朱映占

（云南大學(xué)，昆明 650000）

民國以來，居住在西南邊疆，包括云南、四川、西康、貴州等省的少數(shù)民族，在現(xiàn)代化建設(shè)、國族建構(gòu)和基督教傳播等歷史事件的作用下，開始遭受越來越多和越來越強(qiáng)的外力影響。在此背景下，西南邊疆少數(shù)民族所承載的民族文化漸漸被人們視為落后的東西，成為了西南邊疆少數(shù)民族外部和內(nèi)部一些精英人士力圖去改變的對(duì)象。據(jù)此，民國時(shí)期在西南邊疆少數(shù)地區(qū)產(chǎn)生了大量社會(huì)風(fēng)俗改革活動(dòng)。歸納起來看，大致有以下幾種類型：

一 政府推動(dòng)的社會(huì)風(fēng)俗改革活動(dòng)

在國家層面，國民黨“四大”在《確定邊區(qū)建設(shè)方針并切實(shí)進(jìn)行案》中即明確規(guī)定：“對(duì)于各地風(fēng)俗習(xí)慣之記載，須和平誠懇，不可有動(dòng)人惡感之文字。在可能的范圍內(nèi)，須以新舊思想之融洽為宣傳要點(diǎn)”。此后，在蔣介石“宗族論”的影響下，中央政府對(duì)于邊疆少數(shù)民族的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，主張進(jìn)行改革，從而實(shí)現(xiàn)同化的目的，因此，宣稱：“皆應(yīng)確認(rèn)中華民國領(lǐng)土之內(nèi)，只有一個(gè)國族，一個(gè)國家，一個(gè)政府，一個(gè)領(lǐng)袖。歷行尚同運(yùn)動(dòng)，務(wù)使全國任何宗支族，逐漸趨于一種信仰，一種文字，一種語言，一種習(xí)俗?！盵1]8

基于推動(dòng)轄區(qū)內(nèi)現(xiàn)代化的考慮，加之受中央政府指導(dǎo)思想的影響，西南各級(jí)地方政府和政界人士在政策實(shí)施過程中，以同化為目的，推行邊疆少數(shù)民族的社會(huì)風(fēng)俗改革也是其施政的重要組成部分。在云南省，民國2年，云南地方政府軍都督府民政長羅佩軍頒布“云南通省婦女纏足懲罰令”十一條，在此基礎(chǔ)上，民國5年，云南省議會(huì)又制定了“女子纏足懲罰條例”十八條，對(duì)女子纏足的習(xí)俗進(jìn)行禁止。云南省民政廳于民國32年專案通令限制早婚習(xí)俗。此外，針對(duì)“邊民生活簡陋，住室樓下多欄牲畜，不適清潔衛(wèi)生。男婦工作負(fù)重多背架，力壓頭腦前部，有礙身體發(fā)育。”[2]171-172等情況，省政府主席也飭令民政廳通令改善，倡導(dǎo)“人畜居處，力求遠(yuǎn)隔，負(fù)重工具，用力限于肩背?！盵2]172民國12年11月，昆明市政公所督辦張維翰倡議改良風(fēng)俗，建議組織云南風(fēng)俗改良會(huì)，擬定簡章、宣言，專責(zé)改良風(fēng)俗之事。隨后各縣也紛紛呈報(bào)成立風(fēng)俗改革分會(huì)。民國19年，中國國民黨云南省黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)也發(fā)起組織改良風(fēng)俗會(huì)，擬定章程。這次改良風(fēng)俗的范圍包括禁止跳舞場、革除奢靡習(xí)尚、婚喪壽宴，提倡節(jié)儉、禁止婦女纏足、取締寺廟祠堂等等。[3]82一些縣的風(fēng)俗改革活動(dòng)還專門制定了針對(duì)境內(nèi)的少數(shù)民族的措施。如民國八年（1919年），元江縣政府的布告稱：“（1）衣裝服飾宜改與漢人同，一律不得再穿長尾衣及戴銀泡帽。違者處5元以下1元以上罰金。（2）不論各族男女婚配，宜由祖父母或父母主婚，無父母者由親屬主婚，應(yīng)以媒妁通言行聘擇吉日完婚，以免籍口自由而發(fā)生無理之行。違者處以10元以下1元以上罰金?！盵4]211民國27年秋，隴川新任的設(shè)治局長到任后，“看到街場上的山頭、傈僳、擺夷諸邊民的男子們，均各腰掛二尺許的大緬刀一柄，這位局長認(rèn)為是跡近野蠻，下令一律不許帶刀入市。他卻不知山頭等邊民，散居四山，度的尚是刀耕火種兼狩獵的原始生活，這一柄刀，斬薪伐棘得用它，削竹制具得用它，狩獵時(shí)用它獵獸，行路時(shí)用它防身，確實(shí)是邊民們寸步難離的生活工具，故這位局長禁令發(fā)布后，人民依然帶刀如故”。[5]431-432

