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審美及其超越:從直覺到自由

2013-08-15 00:44○張
文藝評論 2013年1期
關(guān)鍵詞:柏格森直覺

○張 中

審美直覺帶領(lǐng)我們進(jìn)入美的世界,在審美中我們體驗(yàn)到真切的自由,因而審美直覺是審美自由的發(fā)動(dòng)者和推進(jìn)者。一個(gè)完善之人的標(biāo)志就在于他是自由的和能夠自我決斷的。康德認(rèn)為,“人的內(nèi)在完善性就在于:他在他的權(quán)力范圍內(nèi)使用他的一切能力,使這些能力服從于他的自由的任意。”①每一個(gè)自由主體都是意志和道德自由的主體,他能擺脫干擾和束縛并最終實(shí)現(xiàn)自我超越。對主體來說,自由是永遠(yuǎn)的進(jìn)取和不妥協(xié),是不斷地抗?fàn)幒托袆?dòng)。自由就是無限和超越,因而我們需要不斷解放自身、發(fā)掘潛能,從而邁向無限。杜威指出,“更多地給予個(gè)人以自由,把個(gè)人的潛力解放出來,這個(gè)觀念和這個(gè)理想是自由精神永遠(yuǎn)存在的核心。”②自由是說不盡的期待和夢想,而審美恰好實(shí)現(xiàn)了這一夢想——審美的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是自由。不過從基本的審美方法來看,審美直覺則是審美的前提和出發(fā)點(diǎn)。沒有審美直覺將不可能實(shí)現(xiàn)審美,也不可能真正實(shí)現(xiàn)自由。在審美中我們所感受和積淀的一切審美經(jīng)驗(yàn)都是一種“直覺”,它是自由的初步。準(zhǔn)確地說,“審美經(jīng)驗(yàn)是一種直覺,但這種直覺不是對對象的形象的最簡單感知,其中也浸透了對對象的領(lǐng)悟,也彌漫著自由的想象”。③因之,審美直覺與審美自由始終是交織與互逆的關(guān)系,也是共存共生的關(guān)系。

一、交織與互文

一切藝術(shù)都是感覺的描述,也都是自由的凝聚。藝術(shù)作品作為一種自在自為的存在,它時(shí)刻彰顯感性與自由精神。恰切地說,“藝術(shù)作品是感覺的一種生存物,而不是任何別的什么:因?yàn)樗栽诘卮嬖凇薄"軐徝朗菍γ溃ǖ氖挛铮┑幕貞?yīng),是重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家沉潛的感覺和思想。藝術(shù)作品有其自在性,不同的閱讀者能夠讀出不同的意味。不同的審美直覺會(huì)帶來不同審美感應(yīng),但它所帶來的愉快和自由感是一致的,也是不分高下的。在藝術(shù)和美那里,我們體驗(yàn)到最敏銳的直覺和最深刻的自由?!懊朗侵庇^形式中的絕對,是有限中的無限,是特定表象中的觀念”。⑤因之,審美直覺與審美自由是交織和互文的。

