陳飛虎

（湖南商學(xué)院，湖南 長沙 410219）

我們生活在一個問題不斷的時代，如暴力、沖突、貧困、環(huán)境惡化、物種滅絕、自我中心等。人類的歷史越來越成為知識與問題之間的競賽。于是，人們普遍認(rèn)為讀大學(xué)的目的是要獲得知識。但知識不能解決所有的問題，知識社會也不是我們的終點，知識社會必將向智慧社會演進，而大學(xué)教育是推動這個轉(zhuǎn)變的主要力量。在這演進過程中，對大學(xué)教育而言，將意味著什么呢？什么是最好的回應(yīng)呢？為此，就需要更清醒地面對自己和認(rèn)識自己，尋找一個支點來追尋生命意義更高的境界，即大學(xué)自身對自身的覺悟。這個“支點”就是智慧。

一、何為大學(xué)教育持久性的共同客體

大學(xué)的主體是人?！按髮W(xué)人”包括教師、員工以及學(xué)生。大學(xué)教育是大學(xué)基本活動的概括，即“大學(xué)人”逐步豐富自身知、情、意、行，彰顯“大學(xué)人”求真、向善、趨美的生命屬性過程，也包括“大學(xué)人”以自身的理念、思維方式、審美情趣、價值取向及其知識積累引領(lǐng)自身及社會全面和諧發(fā)展的過程。大學(xué)教育不單單包括教學(xué)，還有研究，還有學(xué)校的管理，還有與全球社會的互動等，更有對人類和社會未來的引領(lǐng)。本文中的大學(xué)教育主要指大學(xué)及其“大學(xué)人”的整體活動。

我們必須自問，對于大學(xué)教育，不論就哪種意義來說，是否有一個具有某些內(nèi)在性質(zhì)的東西，或許在你看不見、摸不著的時候也繼續(xù)存在著呢？盡管不同的人可以有差異地來看大學(xué)教育，但是人們看大學(xué)教育的時候所看見的總還是有一些類似的東西，而且人們所看見的種種不同的變化也大致是服從大學(xué)教育的某種發(fā)展規(guī)律的?？梢哉f，有一種持久的客體構(gòu)成了所有不同的人的感覺材料。這種持久性的共同客體到底是什么呢？

高等教育哲學(xué)中的學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由、高等教育為誰服務(wù)、普通教育與專業(yè)教育的問題與矛盾等都與高深學(xué)問存在著結(jié)構(gòu)化的聯(lián)系，因此，布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中通過對諸多文本旁征博引和在批判反思的基礎(chǔ)上，為高等教育的各種問題尋找到了一個共同的基點，那就是“高深學(xué)問”。

然而“高深學(xué)問”抑或高深知識能否擔(dān)當(dāng)這種持久性的共同客體呢？知識是一個中性詞，有好的知識，也有不好的知識。說到底，知識是一個過程，永遠處于不斷累積之中，不會成為人或大學(xué)自身的全部目的。對于“高深學(xué)問”，大多數(shù)學(xué)者實際上已把它當(dāng)作研究高等教育的邏輯起點，然而起點不一定就是終點。人們?yōu)槭裁匆芯俊案呱顚W(xué)問”呢？對“高深學(xué)問”的追求最終會指向何處呢？“高深學(xué)問”的歸宿在哪里呢？

智性須與德性相伴，德性為智性的發(fā)展保駕護航。德性能否擔(dān)當(dāng)這種持久性的共同客體呢？德性是大學(xué)自身特質(zhì)的重要體現(xiàn)，但不是大學(xué)教育自身的最終目的或指向。

與紐曼的觀點相反，安東·契訶夫（Anton Chekhov）說：“知識是沒有價值的，除非你把它付諸實踐?！保?］紐曼認(rèn)為知識本身是善的，而安東·契訶夫則認(rèn)為純粹的知識如果不分善惡，不付諸實踐中檢驗，就沒有價值可言。西塞羅（Marcus Tullius Cicero）說：“智慧的功能是區(qū)分善惡?！保?］而對知識的善惡進行區(qū)分并付諸實踐正是大學(xué)教育的主要內(nèi)容。可見，智慧本身是融知識、德性于一體的，但又不限于知識與德性。

鑒于我們面臨的各種威脅以及由此進一步引發(fā)的沖突和更大更多的問題，人類迫切需要學(xué)習(xí)比迄今所做的更明智的辦法或方式來管理自己的事務(wù)。如果現(xiàn)有的所有機構(gòu)都要為此做出努力的話，我們所擁有的最先進的教育機構(gòu)——大學(xué)，在這個問題上無疑應(yīng)起帶頭作用。

