范小紅

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 天津 300222）

黑人女作家艾麗斯·沃克的《紫顏色》一經(jīng)發(fā)表就對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，引起了廣泛的關(guān)注。此書(shū)不僅是對(duì)黑人生活和文化的描寫，更是從歷史角度對(duì)整個(gè)人類發(fā)展的重新審視。主人公西麗以書(shū)信的方式揭露出黑人女性及群體在成長(zhǎng)歷程中遭受到的身體、心理等多方面難以磨滅的創(chuàng)傷。創(chuàng)傷無(wú)疑會(huì)帶來(lái)痛苦和懷疑，而同時(shí)，修復(fù)創(chuàng)傷的歷程也會(huì)帶來(lái)不同的生存體驗(yàn)，促進(jìn)新的世界觀和價(jià)值觀的建立。

一、身體創(chuàng)傷及修復(fù)的文化意義

創(chuàng)傷(trauma)是指身體或心理受到的傷害以及其對(duì)受害者造成的長(zhǎng)期影響。最先將這一理論運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)的是美國(guó)學(xué)者凱西·卡魯斯(Cathy Caruth)。在她看來(lái)，“文學(xué)作品為創(chuàng)傷經(jīng)歷打開(kāi)了一扇言說(shuō)之窗，教會(huì)讀者怎樣傾聽(tīng)那些只能通過(guò)非直接的、非常規(guī)的方式講述出來(lái)的經(jīng)歷”[1]。因此“身體”重新受到了文學(xué)批評(píng)者的關(guān)注：“承載歷史想象的身體呈現(xiàn)出類文本的肌理，不僅是被各種力量銘刻的表面、權(quán)利角逐的中心，還參與社會(huì)價(jià)值觀、主體性和身份的文化編碼”[2]。身體創(chuàng)傷不僅揭示出來(lái)個(gè)體所遭受的傷害，更是對(duì)道德，人性和社會(huì)文化的拷問(wèn)?！皠?chuàng)傷”研究也從最開(kāi)始的病理學(xué)方向逐漸轉(zhuǎn)向文化方向：研究者“把不同的創(chuàng)傷受害者群體……作為一個(gè)整體來(lái)考察，將他們的創(chuàng)傷與社會(huì)政治期待、文化心理和文學(xué)研究等聯(lián)系在一起，考察創(chuàng)傷對(duì)不同群體受害者影響的類似性，關(guān)注創(chuàng)傷的共性特征，揭示造成創(chuàng)傷的各種社會(huì)力量和制約因素”[3]。

《紫顏色》展示了西麗遭受的難以啟齒的創(chuàng)傷：被繼父強(qiáng)奸，并且在生下兩個(gè)孩子之后喪失了生育能力。亂倫給西麗的身心帶來(lái)了莫大的傷害。之后西麗像物品一樣被轉(zhuǎn)讓給某某先生，成為他發(fā)泄性欲、暴力的工具和操持家務(wù)的苦力。身體創(chuàng)傷伴隨著話語(yǔ)權(quán)的喪失，繼父威脅她不可將此事告知其他人，這是全書(shū)以書(shū)信方式書(shū)寫的起源，也標(biāo)志著西麗決定自身命運(yùn)權(quán)力的喪失。身體創(chuàng)傷更影響到西麗自我身份的認(rèn)識(shí)，她在日記中寫到：“我把自己變成木頭。我對(duì)自己說(shuō)，西麗，你是棵樹(shù)。我就這樣知道了樹(shù)是怕人的”[4]。面對(duì)各種冷熱暴力，西麗只能自我封閉以保護(hù)自己。

西麗對(duì)身體有新的認(rèn)識(shí)源于好友莎格的幫助?！拔业谝淮慰吹缴瘛ぐダ锸蓍L(zhǎng)的黑身體和像她嘴唇一樣的黑梅子似的乳頭的時(shí)候，我以為我變成男人了”[4]。她麻木的身體意識(shí)逐漸被喚醒。給莎格梳頭的時(shí)候，她第一次在意自己的外貌：“也許有一天我也會(huì)搞到個(gè)發(fā)網(wǎng)，做個(gè)假發(fā)，把我自己的頭發(fā)打扮得漂亮一些”[4]。莎格還引導(dǎo)西麗用鏡子了解并欣賞身體的美麗。從對(duì)身體的排斥到認(rèn)同，西麗的內(nèi)心開(kāi)始跟外界接觸。有學(xué)者認(rèn)為女性對(duì)自我和人生意義的認(rèn)識(shí)正是以其身體意識(shí)的蘇醒為標(biāo)志：“沃克的小說(shuō)和詩(shī)歌無(wú)論是以反思姿態(tài)訴諸自我表達(dá)，還是以隱喻形式致力于人類未來(lái)命運(yùn)的追問(wèn)，都是對(duì)處于樊籠中的女性以及現(xiàn)代人的身體表述，是以身體救贖人生的積極探索”[5]。