在各門藝術(shù)中,音樂突出體現(xiàn)了這一點(diǎn)。英國藝術(shù)批評家瓦爾特·佩特(WalterPater)說:“藝術(shù)是美的表達(dá)和方法。無論在詩中還是任何其他方法中,全部藝術(shù)總是在尋求音樂的條件。”⑥克爾凱郭爾甚至近乎偏執(zhí)地認(rèn)為,一切藝術(shù)都以音樂為終結(jié)。在他看來,“音樂始終以其直接性表現(xiàn)直覺”,而“反思對直覺來說是致命的”。⑦反思是在語言中進(jìn)行的,它是內(nèi)在的。音樂以其直接表現(xiàn)性反映和體現(xiàn)直覺,而它在直覺中直接顯現(xiàn)了自由。在音樂中,一切理論的評述都是贅余。音樂本身就是美,它是難以窮盡的直覺和自由。它既給我們帶來優(yōu)美的旋律,也帶來無限的美感。準(zhǔn)確地說,音樂通過其旋律的起伏、和聲的張弛與音色的變化直接表達(dá)了情感的藝術(shù)樣式,而這是任何其他藝術(shù)不可比擬的。音樂是時(shí)間的藝術(shù),它提供一種動(dòng)態(tài)和“生成”的美感,故而人們把音樂稱為“流動(dòng)的建筑”。在直覺中,我們體驗(yàn)到深度的美與自由,因此音樂家李斯特說“音樂能直接表達(dá)感情的內(nèi)容和深度”。如此說來,在所有藝術(shù)之中,音樂最為突出地展示了直覺和自由的契合。無論在創(chuàng)造(或演出)還是在欣賞(審美)中,這種直覺與審美自由的交織感溢于言表。而在音樂(審美)欣賞中,它表現(xiàn)得異常突出。美學(xué)家德索說:“我們在審美方面所體驗(yàn)到的東西從我們的動(dòng)物性延伸到我們神圣的天性(所以藝術(shù)創(chuàng)作植根于肉體狀態(tài)、預(yù)感、情緒、朦朧的聲音和形狀中;它從深層上升為純凈與明晰)?!雹嗤ㄟ^審美直覺,我們在審美中最終達(dá)到一種近乎神性的自由感受。反過來說,藝術(shù)家在創(chuàng)作中就是把(審美)直覺加以明晰化并使之自由體現(xiàn)。

在審美中,我們的一切雜念都將被摒除,唯有對該對象的直接覺知(即審美直覺)存在。因而朱光潛先生認(rèn)為,直覺的特色尤在凝神注視。那么在這樣的狀態(tài)中,我們將彌合自身與客體的界限,進(jìn)入主體間性世界。在這一世界里,物我兩忘、物我同一。審美直覺的創(chuàng)造激發(fā)了審美同情,也直接促進(jìn)了審美自由的呈現(xiàn)。即是說,“在審美同情中,主體分有客體的生命活動(dòng)而不自知。自我與非我之間的界限(借用哲學(xué)家們的行話來說)完全消除,感覺、情緒和感情在主體和客體之間來回往返,成為交換的潮流,最終融會(huì)為一道和諧之流”。⑨由是觀之,在審美中直覺與自由相互交織、不分彼此,最終自由澄明之境向我們開顯。海德格爾說,作為正確性之內(nèi)在可能性,行為的開放狀態(tài)植根于自由。審美直覺就是這樣的行為,它是根植于自由,而且它還激發(fā)了更大自由的出現(xiàn)。審美直覺是行動(dòng)也是創(chuàng)造,它甚至就是“智性直觀”。費(fèi)希特將智性直觀看作絕對的自我創(chuàng)造,并且“它完全是從無中產(chǎn)生出來的,是一種‘自由之光的自我把握,因而是一種持存的目光與眼睛’”。⑩對費(fèi)希特而言,自由不能運(yùn)用概念進(jìn)行演繹,而只能通過智性直觀來把握。因?yàn)樽杂墒侵苯拥幕顒?dòng),它是可以被直觀到的。

叔本華的在審美中“意志的暫時(shí)消滅不僅帶來表象的直覺,而且?guī)砻赖男蕾p”,[11]即是說,審美靜觀帶來意志的暫時(shí)隱退,但它卻以美的形象顯現(xiàn)。這一形象既是美的形象,也是自由的形象,于是審美靜觀就成了自由的直覺。喬治·迪基認(rèn)為,叔本華首先把審美靜觀歸結(jié)為一種審美知(直)覺,審美靜觀是對“用以觀察事物的普通方式的放棄”。在審美靜觀中,(審美的)人“以他全部心力去知覺”,最終“他不再把知覺者和知覺相分離,而是合二為一”。[12]如此一來,知覺或感覺的靜觀(即審美靜觀)也就必然是一種直覺,亦即一種無利害的審美自由。換言之,審美直覺與審美自由在審美中走向合一。馬利坦認(rèn)為,“直覺系來自精神潛意識的靈光一現(xiàn),所突然捕捉到的,使物中有我,我中有物。物我之間的界限泯滅,而渾然一體”。[13]以此來看,直覺與自由是始終形影不離的。審美既是鑒賞也是創(chuàng)造,它是直覺與自由的交織與融貫,其目的在于實(shí)現(xiàn)自由——審美就是美感和自由的創(chuàng)造。費(fèi)希特說:“美感創(chuàng)造不僅開始于對貌似不可解決的矛盾的感受……還結(jié)束于對無限和諧的感受。”[14]如此說來,審美就是一種發(fā)端于直覺的自由體驗(yàn)過程。

