盧 鵬

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

我國邊境地區(qū)居住著數(shù)量眾多的跨境民族，其中哈尼族是西南滇越邊境地區(qū)重要的跨境民族。長期以來，滇越邊民以地緣為條件，以族緣、親緣為紐帶的跨境流動非常頻繁。滇越邊民的跨境流動在中越兩國關(guān)系發(fā)展的不同階段出現(xiàn)變化，并在市場經(jīng)濟時期呈現(xiàn)出新的特征?！敖馊屯头健笔堑嵩竭吘骋粋€較為特殊的地區(qū)，邊民以哈尼族為主，歷史上曾屬于中華帝國的邊陲地帶，民族國家建構(gòu)時期始分屬于中越兩國。國界線劃定后，雙方邊民之間的交往呈現(xiàn)為跨境流動，并隨著中越兩國國家關(guān)系的變遷而發(fā)生變化。中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，極大地促進了雙方邊民的跨境流動，但此階段的跨境流動呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)跨境流動不同的特征。通過對“江外三猛屯方”哈尼族邊民的實證研究，有助于對滇越邊民跨境流動的變遷及當(dāng)代特征予以剖析。

一 帝國邊陲“江外三猛屯方”

在傳統(tǒng)帝國時期，“江外三猛屯方”由中國西南邊陲的納樓土司管轄。清末民初，在法國殖民者的干涉下，“江外三猛屯方”被切割，逐漸由中華帝國邊陲之地衍變成中、越兩個民族國家的邊境之地。

據(jù)《綠春縣志》記載，明將金朝興平定臨安后，納樓茶甸部土官（原千戶）普少向明朝廷納款投誠，明朝廷以其地置納樓茶甸第九長官司，隸臨安府，封普少為長官司副長官世職，其領(lǐng)地涵括“江外三猛屯方”在內(nèi)。[1]12“江外三猛屯方”歷史上包括上猛、中猛和下猛，即今綠春縣三猛、平河兩鄉(xiāng)全部和越南猛德縣的部分土地。納樓普氏土司在上、中、下三猛分設(shè)管舍衙門和掌政衙門，代納樓司署分管三猛的日常事務(wù)。上猛在今綠春縣三猛鄉(xiāng)政府駐地哈德村設(shè)管舍衙門（后遷嘉禾街）；中猛在今越南萊州省猛德縣都龍鄉(xiāng)巴通村設(shè)管舍衙門；下猛在今越南萊州省猛德縣猛低設(shè)掌政衙門。中猛管舍衙門所在地巴通村即今越南萊州省勐德縣都龍鄉(xiāng)的巴通村。

清光緒九年（1883年），納樓土司分成四個土舍，“江外三猛屯方”屬長舍普衛(wèi)本所轄。光緒十二年（1886年），中、法兩國在越南保勝老街簽訂《滇越邊界勘界節(jié)略》，將中越國界分為五段，今綠春、金平兩縣南部的國界線定為“滇越邊界第五段”。次年，雙方在北京簽訂《續(xù)議界務(wù)專條》，對滇越邊界第五段作了一些規(guī)定。光緒十九年（1893年），中、法兩國對上述國界線分三路進行履勘，但法方借口地名水道與原圖有異而阻撓勘界，使履勘工作未能完成。光緒二十一年（1895年），中、法再次會勘國界，經(jīng)歷一系列爭執(zhí)，兩國簽訂《續(xù)議界務(wù)專條?附章》，中國承認以法國指認的藍線界為第五段界限，將猛梭、猛畔及納樓土司所屬“三猛”的“下猛”全部和“中猛”大部劃歸越南，形成現(xiàn)在金平、綠春兩縣南部的中越國界線。