寫作成為失語(yǔ)后的西麗自我療傷與修復(fù)方法?！皵⑹掠兄委煹墓δ埽芎φ呖梢越柚@一方式整合體驗(yàn)幫助自身走出危機(jī)”[6]。全書(shū)92封信中有55封是西麗寫給上帝的，一方面反映出西麗的孤立無(wú)援與自我封閉，另一方面反映出她并不期待任何回信，這些其實(shí)是西麗的情感日記和對(duì)創(chuàng)傷的再次敘事。找到被某某先生藏匿的耐蒂的來(lái)信后，西麗終于有了現(xiàn)實(shí)中的傾訴對(duì)象。之后她發(fā)現(xiàn)上帝不再遙不可及，生命力就蘊(yùn)藏在她身邊的事物里：“我在使勁把那個(gè)白老頭從我頭腦里趕出去……現(xiàn)在我睜開(kāi)眼睛了，我覺(jué)得自己像個(gè)大傻瓜”[4]。在人類歷史上，寫作行為向來(lái)被認(rèn)為是男性的特權(quán)。然而沃克在《紫顏色》中使用女性寫作敘事的方式吶喊，展示了女性獨(dú)有的生存體驗(yàn)，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中男性權(quán)力的消解和對(duì)女性力量的重構(gòu)和肯定。

二、傳統(tǒng)家庭體系的瓦解與同性烏托邦的建立

《紫顏色》中的傳統(tǒng)家庭體系受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。以西麗為例，她從來(lái)沒(méi)有“家”的概念，婚姻也不過(guò)是一場(chǎng)交易。“家”的破碎從根本上改變了家庭成員的生存方式：“過(guò)多的創(chuàng)傷徹底改變了生命感覺(jué)，并且在家庭的集體無(wú)意識(shí)中留下了足以導(dǎo)致更多苦難的陰影”[5][7]。對(duì)處于社會(huì)最底層的黑人女性而言，她們只能轉(zhuǎn)向同性世界尋求安慰和支持。沃克巧妙地讓書(shū)中女性結(jié)成了同性烏托邦，通過(guò)婦女之間的互助互愛(ài)和女性同盟的強(qiáng)大力量最終贏得了社會(huì)的承認(rèn)。

西麗與莎格的友誼為她開(kāi)啟了心靈之窗。莎格讓西麗知道她是一個(gè)擁有獨(dú)立人格的人，而不是干活的機(jī)器：“你不是我的傭人……我把你帶來(lái)是要愛(ài)你，幫你站起來(lái)做人”[4]。西麗真實(shí)地感受到了被尊重和被愛(ài)的感覺(jué)。在孟菲斯，西麗做的褲子受到歡迎，還建立了“大眾褲子非有限公司”，她逐漸建立自信，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和尊嚴(yán)的獨(dú)立。

西麗和兒媳婦索菲亞是在戰(zhàn)斗中形成的同盟。哈波想馴服充滿主見(jiàn)的妻子索菲亞。出于私心，西麗建議家庭暴力。面對(duì)索菲亞的責(zé)問(wèn)，西麗坦言：“我那么說(shuō)是因?yàn)槎始赡?。因?yàn)槟阕隽宋也桓易龅氖隆盵4]。而索菲亞的回答讓西麗震撼：“我是為你感到難受……你應(yīng)該把某某先生的腦袋打開(kāi)花……然后再想天堂的事”[4]。婆媳之間看似反常的相互鼓勵(lì)以掙脫家庭暴力束縛的行為，實(shí)則是女性同盟超越傳統(tǒng)家庭關(guān)系的力量所在。

哈波的妻子索菲亞和情人吱吱叫的相互扶持也極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)家庭關(guān)系。從勢(shì)不兩立到相互扶持，索菲亞和瑪麗的關(guān)系消解了男權(quán)社會(huì)中因男人而產(chǎn)生的女性之間的差異，姐妹互助超越了傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀，例證了沃克構(gòu)建“婦女主義”同性烏托邦的偉大設(shè)想。

三、民族創(chuàng)傷的悲劇與修復(fù)