二、互逆性

問題是,在審美中直覺是如何與自由交相輝映的?或者,自由是怎樣促進(jìn)直覺生成的?我們知道,審美直覺與審美自由就像事物的正反兩面,對審美來說二者缺一不可。不過具體而言,直覺是一種微觀的能力或方法,而自由則是宏觀或整體的精神力量。二者不屬同一范疇,因而看似不具可比性或融洽性。雖然直覺包含自由,但自由并不僅僅是指直覺的自由。進(jìn)一步來說,自由的外延遠(yuǎn)大于直覺。這難道不是一種矛盾嗎?當(dāng)然,我們并不否認(rèn)這里存在著邏輯困難。不過,在審美中這一困難將被消除。審美直覺和審美自由共同構(gòu)建了審美,它將二者洽適地組織在同一層面并使之相互促進(jìn)、和諧共存。直覺與自由在具體審美活動(dòng)中已經(jīng)被規(guī)定,它們是主動(dòng)與被動(dòng)的交織體。費(fèi)希特說:“獨(dú)立的活動(dòng)由行動(dòng)與受動(dòng)的交替而被規(guī)定著(這是指通過相互規(guī)定而彼此互相規(guī)定著的行動(dòng)與受動(dòng));反之,行動(dòng)與受動(dòng)的交替通過獨(dú)立活動(dòng)而被規(guī)定著。”[15]審美中的直覺與自由正是這種特點(diǎn)的體現(xiàn);前者限定了后者的范圍,而后者也會(huì)限制前者的方向和運(yùn)動(dòng)軌跡。當(dāng)審美直覺受阻時(shí),它需要審美自由來激發(fā)。反之,當(dāng)審美自由業(yè)已實(shí)現(xiàn)并陷入停頓之時(shí),它需要審美直覺來激發(fā)。舉例來說,在觀賞一部影片時(shí),我們的審美直覺會(huì)迅速綜合各種能力,從而近乎準(zhǔn)確地預(yù)知和感應(yīng)隨后的情節(jié)。在這一過程中,審美自由會(huì)激發(fā)直覺作移情和想象,也會(huì)引導(dǎo)直覺做出變更(當(dāng)然它是以潛在和沉默的方式進(jìn)行的)。在這一時(shí)刻,審美直覺是主動(dòng)的,而審美自由則是被動(dòng)的。再如,在閱讀小說時(shí)我們會(huì)陷入巨大的精神自由里;此時(shí)的審美自由正處于未定(即積極運(yùn)動(dòng))狀態(tài),而審美直覺則處于被動(dòng)狀態(tài)。換言之,此時(shí)的審美自由正在醞釀和促進(jìn)審美經(jīng)驗(yàn)的生成,而審美直覺則暗自潛藏。不過它未曾遠(yuǎn)離,它會(huì)在一定程度上增強(qiáng)或削減自由感的強(qiáng)度。當(dāng)我們心意狀態(tài)陷入自由實(shí)現(xiàn)之際,更需要審美直覺來激發(fā)新的自由感。總之,審美直覺與審美自由是互動(dòng)性概念,二者一般情況下都會(huì)處于積極能動(dòng)的狀態(tài)之中——它們不分彼此,相互融貫。那么,直覺即自由,反之亦然。