在四川省，川邊軍閥劉濟(jì)南“強(qiáng)行彝人改姓劉；貼對(duì)聯(lián)；毀鍋樁修漢房；變彝服穿漢裝。有的彝人女子不留神穿裙子上街買鹽、買布，竟被撕了裙子赤條條地在街上攆打。他們還強(qiáng)迫彝人改火葬為棺木土葬。”[6]166并且寧屬墾務(wù)局還頒布命令建立“化夷”學(xué)校，企圖改變彝族服裝，禁止彝語使用，改革其風(fēng)俗，導(dǎo)政齊刑，導(dǎo)德齊禮，以此達(dá)到教化彝族的目的。

在貴州省，民初荔波縣政府曾專門下文，令瑤族改裝，但遭到了強(qiáng)烈抵抗。之后，當(dāng)?shù)乜h政府又發(fā)布文告，作了一些妥協(xié)，但仍然強(qiáng)調(diào)了風(fēng)俗改革的內(nèi)容。其布告內(nèi)容如下[7]256：

荔波縣政府布告

查猺民今初受政府德化，關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)逐漸改良。茲姑準(zhǔn)暫不剪發(fā)改裝，但須遵章入校讀書，貧家子弟須讀夜書。至瘟斃之牛不準(zhǔn)上場售賣，照章亦不準(zhǔn)收稅。合行布告一體，知照。

中華民國二十八年八月二十四日

縣長：陳世宇（蓋章）

“民國28年（1939），貴州安龍縣長王佐提出要將少數(shù)民族的‘一切風(fēng)俗習(xí)慣極力改良，與漢族同化’，權(quán)紳袁廷泰在龍廣要求紳士地主強(qiáng)迫少數(shù)民族‘講漢話著漢裝’。33年（1944），省主席楊森訓(xùn)令各級(jí)官吏迅速果斷鏟除民族特點(diǎn)，不讓一個(gè)民族有不同的語言、文字、服裝，揚(yáng)言要以‘清剿’代替‘羈縻’，以‘同化’輔助‘清剿’?！盵8]1831945年，在貴州省主席楊森的推動(dòng)下，在貴州省政府下設(shè)立了“貴州省邊胞文化研究會(huì)”，該會(huì)對(duì)于少數(shù)民族文化主張改良服裝、統(tǒng)一語言及各民族通婚三大政策。[9]并且，該會(huì)把各民族語言之統(tǒng)一，服裝之改良，通婚之鼓勵(lì)列為其未來三年中心工作之一。[10]正是秉承省政府改良服裝的精神，爐山縣政府于1946年專門舉辦了邊胞婦女縫紉班，目的即是改革少數(shù)民族的民族服裝，推廣統(tǒng)一的著裝。

二 宗教力量的推動(dòng)改革活動(dòng)

民國時(shí)期，由宗教力量在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)推動(dòng)的社會(huì)風(fēng)俗改革活動(dòng)，主要體現(xiàn)在基督教會(huì)身上。

中華基督教循道公會(huì)在川滇黔交界地區(qū)傳播基督教，發(fā)展信徒的過程中，用基督教生活方式強(qiáng)迫進(jìn)行習(xí)俗改革。如“在基本上全民信教的苗族地區(qū)，教會(huì)系統(tǒng)取代了原有的‘血緣——地緣’社會(huì)組織，牧師、傳教士、執(zhí)事等教牧人員和教會(huì)管理人員，取代了‘寨老’、‘山甲’等自然領(lǐng)袖二成為新的社會(huì)中堅(jiān)。社會(huì)管理權(quán)力發(fā)生了轉(zhuǎn)移，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化?！盵11]134同樣，云南嵩明縣的花苗在教會(huì)的影響下，在擇偶、婚嫁、喪葬等方面都發(fā)生了很大改變。在楚雄苗族地區(qū)，基督教會(huì)的改革活動(dòng)也產(chǎn)生顯著的影響，“隨著二十年代末三十年代初所召開的幾次研究改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的會(huì)議以后，幾項(xiàng)主要代表民族標(biāo)志的風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和宗教信仰，全部被當(dāng)作‘魔鬼’而被禁止，如蘆笙舞蹈、山歌民蹈、婚俗、煙酒等，而代之以全部的宗教禮儀。從此信教群眾中有人參與這些活動(dòng)儀式，就被認(rèn)為信得不真而影響其今后不能得救，不信教的人搞這些活動(dòng)，就被說：這些人就是要下地獄的。這些傳統(tǒng)的習(xí)俗觀念，經(jīng)過一代接一代，隨著年長者的不斷謝世，就逐漸被遺忘。”[12]