民族創(chuàng)傷指的是某一歷史性事件給一個(gè)群體和民族造成的共同傷害和記憶。后殖民種族創(chuàng)傷理論的開(kāi)創(chuàng)者范農(nóng)（Frantz Fanon）并不僅僅從黑人弱勢(shì)群體出發(fā)研究種族沖突，而是提倡從身體與歷史/種族雙重維度認(rèn)知種族創(chuàng)傷。他認(rèn)為白人眼中的黑人不僅僅是膚色與其相異的群體，更是在文化上將黑人排斥為異己的“他者”。種族創(chuàng)傷之根源，是白人主導(dǎo)的文化強(qiáng)制(cultural imposition)及其逆向建構(gòu)的白人的黑人恐懼癥(Negrophobia)[6][8]?？謶职Y給白人群體帶來(lái)了創(chuàng)傷，因而將黑人妖魔化變態(tài)化。由此引發(fā)的排斥與沖突給業(yè)已處于社會(huì)底層并喪失話語(yǔ)權(quán)的黑人群體帶來(lái)了深深的種族創(chuàng)傷。

西麗的悲劇始于其繼父的亂倫，而根本原因卻是源于種族沖突。西麗的親生父親本是一個(gè)富裕的農(nóng)民，經(jīng)營(yíng)著生意不錯(cuò)的小店。白人商人出于嫉妒，將其店鋪砸掉并施以私刑致其死亡。對(duì)黑人的偏見(jiàn)及恐懼是白人欺壓黑人的根源，因?yàn)樗麄兊膬?yōu)勢(shì)和特權(quán)受到了挑戰(zhàn)。受到索菲亞挑戰(zhàn)的白人市長(zhǎng)也非常害怕她為尊嚴(yán)而反抗的力量，因此動(dòng)用社會(huì)機(jī)器強(qiáng)行剝奪她的自由。

沃克并沒(méi)有將種族創(chuàng)傷的記憶停留在沖突的層面上，她提出要依靠黑人女性善良、勇敢和包容萬(wàn)物的特質(zhì)來(lái)?yè)崞絼?chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)和諧。對(duì)于殺父之仇，西麗沒(méi)有沖動(dòng)地報(bào)復(fù)，相反，她的店里還留用了一個(gè)白人雇員。對(duì)于奴役她的白人，索菲亞報(bào)以的卻是博大的母愛(ài)，以至于她一手帶大的白人女孩埃莉諾·簡(jiǎn)已然將索菲亞看成不可或缺的家人。簡(jiǎn)也積極用甘薯做菜，為索菲亞患血液病的女兒亨莉埃塔治病，用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)索菲亞給予她的愛(ài)。而亨莉埃塔與簡(jiǎn)的兒子小雷諾茲·斯坦利之間天真無(wú)邪的嬉戲更加象征著這樣博大的母愛(ài)超越了種族的樊籬，得到了傳承。

四、現(xiàn)代文明與原始生態(tài)的沖突與制衡

以西麗的妹妹耐蒂為另一條主線的故事展示了非洲土著奧林卡人生存環(huán)境的變遷以及他們與現(xiàn)代文明的斗爭(zhēng)，揭示了長(zhǎng)久以來(lái)人類群體共同經(jīng)歷的歷史創(chuàng)傷，從生態(tài)的角度引發(fā)讀者對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注。

19世紀(jì)以來(lái)，在以人為中心的西方傳統(tǒng)世界觀的指導(dǎo)下，人類大量墾荒，大力發(fā)展高度機(jī)械化的工業(yè)文明。人口急劇增加，荒野加速消失，工業(yè)廢氣，廢水等污染著人類的生存環(huán)境和生態(tài)平衡，直接威脅到人類的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文學(xué)批評(píng)在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。1962年，美國(guó)學(xué)者蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》一文中首先向西方工業(yè)文明開(kāi)炮。她以生動(dòng)的語(yǔ)言講述了殺蟲(chóng)劑及各種農(nóng)藥對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的惡劣影響，繼而表達(dá)了她對(duì)人類將親手毀掉自身命運(yùn)的擔(dān)憂。繼而，1992年“文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)”在美國(guó)成立。同年，美國(guó)哈佛大學(xué)布伊爾教授出版了具有里程碑意義的專著《環(huán)境的想象：梭羅、自然文學(xué)和美國(guó)文化的構(gòu)成》，引發(fā)了人們從文化的角度來(lái)反思工業(yè)革命以來(lái)人類的得失，重新定位人類與自然的關(guān)系。