此段中越國界線劃定后，納樓土司普國泰因?qū)Τ⑵漕I(lǐng)地三猛的一部分劃給越南持否定態(tài)度，便以“未奉明文”為由對這一國界線不予承認，仍對三猛行使管轄權(quán)、照舊例收納錢糧，因而在歷史上造成了長期的邊界糾紛。[1]12-18、614-615第一次邊界糾紛發(fā)生在清宣統(tǒng)二年（1910年），是年普國泰派兵目李成名率邊民16人，前往今越南萊州省猛德縣等地張貼布告，讓這些地方包括哈尼族在內(nèi)的百姓繼續(xù)耕種，照舊給土司官廳上糧。而猛德縣原屬納樓土司管轄土地的民眾也依然承認自己是“大朝”（清朝）的百姓，愿意照布告行事。法方為此提出照會，并要求賠償，清政府向法方道歉，并通知普國泰今后不得派人過界。

第二次邊界糾紛發(fā)生在民國21-22年（1932-1933年），此時法國派兵進駐中猛，嚴(yán)令民眾納糧上稅，任意抓人、捆人，并在邊境各高地設(shè)置三樹交叉標(biāo)記，下掛燈籠，以為界址，并對民眾宣稱三猛地方均屬法方所有，其糧款應(yīng)上交法國。這種情況下，中猛各村土目多次派人向普國泰報告，普國泰也多次向建水縣政府遞交過報告。1933年，建水縣派人到三猛實地調(diào)查邊界糾紛問題，調(diào)查后認為法國的行為屬于侵略。而龍云承認俄哈村等中猛大部已屬越南，并令建水縣長向普國泰解釋。

第三次邊界糾紛發(fā)生在民國32年（1943年），法兵進駐中猛管舍衙門后，有繼續(xù)向我境推進，攻占我邊境村寨大馬角、下哈德等地的企圖，于是普國泰率土司兵和民眾100余人到牛龍后山防堵，并發(fā)生了激戰(zhàn)，雙方各有傷亡。后云南省政府要求納樓土司嚴(yán)守疆界，不再輕起釁端。

第四次邊界糾紛發(fā)生在民國34年（1945年），是年普國泰之子普增輝欲趁日本投降之機收回被清政府劃給越南的領(lǐng)地，便調(diào)集200多名兵丁向中、下猛地區(qū)進發(fā)，在中猛與100多名法兵發(fā)生激戰(zhàn)。后云南省政府6次照會法方，要求派員會勘，但法方均予以拖延。

從清宣統(tǒng)二年(1910年)至民國三十四年(1945年)的35年間，納樓土司與法國殖民者的武裝沖突達4次之多，但此段邊界線一直維持了《續(xù)議界務(wù)專條附章》所規(guī)定的界限。1945年后，這一段的邊界糾紛逐漸平息，這段歷史可視為傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代民族國家過渡的一段重要歷史，“傳統(tǒng)國家有邊陲而無國界”，而“民族-國家是擁有邊界的權(quán)力集裝器”[2]4、145。在民族國家時期，“江外三猛屯方”之地分別有了新的行政隸屬，中國一側(cè)分別隸屬于云南省紅河哈尼族彝族自治州綠春縣的三猛、平河兩鄉(xiāng)，越南一側(cè)分別隸屬于萊州省猛德縣的都龍、阿龍兩鄉(xiāng)。

二 邊民跨境流動的歷史分段

“江外三猛屯方”所轄之地以哈尼族邊民為主，中國的三猛、平河兩鄉(xiāng)除少數(shù)幾個村寨居住著拉祜族、瑤族、彝族外，絕大部分村寨居住的為哈尼族。越南的都龍、阿龍兩鄉(xiāng)共轄20個自然村，除1個瑤族村和5個拉祜族村外，其余14個村均為哈尼族。雖然“江外三猛屯方”被一分為二，但邊境線兩側(cè)的哈尼族長期以來以地緣為條件，以族緣為紐帶的跨境流動非常頻繁。從中、越兩國關(guān)系的變化及對跨境流動的影響，可將雙方邊民跨境流動分為四個階段。