除了外國傳教士和教會(huì)在傳教過程中所推行的社會(huì)風(fēng)俗改革活動(dòng)以外，1936年主要由國人發(fā)起的，在上海成立的中華基督教會(huì)，在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)也推行了大量社會(huì)風(fēng)俗改革活動(dòng)，產(chǎn)生了的諸多影響。特別是中華基督教會(huì)于1939年成立邊疆服務(wù)部，其“目的在于以宗教的精神和服務(wù)的事業(yè)促進(jìn)國民團(tuán)結(jié)，服務(wù)部的主持和推動(dòng)完全憑借國內(nèi)基督徒的力量，不摻雜任何國外同道的力量。邊疆服務(wù)的實(shí)地工作自1939年12月開始，第一服務(wù)區(qū)設(shè)在川康甘青四省交界的松潘、理番一帶，第二服務(wù)區(qū)于1940年夏開辦，設(shè)在川康滇三省連界的寧屬和涼山區(qū)域，以西昌為中心，對(duì)所屬區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族，提供教育衛(wèi)生等方面的服務(wù)?！盵13]238邊疆服務(wù)部在四川羌族地區(qū)的服務(wù)工作就產(chǎn)生了移風(fēng)易俗的作用，使羌民對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方醫(yī)藥的態(tài)度都發(fā)生改變?？傮w來看，“邊部在川、康地區(qū)開展的服務(wù)活動(dòng)，不僅推動(dòng)了當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)近代化事業(yè)的初期發(fā)展，使邊民得以分享國家實(shí)踐近代化的成果與資源，而且對(duì)邊地陳規(guī)陋習(xí)的革除也產(chǎn)生了重要作用，在禁煙問題上，其作用與影響尤為突出?！盵14]197

三 少數(shù)民族內(nèi)部推動(dòng)的社會(huì)風(fēng)俗改革活動(dòng)

同樣基于促進(jìn)現(xiàn)代化和向先進(jìn)學(xué)習(xí)的考慮，在少數(shù)民族內(nèi)部由民族精英人士也發(fā)起組織和推動(dòng)推動(dòng)了大量社會(huì)風(fēng)俗改革活動(dòng)。1913年，“四川越嶲白彝曲木查米等倡議改漢。即不準(zhǔn)黑彝奴役娃子，大家平等；廢除擺派苛雜款；不為黑彝干活；鏟鍋莊建高灶；取消婦女著裙，提倡穿漢服等。”[15]p47涼山越西縣彝族土司嶺光電自1937年恢復(fù)土司職務(wù)以來，在其轄區(qū)內(nèi)積極推行文化、教育、衛(wèi)生、習(xí)俗等方面的改革活動(dòng)。他不僅利用自己的私人住宅成立了斯補(bǔ)邊民小學(xué)，強(qiáng)征彝民子弟入學(xué)，而且還引進(jìn)電影放映隊(duì)、編排話劇表演，設(shè)立醫(yī)院，提倡農(nóng)耕，獎(jiǎng)勵(lì)植樹造林，嚴(yán)禁吸食鴉片和酗酒，改良祭祀風(fēng)俗，改良房屋建筑等。推動(dòng)了彝區(qū)的近代化進(jìn)程。故而西康省主席劉文輝曾稱：“如果這個(gè)人死了，彝族的進(jìn)步要推遲一、二十年。”[16]14

中國回教俱進(jìn)會(huì)滇支部把調(diào)查“同教戶口及生活習(xí)慣各狀況，以期隨時(shí)改良”和“促進(jìn)各分部設(shè)天足會(huì)，認(rèn)真勸止婦女纏足”等作為其工作事項(xiàng)的重要組成部分。