席勒曾提出“游戲本能”的概念,而它也被赫伊津哈稱為“游戲功能”?;谙?,游戲本能來自于“精力剩余”的“沖動(dòng)”,藝術(shù)正由此產(chǎn)生。雖然這一解釋失之淺陋,但它表明了游戲的巨大而本質(zhì)的功用。通過游戲,人成為真正的人,他將體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真正的自由。事實(shí)上,“游戲”發(fā)端于“直覺”,其結(jié)果必然是“自由”。在(審美)“游戲”過程中,“直覺”與“自由”交相輝映、交互反饋,從而促生更廣泛和更深刻的意義。審美“直覺”與“自由”就像一雙互相握住的左右手:每一只被握住的手,同時(shí)也是主動(dòng)(或被動(dòng))的手。這就是梅洛-龐蒂著名的“互逆性”理論,它從“身體”主體間性角度解釋了主體與客體、主動(dòng)與被動(dòng)、自我與他人之間的交織、回返與互逆狀態(tài)?!盎ツ嫘浴钡淖畲筇卣骶褪腔橹骺腕w,審美的直覺與自由就是“互逆性”最佳說明。

從美感角度說,美感經(jīng)驗(yàn)既是審美直覺的結(jié)果,也是自由的體現(xiàn)。朱光潛先生指出,美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺。重要的是,“美感的感覺,可以說是一種自由的感覺。感覺的自由性,是產(chǎn)生美感的一個(gè)重要原因”。[16]在美感經(jīng)驗(yàn)(即審美)中,我們將憑借直覺到達(dá)一種無功利的自由之境。準(zhǔn)確地說,“美感經(jīng)驗(yàn)就是凝神的境界。在凝神的境界中,我們不但忘去欣賞對象以外的世界,并且忘記我們自己的存在”。[17]這種審美自由的實(shí)現(xiàn)來自于審美直覺,審美意(形)象就是直覺與自由的綜合體。就審美直覺而言,費(fèi)希特認(rèn)為“智性直觀”是創(chuàng)造也是自由,這一創(chuàng)造“不是一個(gè)自上而下的觀看所發(fā)現(xiàn)的自在的事實(shí)(Faktum an sich),而是作為絕對行動(dòng)的‘觀’(Sehen)本身,因此這種創(chuàng)造,就其作為一種‘觀’而言,正是一種自為的智性直觀的絕對自由”。[18]總之,審美直覺與審美自由共同促生了美感,二者必然是互逆性的協(xié)調(diào)與配置關(guān)系。在審美過程中,二者不斷創(chuàng)造和構(gòu)建,最終相互促進(jìn)、協(xié)同共生。

三、越界與共生

1、越界與構(gòu)建

審美的最大特征在于使人走出自我,越向無限并實(shí)現(xiàn)自由。藝術(shù)作品是感覺之物,但它已擺脫自身的“物性”,從而具有了“無限性”。謝林認(rèn)為,“藝術(shù)作品的根本特點(diǎn)是無意識的無限性(自然與自由的綜合)。藝術(shù)家在自己的作品中除了表現(xiàn)自己以明顯的意圖置于其中的東西以外,仿佛還合乎本能地表現(xiàn)出一種無限性,而要完全展現(xiàn)這種無限性,是任何有限的知性都無能為力的”。[19]在藝術(shù)觀賞中,我們會(huì)體驗(yàn)到無限和自由,那么審美就是一種超越性活動(dòng)。準(zhǔn)確地說,“審美是自由的生存范式,也是超越的體驗(yàn)方式(理解與同情的充分體現(xiàn))”。[20]審美自由是審美的必然結(jié)果,那么審美直覺呢?審美直覺是否具有必然性與合法性?它有沒有界限?在前面我們曾說,審美直覺是一種能力和方法。它是創(chuàng)造性行動(dòng),也是自由的超越活動(dòng)。作為意識的一種,審美直覺是高級的綜合能力。它時(shí)刻處在運(yùn)動(dòng)中,它不斷越出自身界限;而每一審美直覺都會(huì)在最大程度上帶來主體的自由和超越。柏格森說,意識本質(zhì)上是自由的,意識就是自由本身。那么,直覺就是自由本身。直覺作為一種感性能力,它直接體現(xiàn)了思維和意識的確定性和明證性。這是因?yàn)?,“純粹的感知與自由一樣,是純粹的思維存在”。[21]