（一）1895—1945年

此階段為國界線劃定后，納樓土司與法國殖民者在管轄權(quán)方面爭奪導(dǎo)致邊界糾紛不斷的時期。1895年，“江外三猛屯方”被切割后較長一段時期內(nèi)，納樓土司依舊對三猛行使管轄權(quán)。在這一時期，今都龍、阿龍兩鄉(xiāng)的哈尼族村寨雖然名義上屬于越南，但實際上該地哈尼族邊民仍然認同納樓土司。在納樓土司與法國殖民者發(fā)生邊界糾紛時，巴通村等哈尼族村寨還在人力、物力方面支持過納樓土司的土兵。由于法國殖民者對巴通等村寨并未形成有效管理，因而雙方邊民的流動與以往并無多少不同。

（二）1946—1978年

這一階段，中越兩國逐步開始對邊民的跨境流動加以控制。根據(jù)控制手段及措施的變化，又可將此歷史階段分為三個小的階段。第一階段為1946年至1964年，此階段雙方邊民能夠自由出入國境。邊界糾紛平息后，先后成立的越、中兩個社會主義國家關(guān)系較為親密，雙方邊民是在一種總體寬松的環(huán)境下流動的。雖然國界線已定，但兩國1965年以前均未對當(dāng)?shù)剡吤癯鋈刖秤枰怨芾?，雙方哈尼族邊民的跨境流動處于自由狀態(tài)。在雙方邊民的跨國婚姻方面，政府原則上不提倡不禁止，但結(jié)婚后必須補辦遷居手續(xù)。如果婚后遷入我境居住的，越方入境同我方聯(lián)系補辦手續(xù)；如果婚后遷入越境居住的，我方出境同越方聯(lián)系補辦手續(xù)。當(dāng)時在婚姻流動上，既有中國哈尼族嫁入越南，也有越南哈尼族嫁到中國，但均為本族通婚。

第二階段為1965年至1976年。1963年3月，在越南老街舉行的中越邊境工作會談中，為方便雙方邊民往來，議定將中國新寨（綠春縣平河鄉(xiāng)平河村）、越南烏馬獨紅增設(shè)為常年便道。1964年3月，新寨邊境工作站同越南烏馬獨紅公安屯交換了證件，正式開放為便道，對出入境人員、物品實施檢查登記。1965年1月，我邊境公安派出所正式簽發(fā)邊民臨時出入國境通行證。為便于管理，1965年，平河鄉(xiāng)沿邊村寨咪歐、大馬角、馬奇等村寨所在地被劃為邊境管理區(qū)。邊境管理區(qū)的邊民，因生產(chǎn)生活、探親訪友及其他正當(dāng)理由需出境者，本人向鄉(xiāng)人委或社干部提出口頭或書面申請，經(jīng)審查同意后，由鄉(xiāng)人委或社干部出具證明，到邊境公安派出所辦理臨時出入國境通行證，從開放的便道出入，接受邊境站的檢查。但由于某些邊民距離開放便道過遠，我國公安部門默許他們由習(xí)慣通道出入境。同時，越南邊民持證進入我境需留宿的，戶主要向社干部報告，留宿3天以上的，社干部要向派出所、鄉(xiāng)人委報告。此一階段，雙方邊民的跨國流動行為已經(jīng)受到中、越兩國的管理。雙方邊民開始使用通行證從邊境站出入，但管理較為松散，離邊境站較遠的邊民也被默許從習(xí)慣便道出入。

第三階段為1977年至1978年，越南黎筍集團向中國境內(nèi)大批驅(qū)趕難民，雙方在出入境管理上趨于嚴(yán)格。1978年7月，新寨邊境站出境向越方重申了中越兩國關(guān)于雙方人員出入國境必須持證從開放便道通行，不準(zhǔn)由小道出入國境。同時，我方在邊境一線組建了4個民兵哨卡班，阻止無證及從習(xí)慣通道出入境人員。

（三）1979—1990年

1979年，中國對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爆發(fā)，邊境雙方處于軍事對峙狀態(tài)，簽發(fā)邊民出入境通行證的工作中止，雙方邊民的流動受到一定程度的限制。根據(jù)出入境管理的變化，可以將這一時期分為兩個階段。