奧林卡人原本過(guò)著原始的生活，生性淳樸，自給自足。然而代表文明的白人拓荒者的到來(lái)徹底改變了他們的命運(yùn)：“古老參天的桉樹(shù)和其他各種樹(shù)木、獵物以及樹(shù)林里的一切都被砍到殺死，土地被迫休種”[4]。當(dāng)奧林卡人意識(shí)到問(wèn)題嚴(yán)重性時(shí)為時(shí)已晚。白人對(duì)村莊的破壞給奧林卡人的生活帶來(lái)了毀滅性的打擊。他們奉為上帝的能遮風(fēng)擋雨的屋頂樹(shù)葉被大量毀壞，水源被白人占領(lǐng)。另外，“種植園主犁掉了奧林卡人的甘薯地，用罐頭、奶粉一類的東西代替甘薯，結(jié)果破壞了奧林卡人對(duì)瘧疾的免疫力”[4]，造成了奧林卡人大量死亡。

事實(shí)上，奧林卡人的悲劇不過(guò)是整個(gè)人類文明發(fā)展史的一個(gè)縮影而已。對(duì)環(huán)境的過(guò)度掠奪，以工業(yè)產(chǎn)品取代天然食物，企圖改變自然規(guī)律以滿足人類日益膨脹的欲望，此類事情早在工業(yè)革命時(shí)期就已經(jīng)在歐洲發(fā)生，之后是全球各個(gè)角落，到如今還在接連不斷地上演。當(dāng)工業(yè)文明的發(fā)展超過(guò)生態(tài)環(huán)境承載量的時(shí)候，奧林卡人的災(zāi)難就會(huì)成為整個(gè)人類之殤。原始生態(tài)在現(xiàn)代文明的步步緊逼之下節(jié)節(jié)倒退，環(huán)境惡化伴隨著傳統(tǒng)價(jià)值的沒(méi)落，“從文化批評(píng)的角度看，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問(wèn)題并不僅是全球生態(tài)系統(tǒng)的惡化，而且也是人類自身的一場(chǎng)文化危機(jī)”[4][9]，危機(jī)感深深地觸動(dòng)了人類群體的歷史創(chuàng)傷。

如何修復(fù)創(chuàng)傷？耐蒂的故事并沒(méi)有給出答案。而在西麗的故事中，作者有意將西麗的自我發(fā)現(xiàn)與其和自然界的認(rèn)同聯(lián)系在一起：“我在樹(shù)木中發(fā)現(xiàn)了生命力；后來(lái)我在空氣中發(fā)現(xiàn)了生命力；后來(lái)在鳥(niǎo)身上……我覺(jué)得我是萬(wàn)物的一部分……我知道如果我砍一棵樹(shù)的話，我的胳膊也會(huì)流血”[4]。西麗對(duì)自然及自我的認(rèn)同體現(xiàn)出沃克對(duì)女性與自然之間天然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。西麗與某某先生的和解也正是看到他收集的貝殼，了解到某某先生由一個(gè)自私的人變成了關(guān)注自然界美好事物的人。從這些細(xì)節(jié)中可以看出，雖然沃克對(duì)于現(xiàn)代文明發(fā)展歷程給人類帶來(lái)的歷史創(chuàng)傷并沒(méi)有更好的建議，然而她對(duì)女性明顯表現(xiàn)出更多的信心，她期望通過(guò)女性的努力，來(lái)構(gòu)建兩性平等以及人與自然的和諧發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)是世界上最大的移民國(guó)家，美國(guó)文化史也是一部不同文化相互碰撞和交融的血淚史。少數(shù)族裔，尤其是黑人，因?yàn)樯鐣?huì)和歷史的原因，負(fù)載著沉重的創(chuàng)傷記憶。本文從身體，心理，民族和歷史創(chuàng)傷的多重角度探討了沃克對(duì)美國(guó)文化中的兩性關(guān)系，種族關(guān)系以及現(xiàn)代文明進(jìn)行的解構(gòu)和重構(gòu)。強(qiáng)調(diào)女性的自我肯定和認(rèn)識(shí)，女性同盟的互助力量在修復(fù)文化和歷史創(chuàng)傷中的重要作用和意義。然而，僅僅通過(guò)這樣一部小說(shuō)很顯然不可能解決現(xiàn)實(shí)中所有問(wèn)題。沃克在有些問(wèn)題的處理上也顯得有些力不從心。但是不可否認(rèn)的是，《紫顏色》不僅是一部關(guān)于黑人女性的小說(shuō)，它更探討了人類共同生存體驗(yàn)和面臨的問(wèn)題，是一部關(guān)注人類整個(gè)群體前途和命運(yùn)的優(yōu)秀作品。

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