這樣,審美直覺與審美自由是“越界”,也是一種“構(gòu)建”。直覺與自由在審美中就是越出常規(guī),走向創(chuàng)造。按心理學(xué)的看法,直覺只是認(rèn)知或意識的初步,它并不能給人以確定的知識和信念;故而它只能循規(guī)蹈矩地感知,并且它很快會(huì)退出認(rèn)知環(huán)節(jié)。不過,即便不尋求克羅齊來佐證,我們也可以發(fā)現(xiàn)這一看法對審美直覺而言并不恰當(dāng)。這是因?yàn)?,審美直覺是主動(dòng)的創(chuàng)造性行為,它一直運(yùn)行在審美整個(gè)過程之中。在審美直覺中,主體會(huì)將自我的諸能力融合并指向?qū)徝缹ο蟆M瑫r(shí),它還會(huì)不斷調(diào)整方向并隨時(shí)越出常規(guī)思維和界限,在一定程度上它就是“直覺思維”。柏格森指出,直覺如果可能有的話,它就是一種單純的行為。審美直覺拒絕分析,它要運(yùn)用自身的創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)越界和創(chuàng)造:“分析所面向的往往是不動(dòng)的東西,而直覺則把自己置身于可動(dòng)性中,或者說置身于綿延中?!盵22]我們認(rèn)為,一般意義的直覺看似主動(dòng)實(shí)為被動(dòng)。比如在觀賞畢加索的《格爾尼卡》時(shí),一般直覺只能瞬間感應(yīng)到其抽象和難解,隨后主體需要借助背景知識來進(jìn)一步理解。然如此一來,它就陷入“分析”,而直覺也就到此為止了。關(guān)鍵在于,審美直覺卻要在一般心理直覺的終點(diǎn)處開始自己的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)它看到這幅畫的難點(diǎn)后,它會(huì)激發(fā)想象和聯(lián)想,運(yùn)用專注和移情越出畫面界限。它并不借助背景知識,而僅就這些抽象線條和色彩來推測一種可能性的存在。因此,審美直覺就是越界,就是自由本身。它將意識與對象的關(guān)系重新配置,并將自我融入到這種關(guān)系之中,而它最終將得到恰切的審美意象。柏格森說:“至少有這樣一種實(shí)在,我們都是運(yùn)用直覺從內(nèi)部來把握它,而不是運(yùn)用單純的分析。這種實(shí)在就是在時(shí)間中流動(dòng)的我們自己的人格,也就是綿延的自我?!盵23]因之,審美直覺是徹底的意識和情感流動(dòng),也是越界和構(gòu)建的過程。在一個(gè)完整的審美心理過程中,知(直)覺會(huì)對自身不斷作調(diào)整,它會(huì)在“超越”和“構(gòu)建”中實(shí)現(xiàn)“完形”。準(zhǔn)確地說,“在知覺階段,注意力轉(zhuǎn)移、超越和同構(gòu)幾乎是同時(shí)完成的……同構(gòu)發(fā)生在人的身體同知覺完形之間,同構(gòu)中同時(shí)發(fā)生兩種相逆的活動(dòng),其一是刪除……其二是共鳴”。[24]在審美知覺中,直覺同構(gòu)體現(xiàn)在審美對象的把握和創(chuàng)建上。審美是超脫的自由構(gòu)建,這一活動(dòng)會(huì)被直覺所“構(gòu)造”。胡塞爾認(rèn)為,“自我的自為自身存在是在不斷的自身構(gòu)造中的存在,這種自身構(gòu)造是所有那些所謂超越的構(gòu)造、世界對象性的構(gòu)造的基礎(chǔ)”。[25]這就是說,審美直覺不斷越出界限并整合各種能力,最終構(gòu)建自由的意象。越界與構(gòu)建既是審美直覺的行動(dòng)本身,也是其重要特征。