第一階段為1979年2月至1984年，此階段越南邊民仍不斷進入我境購物、探親。綠春縣對此作了相關(guān)規(guī)定，對入境探親的越南邊民，探親范圍限于邊境一線村寨，越邊民在入境的當(dāng)天，其親戚要向大隊，或哨卡班、邊境站、派出所報告，村里有外事宣傳員的，向宣傳員報告。當(dāng)天報告有困難的，可在第二天早上報告，越南邊民返回，要向原報告機關(guān)或宣傳員注銷。越南邊民在我境留宿最多不得超過兩天，他們需出售帶過境的土特產(chǎn)品和購買日用品，只能由親戚代買代賣，并對品種數(shù)量加以限制。為保障我方邊民生命安全，一般不準(zhǔn)出境探親訪友，如需出境探親，事前必須向本村干部或外事宣傳員提出口頭申請，經(jīng)同意后才能出境，在越方逗留時間不得超過兩天。這一階段雙方邊民跨境流動明顯減少，也無跨國婚姻產(chǎn)生。

第二階段為1985年至1990年，此階段中越兩國依然處于非正?；癄顟B(tài)，但邊境一線局勢開始緩和，民間的往來也開始增多。1985年11月，綠春縣外事辦上報“關(guān)于允許越邊民攜帶土特產(chǎn)品到平河趕街購物的請示”獲紅河州人民政府批準(zhǔn)，越方邊民在我方活動范圍擴大，可以自行買賣物品，但我方邊民一般不準(zhǔn)出境。在這一時期，雙方邊民的流動逐步恢復(fù)，但中國邊民出境行為仍受到較為嚴(yán)格的控制，也無跨國婚姻的產(chǎn)生。

（四）1991年至今

1991年中越關(guān)系正?；?，雙方邊民均可相互出入境。按照規(guī)定，雙方邊民應(yīng)從合法邊民通道持證出入，但還是有一些離合法邊民通道較遠的邊民會從習(xí)慣性通道出入。對此，中方往往采取較為寬容的管理措施，而越方則采取較為嚴(yán)厲的管理措施，通常采取拘留、罰款的方式懲罰。在這一時期，雙方邊民的流動恢復(fù)了正常，但以越南邊民流入我國邊境村寨為主。

三 滇越邊民跨境流動的特征

（一）族緣、親緣是跨境流動的重要紐帶

雖然“江外三猛屯方”已經(jīng)分屬兩個不同的國家，但邊境線兩側(cè)的哈尼族邊民都銘記著彼此之間的歷史淵源。直至今日，當(dāng)?shù)剡€廣為流傳著白石頭的傳說，據(jù)說幾百年前，一對夫妻為了躲避戰(zhàn)亂，帶著孩子跟隨族群不斷向南遷徙。一天到了平河鄉(xiāng)咪歐村，由于太累，他們便停下休息了片刻，體力稍微恢復(fù)后，夫妻倆帶著孩子繼續(xù)往前走，到了都龍鄉(xiāng)巴通村時突然發(fā)現(xiàn)孩子的背帶丟了。夫妻倆想起來，應(yīng)該是在咪歐休息時將背帶遺忘在了那邊，妻子便讓丈夫留在原地，自己帶著還未斷奶的小兒子去咪歐取背帶。她拿到背帶后帶著孩子正準(zhǔn)備去找丈夫時，因公雞報曉變成了一塊白石頭，她的丈夫也變成了一塊與之遙望的白石頭。最小的孩子留在了咪歐，其它孩子則留在了巴通，兩人的后人一直繁衍至今。為了紀(jì)念這兩位祖先，邊境兩側(cè)的后人們每年昂瑪突節(jié)屬龍日都要用一頭小豬和兩只雞分別祭祀這兩塊白石頭。

