不到的、實(shí)現(xiàn)不了的?？茖W(xué)的發(fā)展離不開社會(huì)與自然，造福人類、平衡生態(tài)才是我們所追求的，科學(xué)的發(fā)展不忘初衷，不是為了逞一己之私，為達(dá)到目的不擇手段，不惜犧牲廣大人民的利益、破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源……只看到眼前利益，局限于主體認(rèn)識(shí)有限性，盲目性的不顧整體利益。英國的貝爾納曾說過“人們過去總是認(rèn)為科學(xué)研究的成果會(huì)導(dǎo)致生活條件的不斷改善，但是世界大戰(zhàn)，接著是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都說明了：把科學(xué)用于破壞和浪費(fèi)的目的也同樣是很容易的?！比祟愒诳茖W(xué)問題研究中忽略生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的可承受能力，追求經(jīng)濟(jì)高速度增長，造福人類的同時(shí)也帶來了不可預(yù)測的災(zāi)難性后果?！盁o為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足”，遵循“中庸之道”平衡生態(tài)系統(tǒng)，和諧處理人與自然、科技與環(huán)境之間的關(guān)系，滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，不損害后代人的利益。我國提出構(gòu)建和諧社會(huì)，樹立可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“五個(gè)”統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)、關(guān)注人與自然的良性循環(huán)發(fā)展，這些政策都體現(xiàn)了科技文明時(shí)代的“中庸之道”思想。

值得一提的便是人們固有的思維模式，認(rèn)為“中庸之道”便是“折中主義”，一味地將事物狀態(tài)、方法進(jìn)行調(diào)和?！拔阋?，毋必，毋固，毋我”，所謂“和而不同”，把事物平分為二，同等對(duì)待，也是一種極端?！柏懚徽彙狈磳?duì)走極端，也不取“中間路線”，重視對(duì)立面，但以原則為主導(dǎo)。對(duì)立面同樣是不可忽視的，兼顧對(duì)立面而后“執(zhí)兩用中”。“和”是融合，也是對(duì)立面雙方的統(tǒng)一。如果“折中”那么對(duì)立面雙方就等同對(duì)待了，是一種靜止的觀點(diǎn)?！罢础稀笔敲艿膭?dòng)態(tài)發(fā)展過程，正如有學(xué)者引據(jù)的“黃金分割率”，“0.618……”這個(gè)神奇的黃金分割點(diǎn)，不是其二分之一，也并不是所謂的“零”或是“一”，而是在運(yùn)動(dòng)中緊緊把握事物矛盾的相互轉(zhuǎn)化，在發(fā)展中尋求最優(yōu)方案，是動(dòng)態(tài)的變化螺旋式上升進(jìn)程。鍥而不舍的“知其不可為而為之”的孔子“執(zhí)兩用中”進(jìn)行社會(huì)方案積極改良，在方法論上的“中庸”隱含其中。

《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書中，可以看出波普爾通過研究得出從觀察以及實(shí)驗(yàn)結(jié)果達(dá)到的定律和理論沒有“邏輯通路”，也代表了很多科學(xué)哲學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)并沒有什么方法可言。將科學(xué)界公認(rèn)的方式冠之于物理學(xué)、化學(xué)等某學(xué)科，比較會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)論是不存在于一種普遍的、非歷史的科學(xué)方法中。那么這樣一來在科學(xué)中便可以“任意妄為”。另一派認(rèn)為存在一種普遍的、非歷史的科學(xué)方法，存在一種非常抽象、普遍地、非常一般地，稱為方法論上的絕對(duì)主義，前者即為方法論上的相對(duì)主義。在庫恩以后的哲學(xué)家來說，否認(rèn)存在中立的觀察，并認(rèn)為固定不變的科學(xué)理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是不存在的。相對(duì)主義橫行于剛剛過去的20世紀(jì)的整個(gè)精神界，從思想歷史的發(fā)展看整個(gè)科學(xué)方法論過程也是相對(duì)主義與絕對(duì)主義的交替過程。

“中庸之道”反對(duì)走極端，也不取“中間路線”，正如前面所講并不是單純的“折中主義”。在了解科學(xué)方法論各自認(rèn)為的“相對(duì)主義”、“絕對(duì)主義”兩個(gè)對(duì)立面的基礎(chǔ)上，而后將二者“折兩用中”。在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程中把握二者的矛盾的相互轉(zhuǎn)化。既沒有一種普遍的、非歷史的科學(xué)方法，也不能否定沒有任何的方法論。在方法論問題上費(fèi)耶阿本德曾說過“認(rèn)為科學(xué)能夠并且應(yīng)該遵循某些固定不變的普遍規(guī)則運(yùn)行的觀念，既是不現(xiàn)實(shí)的，也是有害的”。由此看來，在方法論上堅(jiān)持“絕對(duì)主義”、“相對(duì)主義”，是不現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)對(duì)我們在現(xiàn)實(shí)生活中觀察問題、探究原理、指導(dǎo)實(shí)踐……都有一定害處。堅(jiān)持“正——反——正”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，無疑有助于兼顧“絕對(duì)主義”與“相對(duì)主義”，尋求一種解決科學(xué)問題的最佳路徑。

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