大學(xué)教育有非常實際、真實、充分的目的。關(guān)于大學(xué)教育，涉及兩類目的：一為師生個人活動的目的，一為大學(xué)教育整體活動的目的。

追求知識、追求真理或止于至善可說是每一個大學(xué)師生的本性和目的，但這些目的不能概括和代替大學(xué)教育整體的目的，因為大學(xué)教育的目的不是這些目的的簡單疊加，它還有更高的目的，即追求大學(xué)實踐活動合規(guī)律合目的的實現(xiàn)。大學(xué)教育的目的是在目的與目的的實現(xiàn)中逐步削除目的主觀性，追求目的與客觀規(guī)律性的動態(tài)統(tǒng)一。在這個動態(tài)實現(xiàn)過程中，求真抑或求善都只是其中的目的性因素之一。哈奇森（Francis Hutcheson）認(rèn)為，“智慧是達成完美目的的最佳途徑”［2］。這個動態(tài)實現(xiàn)過程即是智慧。智慧是大學(xué)教育自身的目的和目的達成的最佳途徑，也是大學(xué)自身對自身的覺悟。

洛克把教育歸結(jié)為德行、智慧、禮儀和學(xué)問4件事，其中智慧最為重要。教育最重要的不在于學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，甚至不在于獲得什么能力，它是一種心靈的習(xí)慣或者思維方式的養(yǎng)成，是智慧的養(yǎng)成［3］。懷特海認(rèn)為，在古代學(xué)校里，哲學(xué)家們渴望傳授的不是零碎的知識而是智慧。只有融知識、德性于一體的智慧才能擔(dān)當(dāng)大學(xué)教育持久性的共同客體。

二、智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學(xué)問不能保障的

對世界觀哲學(xué)的價值以及對世界觀哲學(xué)的追求價值“首先是由智慧的價值以及對智慧之追求的價值所決定的”［4］。赫欽斯堅持認(rèn)為，“高等教育的目標(biāo)是智慧”［5］。胡塞爾甚至提出，“對完善性的有意追求預(yù)設(shè)了對全面智慧的追求”［4］。

作為以“大學(xué)問”、“大道理”、“大德行”安身立命的場所，大學(xué)存在的根本理由是求真、求善、求美，知識求真，倫理求善，藝術(shù)求美，將它們?nèi)跒橐惑w并堅守之。而如何求知、崇善、趨美，如何達成對知識和社會的責(zé)任，如何達成對幸福生活的追求，如何達成大學(xué)教育相關(guān)生態(tài)的合理性追求，則預(yù)設(shè)了對智慧的追求又考驗著大學(xué)教育的智慧。

什么是生活中最重要的和有意義的，以及在道德和價值觀的指導(dǎo)下，如何應(yīng)用知識，以提高自己和他人生活的福祉？馬克思認(rèn)為人要有道德才能獲得精神自由，人們只要充分發(fā)揮意志的作用就能達到自己的目的而取得幸福［6］。這需要智性與美德的結(jié)合。智性與美德相結(jié)合乃是構(gòu)筑智慧的前提。智慧不僅是認(rèn)知能力，或在人們頭腦里的知識寶庫，也是一個道德的概念，即美德的應(yīng)用能力。在某種程度上，智慧可以說是知識的道德應(yīng)用，純粹的知識只是智慧的重要來源和重要部分。

關(guān)于什么、誰、何時、何地等的描述、定義等都屬于信息。單純的信息的集合也不是知識。“知識不僅用于通過研究、調(diào)查、觀察或者經(jīng)驗收集到的事實群體，而且也指從這些事實中通過推理獲得的，或者依據(jù)確切的理由當(dāng)做真理來接受的理念的群體。”［7］知識包括策略、實踐、方法或辦法，即如何或怎么樣。信息與知識的區(qū)分，對于大學(xué)教育來說，意味著其在教學(xué)或研究之中，必須力求超出信息范圍走向知識。因為信息只告訴我們其然，而知識告訴我們其所以然。

“可以毫無夸張地說，對于鈾元素和相對論所做的研究的實際成果已經(jīng)重新塑造了整個世界?！薄斑@就是知識的力量、基本原理的力量、科學(xué)的力量。”［7］知識告訴我們其所以然，然而，何以其所以然呢？這又涉及到“科學(xué)中的科學(xué)”了，也即哲學(xué)。哲學(xué)，從希伯來圣經(jīng)到希臘思想家們以來，一直是智慧的領(lǐng)域。因此，從根本上來說，信息、科學(xué)、知識、哲學(xué)是相互交織的，但從總體而言，是依次遞進的，并最終通向智慧。