當(dāng)然,審美自由也是越界和構(gòu)建,自由本身的特質(zhì)決定它不可能囿于規(guī)范。審美自由以不斷創(chuàng)造和構(gòu)建新的審美意象為目的,也以自我超越為旨?xì)w。不過,審美自由的實(shí)現(xiàn)卻離不開審美共通感。按照康德的說法,審美是一種依憑共通感的情感活動(dòng),而它又是與個(gè)體相連的。共通感的存在使審美自由成為可能,審美共通感接通了自我與他人,從而也實(shí)現(xiàn)了美的傳達(dá)。審美判斷是一種情感判斷,審美共通感與自身的相關(guān)就是與個(gè)體的狀態(tài)相關(guān),而這就使共通感與情感發(fā)生了關(guān)聯(lián)。事實(shí)上,它就是通過這種情感來以情體情的,而主體則是通過情感來進(jìn)行判斷的。沒有規(guī)則,也就沒有了限制,共通感依據(jù)情感傳達(dá)而獲得自身的內(nèi)在相同性。[26]從這一角度來說,審美共通感也是一種越界和構(gòu)建?;氐綄徝雷杂?,我們發(fā)現(xiàn)它其實(shí)就是越界和構(gòu)建的結(jié)果。自由是人的本質(zhì)力量,也是人自主的標(biāo)志:“人類之為‘自由’,并不是說他保有一種‘自然的’性質(zhì)……他只是應(yīng)該作為自由之主體一樣去意愿與行動(dòng)而已。”[27]審美自由就是主體自主自覺的體現(xiàn),它超越自身限制,自主構(gòu)建出美的形象。蔣孔陽說:“就在人類勞動(dòng)實(shí)踐的過程中,勞動(dòng)對象化,自然人化,人在他自己所創(chuàng)造的對象中直觀到自身,直觀到他自己本身所創(chuàng)造的形象,這就是美的形象?!盵28]而這美的形象,就是自由的形象。美的形象除了帶來愉快感、幸福感與和諧感之外,還給我們帶來自由感。審美自由乃真正的自由,在直覺與自由的越界和建構(gòu)中我們體驗(yàn)到了美,也超越了自身。

2、共存與共生

在審美中,“直覺”與“自由”既是方法與手段,也是目標(biāo)和內(nèi)容。二者相互促進(jìn)、交互反饋,甚至形成同化與順應(yīng)。直覺促進(jìn)審美自由的生成,而審美自由又進(jìn)一步催生審美直覺的誕生——如此循環(huán)往復(fù),以至于無窮……在一定程度上,(在審美中)直覺即自由,自由即直覺!

審美直覺與審美自由共同越界與創(chuàng)建,二者共生與共存。審美直覺在引發(fā)審美的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)自我重塑并最終使自身與對方和諧統(tǒng)一。在二者的綜合作用之下,審美越向更遙遠(yuǎn)的界外。直覺和自由使我們感知那可見的事物,也引領(lǐng)我們感知那不可見的事物。所謂“不可見之物”,便是“那種人們無法停止觀看的東西,即永不止息在使自己被看到”。[29]事實(shí)上,這才是審美直覺和審美自由合力所致的最完美效果。審美直覺作為審美的原動(dòng)力,它是審美的關(guān)鍵能力。馬利坦說:“脫離開詩性直覺——任何自由表達(dá)精神自由的創(chuàng)造性和揭示創(chuàng)造性的奧秘的努力,都要逐漸歸于失敗?!盵30]由此可見,審美自由的獲得離不開審美直覺,反之亦然。事實(shí)上,審美每一步都暗含二者的相互交織與合作。審美直覺是遠(yuǎn)離概念與分析的,它并不需要形成“自覺”。即是說,“純粹的直覺中都沒有自覺,自覺起于物與我的區(qū)分,忘記這種區(qū)分才能達(dá)到凝神的境界”。[31]這一境界就是自由的境界,審美直覺最終要達(dá)到的就是“物我兩忘”。物我兩忘就是物我同一,這就意味著直覺將引領(lǐng)我們到達(dá)自由澄明之境。如此說來,直覺與自由切實(shí)體現(xiàn)在審美的每一步驟中。它們合作協(xié)同、相互促進(jìn),從而也共存共生。