這一傳說反映到現(xiàn)實生活中即是，緊鄰“江外三猛屯方”邊境線兩側(cè)的哈尼族村寨大多都有姻親、家族關(guān)系。筆者2011年在平河鄉(xiāng)咪歐村的調(diào)查資料顯示，全村69戶村民中有38戶在越南有親戚，占到總戶數(shù)的55%。正因為如此，族緣、親緣成為了當(dāng)?shù)剡吤窨缇沉鲃拥闹匾~帶。平河鄉(xiāng)建有平河、新寨兩個邊民互市點，由于路途較遠，每逢趕街，越南邊民都提前一天到互市點旁邊的親戚或同族朋友家中住下。每到當(dāng)?shù)刳s街的頭一天，大多數(shù)哈尼族村寨都會迎來一撥撥越南哈尼族邊民。2009年筆者在下平河村調(diào)查時，都龍鄉(xiāng)俄哈村的石克奔就帶著同村三個婦女住在了她姐夫家。訪談中得知，她每次來平河趕街都只住姐夫家，由于語言及信任的緣故，大多數(shù)時候傾向于與哈尼族商販交易?？鐕橐鲆彩侨绱?，人們更傾向于在哈尼族寨子中尋找配偶。2011年的調(diào)查資料顯示，當(dāng)?shù)貨]有一例異族通婚的跨國婚姻。當(dāng)?shù)厝苏J為，與本民族通婚不僅易于交流，而且受傳統(tǒng)因素制約，女方“跑路”的現(xiàn)象也較不容易出現(xiàn)。以族緣、親緣為重要紐帶，雙方邊民構(gòu)筑起了一個值得信賴的相互依存的內(nèi)部交往空間。

（二）經(jīng)濟交往活動在跨境流動中日益增多

國境線劃定后較長一段時間，中越兩國并未對跨境流動進行控制，雙方哈尼族邊民得以能夠自由跨境流動。1964年雖然開始對出入境人員、物品實施檢查登記，但當(dāng)?shù)剡吤駨男÷烦鋈刖车男袨椴⑽词艿絿?yán)格限制，他們在婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日中的往來依然如往昔一樣。不過到了1979年，中越兩國處于軍事對峙狀態(tài)，簽發(fā)邊民出入境通行證的工作中止，雙方邊民的出入境行為原則上受到禁止。中越關(guān)系正?；?，雙方邊民出入境不再被禁止，但必須從合法的邊民出入通道進出，否則會受到兩國邊防管理部門的懲罰。相比之下，越方懲罰力度遠大于我方的懲罰力度，我方邊民圖方便由非法通道進入越南，往往會受到關(guān)押、罰款等方面的懲罰。因此雙方邊民的交往較邊境管理正規(guī)化之前大為減少，中國邊民尤其很少主動去越南與越方邊民交往，雙方傳統(tǒng)交往活動受到極大影響。

市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得雙方邊民的跨境經(jīng)濟交往活動日益增多。在經(jīng)濟利益推動下，平河鄉(xiāng)一些哈尼族跨境到越南哈尼族村寨從事經(jīng)商活動。以折東村委會為例，其下轄的6個自然村均有人在越南邊境哈尼族村寨經(jīng)商，其中又以阿松、略倮兩村最多。市場經(jīng)濟更是促使當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了一種勞動力“層級流動”[3]的現(xiàn)象，即中國邊境哈尼族勞動力向內(nèi)地流動，越南邊境哈尼族勞動力向中國邊境村寨流動。自上個世紀(jì)末以來，中國哈尼族村寨大量勞動力開始進入內(nèi)地務(wù)工，然而近些年邊疆經(jīng)濟發(fā)展使得當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了勞動力短缺的現(xiàn)象。與之相反的是，越南邊境村寨依然實行一年一作，當(dāng)?shù)卣纸惯吤窨撤ド衷苑N經(jīng)濟作物，而且邊民還未形成去城市務(wù)工的習(xí)慣，因而村寨中有大量剩余勞動力。每逢栽樹、割橡膠、烤香茅油時，大批越南哈尼族邊民便涌入中國邊境村寨務(wù)工。2011年6月栽杉樹時，大馬角村接納了73個越南哈尼族勞動力務(wù)工。隨著平河鄉(xiāng)橡膠的大面積開割，越南邊民向中國邊境哈尼族村寨的流動定然更為頻繁。