單純的知識集合不是智慧。浮士德自強不息，追求知識，滿腹經(jīng)綸，相傳他為了換取知識而將靈魂出賣給了魔鬼。然而，最終他感嘆自己于事無補：“如今，唉！哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力鉆研?？傻筋^來仍是個傻瓜，并未比當(dāng)初聰明半點！枉稱碩士甚至博士，轉(zhuǎn)眼快到十年，牽著學(xué)生的鼻子左右東西原地打轉(zhuǎn)——最后卻發(fā)覺一片茫然?！保?］“年邁的哲學(xué)家浮士德追憶他在大學(xué)全部四個傳統(tǒng)的系科里學(xué)習(xí)過，但是在任何一個系科里也沒有找到他對智慧的探索的答案?！保?］“大學(xué)為了保持健全，要依靠各式各樣的測試，不僅考查學(xué)生，也考查教授?！保?］所有這一切都可歸納在知識一詞之下，“實際上是多于信息，卻又少于智慧”［7］。

知識與智慧之間是存在著鮮明的區(qū)別的。威廉·詹姆士的才智“可以說是以關(guān)于過去的東西的學(xué)識為基礎(chǔ)，但他的偉大本質(zhì)上是由于他對當(dāng)代的觀念有驚人的敏感”［8］。他的敏感來自于他對生活的了解、體驗與研究。我們毋須懷疑我們所繼承的知識，但是“有一條偉大的原則經(jīng)常被我們所遺忘了。為了獲得知識，我們首先必須使自己不受知識的束縛”［8］。智慧體現(xiàn)的是原則、深入的洞察或見識、道德和事物的原本。智慧根植于博學(xué)之中，但“這種智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學(xué)問也不能保障的”［7］。從這個意義上來說，“知識本身即目的”，限制了大學(xué)教育的特質(zhì)，沒有表現(xiàn)出大學(xué)教育超越知識走向智慧的潛質(zhì)。

對于智慧來說，知識是一種外在的表現(xiàn)，是智慧的產(chǎn)物，具有某種程度上的被動性。而只有智慧，才是主動的，才是創(chuàng)造的源泉，才是創(chuàng)造力的根本，具有生命的活力。

三、大學(xué)教育最重要的任務(wù)是幫助人類獲得更多的智慧

觀察家們指出，當(dāng)代社會充滿3種相對的力量。一是維持現(xiàn)狀的力量；二是懷舊的力量；三是洞察力：對我們的生存狀況有高于一般的更深的了解，認(rèn)識到上述兩種方法都是不可行的，著重于新的道德規(guī)范和整個社會的福祉，倡導(dǎo)人類社會可持續(xù)性的發(fā)展以及公平正義，主張建立公共文化機構(gòu)，讓人們發(fā)展自己的先天身體素質(zhì)、智力、情感和精神潛力，促進人們深刻地理解我們的生存狀況，引導(dǎo)人們自愿發(fā)展以關(guān)懷他人為基礎(chǔ)并與我們的生存狀況相適應(yīng)的個人道德，促使未來的愿景成為現(xiàn)實［9］。

威爾斯（Surely H.G.Wells）斷言：“人類歷史越來越成為知識與災(zāi)難之間的競賽?！保?］但是，大學(xué)如何才能幫助人類學(xué)習(xí)建立一個更美好的世界？如何才能在這種競賽中取勝呢？在這種條件下，大學(xué)設(shè)想過他們的任務(wù)和他們的理由嗎？我們迫切需要上面提到的第三種力量。

在最近3個世紀(jì)，社會的演變速度驚人，從農(nóng)業(yè)社會依次經(jīng)過第一次產(chǎn)業(yè)革命、第二次工業(yè)化、后工業(yè)社會、信息社會，又迅速發(fā)展到現(xiàn)在的知識社會。在此互動背景過程中的人，從城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、全國乃至整個世界都發(fā)生了巨大的變化。但知識社會不是我們的終點。

布拉西（Paolo Blasi）指出，為妥善面對新的世界形勢，知識社會也應(yīng)該演變成為“智慧社會”，而這需要我們有一個深刻變革的心態(tài)并付諸實際行動［10］。

這里所說的“深刻變革的心態(tài)”，是指我們既應(yīng)該認(rèn)識到知識對我們的偉大意義，更應(yīng)該明白現(xiàn)代知識的無限擴張，客觀上造成了一種“知識對人的控制與壓迫”的現(xiàn)象，整個知識教育的價值傾向愈來愈走向了科學(xué)化、客觀化、工具化和實用化，而這種狀況在大學(xué)教育中比比皆是，人人皆裹挾其中，又似乎身不由己。對于這種狀況我們必須有所改變。