在審美鑒賞中,康德“把審美這個(gè)純粹的直覺領(lǐng)域置于自然王國和理性王國之間,作為知解力和理性之間的橋梁。這樣,雖然康德賦予審美判斷以獨(dú)立的地位,并確立了其獨(dú)立的先驗(yàn)原則,但審美判斷卻事實(shí)上處于理性和自由的不斷的爭斗之中”。[32]克羅齊和柏格森用“直覺”化解了這一矛盾,還原了審美直覺的真實(shí)和獨(dú)立,從而也超越了康德。為了構(gòu)建其哲學(xué)體系,康德將情感(審美)當(dāng)作橋梁,而克羅齊和柏格森則不需要這些。他們所做的工作用梅洛-龐蒂評述柏格森的話來說,就是“致力于回到一種前人類的關(guān)聯(lián)”。不過,相對于審美自由的普遍認(rèn)同,審美直覺卻飽受非議——人們要么將其貶低,要么將其泛化?,F(xiàn)在,需要改變“成見”,恢復(fù)其原初性地位。通過康德,審美直覺的地位得以提高;而經(jīng)過克羅齊與柏格森,直覺成為近乎靈性化的能力。排除此中夸大其辭的成分,我們認(rèn)為(審美)直覺是自由得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和推動(dòng)力。正因如此,有研究者指出,“直覺的可貴性在于作為創(chuàng)造活動(dòng)的核心、轉(zhuǎn)換中樞,能將個(gè)體的內(nèi)心意象和體驗(yàn)以及個(gè)體的思維和精神,躍遷地轉(zhuǎn)換為可傳達(dá)的各種符號體系,從而使個(gè)體的意念的東西通過形式的轉(zhuǎn)換成為社會(huì)性的東西,為科學(xué)藝術(shù)以及其它各類創(chuàng)造活動(dòng)和交流提供了非常簡捷而高效的途徑”。[33]

柏格森認(rèn)為直覺是“本能”,也是生命的“綿延”:“智慧朝著無機(jī)物質(zhì),本能朝著生命……直覺能把我們引到生命的內(nèi)部,即本能是無偏向的,能自我意識,能思考對象和無限地?cái)U(kuò)展其對象。”[34]柏氏之所以如此重視直覺,是因?yàn)樗吹搅酥庇X的創(chuàng)造力和自由性。直覺是意識的組成部分,意識是能動(dòng)的,那么直覺也就必然是主動(dòng)的??档抡J(rèn)為,意識包括“論證的意識”和“直覺的意識”兩個(gè)部分。如此說來,直覺正是我們智慧和知識的來源;而在柏格森那里,直覺與生命緊密相連。至于自由,它乃是人的生存之本和意義所在。問題是,(根據(jù)康德)自由不能被直覺認(rèn)識,而只能被理性認(rèn)識。自由就是“物自體”,就是那未知的或不可知的東西。德勒茲解釋說,“自由由一種權(quán)力來定義……自由的概念不能表現(xiàn)一種現(xiàn)象,而只能成為一種沒有被置于直覺中的物自體的表象?!盵35]自由其實(shí)并不神秘:審美意象完美地體現(xiàn)了直覺與自由的結(jié)合,真正的直覺和自由只體現(xiàn)在審美之中。在審美觀照中,我們就已經(jīng)在直覺,也已經(jīng)就是自由的了。因此之故,二者始終是互逆與交相反饋的關(guān)系。

根據(jù)叔本華的觀點(diǎn),審美直覺與審美自由指的就是同一個(gè)東西。對他來說,自由是非理性的直覺,一種超越性的審美直觀,而它也是一種審美自由心境。叔本華追尋的是審美靜觀,它“是純粹的觀審,是在直觀中沉浸,是在客體中自失,是一切個(gè)體性的忘懷”。[36]無窮的直覺和無限的自由在審美中相互交織、交相反饋,共存共生。重要的是,直覺與自由在越界與構(gòu)建的同時(shí),也激發(fā)和養(yǎng)育了對方。在《物質(zhì)與記憶》的結(jié)尾,柏格森深情寫道:“精神從材料那里借用了那些養(yǎng)育了它的知覺,并且以運(yùn)動(dòng)的形式將知覺歸還給材料,而在這些運(yùn)動(dòng)上面,已經(jīng)帶上了精神本身的自由印記。”[37]以此考量直覺與自由之關(guān)系,我們認(rèn)為甚是妥帖!