（三）追逐經(jīng)濟利益成為邊民跨境流動主要考慮的因素

傳統(tǒng)跨境流動中，雙方邊民更多的是從“血親情誼”與“熟人面子”的角度來考慮其活動的[4]，因而，經(jīng)濟利益在邊民的跨境流動中并不占據(jù)主要地位。一方遇到難處時，另一方往往會竭盡全力去幫助。上個世紀(jì)五六十年代，都龍、阿龍兩鄉(xiāng)因自然災(zāi)害糧食減產(chǎn)，越南哈尼族邊民從平河鄉(xiāng)同族邊民中得到了糧食援助，其中絕大部分不需要償還。而到了1976-1978年，平河鄉(xiāng)邊境哈尼族村寨口糧出現(xiàn)問題，當(dāng)?shù)毓嶙暹吤褚矎亩箭?、阿龍兩鄉(xiāng)的哈尼族村寨獲得了大量包谷和木薯，從而度過饑荒。遇到建房、農(nóng)忙等需要勞動力時，雙方邊民也相互會幫忙。在傳統(tǒng)的這些跨境流動中，雙方更多地是從人情的角度去考慮，并不大考慮經(jīng)濟利益的得失。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，雙方邊民在跨境流動中越來越注重經(jīng)濟利益，由此引發(fā)的經(jīng)濟糾紛也開始出現(xiàn)。在跨境經(jīng)商的過程中，中國哈尼族商人大多高價出售商品，低價收購越南邊民采摘的野生藥材。越南邊民最開始并未發(fā)現(xiàn)其中的秘密，但交往久了后也認出了其中的門道，雙方由此產(chǎn)生的爭執(zhí)、糾紛也不斷出現(xiàn)。在一些跨境經(jīng)濟活動中，某些邊民甚至?xí)活檪鹘y(tǒng)的人情面子，利用國家來為自己謀利。出于信任，咪歐村的石嘎嚇曾將價值6000元的三七賒給了都龍鄉(xiāng)俄哈村哈尼族李如九。2010年，當(dāng)他帶著四個人從小路出境討要時，被李如九向越南邊防公安舉報“非法入境”。石嘎嚇被越南邊防公安扣押，直到繳納了1000元的罰款后才得以釋放，不過李如九所欠的債務(wù)也不了了之了。而在過去，這種事情是絕對不會出現(xiàn)的。

經(jīng)濟利益的考量也開始出現(xiàn)在雙方邊民的宗教交往活動中。時至今日，原始宗教在雙方邊民的日常生活中依然占據(jù)著重要地位，平時在村里經(jīng)常會見到各種各樣的祭祀活動，而許多傳統(tǒng)節(jié)日活動則更是與祭祀活動密不可分。貝瑪是這些活動中經(jīng)?？梢砸姷降纳衤毴藛T，他們主要負責(zé)叫魂、占卜打卦、主持治病儀式等活動。傳統(tǒng)上，如果有需要，雙方哈尼族村寨的貝瑪都會被請到對方邊民家中主持各種祭祀活動。而且，貝瑪考慮得更多的是社會給予的尊重，而非經(jīng)濟報酬。但現(xiàn)在很少有貝瑪去對方村寨主持祭祀活動了，越南貝瑪不到中國寨子主持儀式是因為中國邊民不再延請他們，而中國貝瑪不去越南寨子主持儀式則是他們覺得越南邊民給予的報酬過低。由于中越兩國邊境村寨經(jīng)濟水平的不一，貝瑪在中國村寨主持一次儀式能夠獲得三四十元的報酬，而在越南村寨則只能獲得兩三元錢的報酬。因此每逢越南邊民來請時，中國貝瑪大多以農(nóng)活太忙為借口加以拒絕。而與之相反的是，中國一些貝瑪甚至?xí)椭苓呉妥逯鞒旨漓牖顒?，原因就是他們能因此獲得較為優(yōu)厚的報酬。

[1]云南省綠春縣志編纂委員會.綠春縣志[Z].昆明:云南人民出版社,1992.

[2][英]安東尼?吉登斯.民族-國家與暴力[M].胡宗澤,趙刀濤譯.北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1998.

[3]仝全輝.層級流動[J].浙江學(xué)刊,2002(2).

[4]楊華.糾紛的性質(zhì)及其變遷原因[J].華中科技大學(xué)學(xué)報,2008,(1).