尼古拉斯·麥克斯韋（Nicholas Maxwell）認(rèn)為，如果大學(xué)是用一種嚴(yán)格而有效的方式幫助人類學(xué)習(xí)和了解如何建立一個更美好的世界，那么，大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織，需要整個進行變革，其基本目標(biāo)是生成智慧。智慧是為自己和他人實現(xiàn)生命價值的能力，包括怎樣運用知識和技術(shù)，也許還包括更多［11］。未來并不屬于“博學(xué)者”，而是屬于智慧人士。我們確實需要一場立場鮮明而又大膽的變革，而且時不我待。

如果大學(xué)教育要幫助人類獲得更多的智慧，大學(xué)教育應(yīng)該如何組織呢？如果大學(xué)教育應(yīng)該幫助人們學(xué)習(xí)如何以更加公平、公正和合作的方式來解決我們當(dāng)前的沖突和社會問題，大學(xué)教育應(yīng)該以什么來作為學(xué)術(shù)的目標(biāo)、方法、組織和性質(zhì)？如果大學(xué)教育應(yīng)該以一種深思熟慮的方式來教授和促進人們的智慧，而不是把它當(dāng)作一種掛在嘴邊的口號，大學(xué)教育有什么需要改變的呢？大學(xué)教育怎樣才能更好地為人類最高利益服務(wù)呢？

如何“付諸實際行動”呢？布拉西認(rèn)為，知道如何利用信息是知識，知識不僅是科學(xué)（特別指自然世界），它也關(guān)注藝術(shù)與人文世界，特別是精神和形上世界。精神和形上世界對人類發(fā)揮了重要作用，給人生以意義，并對改善人們的生活質(zhì)量貢獻了重要力量。而智慧意味著善用共享的知識來提高每個人的福祉，并且認(rèn)識到個人的行動會產(chǎn)生相應(yīng)的社會結(jié)果。今天的每一個人每一個部分都與這個世界其他的人和事相連。為了實現(xiàn)“智慧社會”，我們必須廣泛地運用知識，以一個良好而平衡的方式來促進不同層面的人的發(fā)展。每個人都應(yīng)該知道自己的責(zé)任，并充分利用自己的潛力［10］。

知識社會最終會向智慧社會轉(zhuǎn)變，而高等教育是推動這個轉(zhuǎn)變的主要力量。“在從知識社會轉(zhuǎn)型到智慧社會的過程中，信息和知識社會中的義務(wù)教育已發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)在，這種作用應(yīng)盡可能地延伸至高等教育?！保?0］

什么是大學(xué)教育最重要的任務(wù)？想象力和生活中關(guān)鍵問題的探討應(yīng)成為學(xué)術(shù)界的核心。學(xué)術(shù)界需要給予公眾教育更多的重視、質(zhì)疑和辯論。我們有效地解決貧窮、戰(zhàn)爭、全球氣候變化的問題和恐怖主義等的唯一的希望就是認(rèn)真、民主地對待它們。但是，政府是不太可能在一切方面都比他們的民眾更加開明的，這反過來又意味著，民主國家的民眾會更了解我們生活中的問題以及全球問題，并知道需要做些什么，因為每個人都希望人類在建設(shè)一個更美好的世界方面取得進展。“大學(xué)最重要的任務(wù)是幫助教育公眾了解我們需要做什么，以避免未來可能發(fā)生的不利行為或災(zāi)害?！保?2］可見，大學(xué)教育最重要的任務(wù)是為了使人類（主要是學(xué)生）能夠為自己的利益和人類的福祉努力地理解知識和明智地使用知識，即發(fā)展民眾的智慧。

四、大學(xué)教育需要智慧：從有限的學(xué)術(shù)職能到無限職能的轉(zhuǎn)變

大學(xué)教育作為一個“生而長之”的有機體，其中重要的方面就是職能的生長，從少數(shù)職能增加到許多職能。最初緩慢增加，近2～3個世紀(jì)以來增長迅速?！霸缙诘拇髮W(xué)開始是目的有限的機構(gòu)——主要從事專業(yè)人員的訓(xùn)練，諸如律師、會計和辦事員，幫助不斷擴張的商業(yè)和發(fā)展中的地方政府（波洛尼亞大學(xué)）；或者學(xué)者和牧師的訓(xùn)練，幫助教會從黑暗時代恢復(fù)過來（巴黎大學(xué)）。后來，在不同的時間和不同的地方，在一個比較文明的貴族統(tǒng)治興起時，增加了‘紳士’教育；在民主國家變得比較重要時，增加了高層公務(wù)員的訓(xùn)練。在這個演進的過程中，獨立地做學(xué)問的職能逐步發(fā)展，社會批評家的職能也逐步發(fā)展。近代大學(xué)從增加科學(xué)研究和訓(xùn)練有技能的人應(yīng)用新的工業(yè)技術(shù)開始，近代的軍事科學(xué)被用來鼓勵這些發(fā)展。服務(wù)的職能主要的是科學(xué)的一個副產(chǎn)品?！保?3］