①康德《實(shí)用人類學(xué)》,鄧曉芒譯,上海,世紀(jì)出版集團(tuán),2005:24。

②[美]杜威《人的問題》,傅統(tǒng)先,邱椿譯,上海,上海人民出版社,1965:100。

③彭鋒《完美的自然——當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》,北京,北京大學(xué)出版社,2005:47。

④德勒茲,迦塔利《什么是哲學(xué)?》,張祖建譯,長沙,湖南文藝出版社,2007:434。

⑤[德]瑪克斯·德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》,蘭金仁譯,北京,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1987:19。

⑥[美]H·M·卡倫《藝術(shù)與自由》,張超金,等譯,北京,工人出版社,1989:706。

⑦[丹]基爾克果《或此或彼》,閻嘉譯,北京,華夏出版社,2007:81。

⑧[德]瑪克斯·德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》,蘭金仁譯,北京,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1987:105-106。

⑨朱光潛《悲劇心理學(xué)》,張隆溪譯,北京,人民文學(xué)出版社,1983:57。

⑩李文堂《真理之光——費(fèi)希特與海德格爾論SEIN》,南京,江蘇人民出版社,2002:91。

[11]朱光潛《悲劇心理學(xué)》,張隆溪譯,北京,人民文學(xué)出版社,1983:136。

[12][美]喬治·迪基《審美的起源:審美鑒賞和審美態(tài)度》,

《美學(xué)譯文》(2),中國社科院哲學(xué)所美學(xué)室編,1982:19。

[13]姚一葦《審美三論》,臺北,臺灣開明書店,1993:66。

[14][德]謝林《先驗(yàn)唯心論體系》,梁志學(xué),石泉譯,北京,商務(wù)印書館,1976:266。

[15][德]費(fèi)希特《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》,王玖興譯,北京,商務(wù)印書館,1986:70。

[16]蔣孔陽《蔣孔陽全集》(第三卷),合肥,安徽教育出版社,1999:295。

[17]朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》(1),上海,上海文藝出版社,1982:17。

[18]李文堂《真理之光——費(fèi)希特與海德格爾論SEIN》,南京,江蘇人民出版社,2002:91。

[19][德]謝林《先驗(yàn)唯心論體系》,梁志學(xué),石泉譯,北京,商務(wù)印書館,1976:269。

[20]楊春時(shí)《中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化:從主體性到主體間性》,湖北大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1)。

[21][德]曼弗雷德·弗蘭克《德國早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論》,聶軍,等譯,長春,吉林人民出版社,2006:121。

[22]柏格森《形而上學(xué)導(dǎo)言》,劉放桐譯,北京,商務(wù)印書館,1963:21。

[23]柏格森《形而上學(xué)導(dǎo)言》,劉放桐譯,北京,商務(wù)印書館,1963:4。

[24]滕守堯《審美心理描述》,成都,四川人民出版社,1998:82。

[25]胡塞爾《笛卡爾沉思與巴黎演講》,張憲譯,北京,人民出版社,2008:23-24。

[26]盧春紅《情感與時(shí)間—康德共通感問題研究》,上海,上海三聯(lián)書店,2007:82。

[27][德]里夏德·克朗納《論康德與黑格爾》,關(guān)子尹譯,上海,同濟(jì)大學(xué)出版社,2004:97。

[28]蔣孔陽《美學(xué)新論》,上海,上海人民出版社,2006:210。

[29][法]布朗肖《文學(xué)空間》,顧嘉琛譯,北京,商務(wù)印書館,2003:162-163。

[30][法]雅克·馬利坦《藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺》,劉有元,羅選民等譯,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991:171。

[31]朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》(1),上海,上海文藝出版社,1982:17。

[32]牛宏寶《西方現(xiàn)代美學(xué)》,上海,世紀(jì)出版集團(tuán),2002:245。

[33]陳大柔《美的張力》,北京,商務(wù)印書館,2009:146。

[34]柏格森《創(chuàng)造進(jìn)化論》,姜志輝譯,北京,商務(wù)印書館,2004:148。

[35]德勒茲《康德與柏格森解讀》,張宇凌,關(guān)群德譯,北京,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:38-39。

[36]叔本華《作為意志和表象的世界》,石沖白譯,北京,商務(wù)印書館,1982:274。

[37]柏格森《材料與記憶》,肖聿譯,北京,華夏出版社,1999:226。

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