在壯族儂人和沙人聚居的馬關(guān)、西疇、麻栗坡、硯山、邱北等地，除了政府推動(dòng)風(fēng)俗改革之外，其民族內(nèi)部的一些上層人士也倡導(dǎo)和發(fā)起了一些改革活動(dòng)。20世紀(jì)20年代初期，馬關(guān)后寨壯族盧紹聲和堂哥盧紹雄首先提出對(duì)壯族儂支系婦女服飾進(jìn)行改良。并且他們還聯(lián)絡(luò)了馬關(guān)縣的王再華、西疇縣的盧申榮等地方知名人士20余人，組織了一個(gè)風(fēng)俗改良會(huì)，推動(dòng)服裝改良、破除迷信、改良婚喪風(fēng)俗等。他們采取編順口溜，從內(nèi)到外，先自己后他人等措施推行改良活動(dòng)。但步子比較緩慢。與此同時(shí)，馬關(guān)大馬灑寨行伍出身的王世珍解甲回鄉(xiāng)后，采取了教育與行政命令相結(jié)合的措施，推進(jìn)儂人服裝的改良，并且他還組織了“蠻裝改革太陽會(huì)”，自任會(huì)長，設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)，掀起改革運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)近一年后，改革活動(dòng)受到了當(dāng)?shù)厝酥С趾唾潛P(yáng)。另外，王世珍還倡導(dǎo)對(duì)壯族的婚姻習(xí)俗進(jìn)行改革，但影響不大。[3]82-84在西疇和麻栗坡兩縣，由壯族開明人士組織，以西疇興街者保民族學(xué)校為中心和據(jù)點(diǎn)，民國19年成立了“西麻儂族風(fēng)俗改良會(huì)”，著手進(jìn)行民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革?！案牧紩?huì)”提出的改革內(nèi)容包括：“一是提倡少年要讀書識(shí)文，接受文化教育，嚴(yán)禁沉溺于歌場情場，過早嫁娶等。二是改進(jìn)服裝，廢除長裙，改穿長衣長褲，避免裝戴過于繁瑣珍貴的金銀首飾。三是改革婚喪嫁娶中的一些不良習(xí)俗，提倡婚喪禮儀從簡，提倡女子婚后即坐家等?！盵3]84-85“改良會(huì)”在具體改革條例的同時(shí)，還對(duì)違反條例的情況采取了處罰、罰款等措施?！案牧紩?huì)”的具體工作，以宣傳為主，設(shè)有專門的宣傳員，憑改良宣傳證書在各集市和村鎮(zhèn)進(jìn)行宣傳；并且“改良會(huì)”時(shí)有干涉他人婚喪禮儀、動(dòng)輒罰款、組織人員沖散街頭巷尾青年對(duì)歌等偏激的強(qiáng)制行為，往往導(dǎo)致村寨間的械斗沖突和隔閡。但歷時(shí)十余年后，“改良會(huì)”的改革活動(dòng)取得了較大成效，西疇、麻栗坡及相鄰馬關(guān)、硯山的一些壯族地區(qū)都不同程度地接受了一些改革。[3]85此外在邱北縣，民國17年在沙人教師何季華的建議和推動(dòng)下，邱北縣成立了改良沙族風(fēng)俗委員會(huì)，并擬定了《邱北縣沙族風(fēng)俗改良規(guī)約》，提出對(duì)沙人的服飾、婚喪嫁娶、節(jié)日習(xí)俗和日常習(xí)俗進(jìn)行改革或禁止。

總體而言，民國時(shí)期推行的風(fēng)俗改革運(yùn)動(dòng)，大都采取強(qiáng)制性措施，希望在較短的時(shí)間內(nèi)取得成效。因此在取得一些積極效果的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列消極影響。如在大小涼山墾殖過程中推行的彝族風(fēng)俗改革活動(dòng)，由于帶有民族同化和民族壓迫性質(zhì)，致使彝漢關(guān)系惡化，墾殖機(jī)構(gòu)與彝族奴隸主之間武裝沖突不斷，雙方時(shí)有人口傷亡，彝、漢兩族的生產(chǎn)生活都受到影響，社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞。在滇西隴川，由于設(shè)治局長不了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的實(shí)際生產(chǎn)、生活狀況，而武力強(qiáng)制沒有沒收他們隨身攜帶的生產(chǎn)、生活用具鐵刀，而導(dǎo)致嚴(yán)重的武力沖突，影響了少數(shù)民族與政府的關(guān)系。同樣，在壯族地區(qū)推行的改革活動(dòng)，“極大地?fù)p害了壯族的自尊心，擾亂和破壞壯族精神文化的原有結(jié)構(gòu)和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致文化沖突。這就給我們一個(gè)啟迪，即社會(huì)風(fēng)俗的變革應(yīng)該是在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)上，由民眾自覺自愿進(jìn)行，行政機(jī)構(gòu)應(yīng)以宣傳、引導(dǎo)為主要手段，而不能采取大民族主義和民族歧視態(tài)度，更不能搞武力壓迫，否則便會(huì)引起或激發(fā)民族矛盾和文化沖突，影響少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展?！盵17]

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