早期大學(xué)的職能主要是智性的、有限的。而今，這種有限的學(xué)術(shù)性的職能已向無限的職能轉(zhuǎn)變，大學(xué)教育“越來越被利用在任何被認(rèn)為可能對私人或公共福利做出貢獻的地方，而且有時不注意貢獻的學(xué)術(shù)內(nèi)容。高等教育現(xiàn)在較少地屬于學(xué)術(shù)行會和上層階級，較多地屬于廣大公眾”［13］。

克拉克·克爾將大學(xué)教育傳統(tǒng)的職能系列與新的現(xiàn)代的職能系列進行了比較，認(rèn)為傳統(tǒng)的有限的職能系列主要包括：專業(yè)訓(xùn)練、個人道德和行為修養(yǎng)、專門化的科學(xué)研究，這種職能系列重點是學(xué)術(shù)性的，它們之間部分地一致或者至少是兼容的；新的現(xiàn)代的職能系列主要包括：社會公平的促進、生活質(zhì)量的促進、政治改革的促進、對青年的責(zé)任、對未來社會的整合性的思考，其重點是準(zhǔn)學(xué)術(shù)性的，它們之間是不一致的，在某種程度上是不兼容的［13］。舊的傳統(tǒng)的職能已經(jīng)擴張，新的職能不斷分化以至無限。要做的事情不是減少了而是增加了，同時，問題也在激增。

大學(xué)本身已不再是一個單純的從事教學(xué)活動的場所。面對全球化、知識化、信息化、多樣化、市場化等等的機遇，從學(xué)術(shù)倫理到學(xué)術(shù)自由，從教師的責(zé)任到學(xué)生的本分，大學(xué)的價值在各個方面面臨挑戰(zhàn)，政治力量不降反升，學(xué)術(shù)研究和教學(xué)質(zhì)量日益受到質(zhì)疑，人們越來越擔(dān)心激烈的市場競爭環(huán)境及這種環(huán)境中形成的知識經(jīng)濟將會把我們的學(xué)術(shù)價值與傳統(tǒng)拋諸一邊，將會摧毀我們的大學(xué)。大學(xué)教育究竟應(yīng)該怎樣應(yīng)對？又會給大學(xué)教育帶來哪些變化？這意味著一個創(chuàng)新的大學(xué)教育時代已經(jīng)來臨。

知識社會不是我們的終極目標(biāo)。建立在知識基礎(chǔ)之上的社會將會有許多的明智的價值觀，既可引導(dǎo)個體生命的智慧，也可引導(dǎo)社會機構(gòu)走向智慧。這些價值觀就是真理、誠實、公正、合作、和平、同情心、普遍的福祉、創(chuàng)造力和全面的認(rèn)識等。這些價值觀將會盡可能地根植于社會系統(tǒng)，使個人和社會機構(gòu)產(chǎn)生明智的行為，并使這些價值觀邁向未來。

大學(xué)主要是勤思辨、做學(xué)問、出思想、培養(yǎng)人才的地方。大學(xué)教育應(yīng)該是推動和加速這個過程的主要力量。

然而，在超凡目標(biāo)與服務(wù)不完美現(xiàn)實世界的壓力之間，在自身力量與外界的限制之間，現(xiàn)代大學(xué)又如何在秉承厚重的遺傳的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的榜樣作用，創(chuàng)造新智慧并為日新月異的社會服務(wù)？歷史的車輪滾滾向前，如何盡可能地發(fā)展而不是倒退，考驗著大學(xué)教育的智慧。

張楚廷先生認(rèn)為，“大學(xué)是大智大慧相互碰撞的地方”，“大學(xué)是社會的頭腦”。換言之，大學(xué)是社會的智者，大學(xué)教育進步則社會進步；大學(xué)教育如果缺乏思想與想象則整個社會就會庸俗不堪；大學(xué)教育如果缺乏智慧則整個人類和社會就會失去生機與活力。總之，智慧是大學(xué)教育的最高目標(biāo)和永恒追求。

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