楊中安

（宿遷高等師范學(xué)校 江蘇·宿遷 223800）

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！遍喿x教學(xué)中，必須從人文的視角去正確處理教材?！叭宋摹蓖ǔＶ溉祟惖母鞣N文化現(xiàn)象，特別是指人類的精神文化。因此，從人文的視角去處理教材就是要充分挖掘教材中人類優(yōu)秀的文化成果，通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。

一

閱讀教學(xué)中，我們遇到的第一個(gè)問(wèn)題是如何落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教師忽視基礎(chǔ)知識(shí)中鮮活的“人”的因素，把它看成是死的東西。從人文的視角來(lái)處理教材，就是要挖掘其中“人”的因素，把基礎(chǔ)知識(shí)教“活”。

比如文學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)。雖然它在高考中的分值較低，但它的重要性不容忽視。它可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，了解中國(guó)古代燦爛的文化瑰寶，并且對(duì)外國(guó)的文學(xué)、社會(huì)、歷史、現(xiàn)狀都有所了解。硬記作家作品及作者的生平經(jīng)歷肯定不行。怎么講，講什么？講其中的“人”。如在《離騷》教學(xué)中，我們要熟知屈原，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，在文學(xué)上，他開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義先河。屈原憂國(guó)憂民，具有高尚的情操，他追求美好的政治理想，敢于揭露批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最后自投汨羅江，為理想而獻(xiàn)身。教學(xué)時(shí)，教師就可以從了解屈原光彩照人的藝術(shù)形象和他矢志不渝的愛(ài)國(guó)情操入手。

詞語(yǔ)積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同義詞辨析、成語(yǔ)運(yùn)用等一度讓學(xué)生頭疼。怎樣才有趣味？原來(lái)，每一個(gè)詞語(yǔ)都聯(lián)系著深刻的思想，鮮活的“人”。學(xué)生要真正形成運(yùn)用詞語(yǔ)的能力，教者必須從更深層次地進(jìn)行挖掘。夏丐尊先生說(shuō)過(guò)，“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤’不但只解作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對(duì)罷?！飯@’不但只解決種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨罷……”海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言就是人的生命活動(dòng)?！庇纱丝梢?jiàn)，詞語(yǔ)是活的！因而，要讓隱含在詞語(yǔ)背后的情感、色彩等顯現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生領(lǐng)悟到感受一個(gè)詞其實(shí)就是在感受一幅畫(huà)，思考一個(gè)哲理。

二

語(yǔ)文教材內(nèi)容豐富，上至天文，下至地理，說(shuō)古論今，談雅道俗，每一篇內(nèi)容都聯(lián)系著一種文化。寫(xiě)茶便是茶文化，寫(xiě)水便是水文化。每一篇文章都是作者心血的凝結(jié)，而每一個(gè)作者無(wú)疑與時(shí)代緊密相聯(lián)，所以即便是寫(xiě)茶，寫(xiě)水，又何止僅僅是茶的文化，水的文化？還應(yīng)當(dāng)更遠(yuǎn)的看到，一篇文章其實(shí)也能反映出一個(gè)時(shí)代的文化！

同內(nèi)容的豐富性相照應(yīng)，文章的體例也是豐富多彩的。就以詩(shī)為例，《詩(shī)經(jīng)》中多為四言，漢魏多為五言，只有曹孟德反其道行之，大量創(chuàng)作四言；以后，唐詩(shī)發(fā)展到七言，宋詞元曲發(fā)展了一種更靈活的寫(xiě)作方式，到了新詩(shī)這里，就更靈活了。文體的變化何嘗不代表著一種文化？何嘗不反映一個(gè)時(shí)代的文化？

所以說(shuō)，每篇文章都是時(shí)代文化的一個(gè)承載者，從人文的視角去處理教材，就必須挖掘其中的文化因素，要在文化思想發(fā)展的坐標(biāo)中找到每一篇課文的位置。

《胡同文化》無(wú)疑是在講述一種文化，一種建筑文化。入選教材后，不少教者，把它分成兩部分，認(rèn)為第一塊是介紹胡同，第二塊是介紹文化。對(duì)第一塊的教學(xué)任務(wù)也就變成：理解每段寫(xiě)了胡同的哪些特征。學(xué)生也就很容易說(shuō)出了方向、取名、大小、安靜等。其實(shí)，這僅僅把文章當(dāng)成是概括能力訓(xùn)練的依托，而沒(méi)有真正地放在文化的背景上去考察。如果從文化的角度看，這一塊是講胡同文化的形式，另一塊是講胡同文化的實(shí)質(zhì)；前者是建筑表征，后者是居住人的心理。教學(xué)第一塊的任務(wù)不應(yīng)僅僅在于概括一下內(nèi)容，還應(yīng)讓學(xué)生深入了解，為什么會(huì)有這種建筑形式。正如作者所說(shuō)的那樣，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想?！比∶澈笫鞘裁次幕?？只要對(duì)照今天一些小區(qū)的命名就立刻能看出來(lái)了。這樣去理解課文才是一種真正的讀懂。久之，語(yǔ)文能力才能真正形成。

學(xué)《蘭亭集序》要讓學(xué)生了解魏晉南北朝時(shí)的文化，學(xué)李白、杜甫要讓學(xué)生了解盛唐的氣象，學(xué)《五人墓碑記》怎么不可以介紹一下晚明的文化？一本教材學(xué)下來(lái)，學(xué)生應(yīng)掌握教材中所涉及的各種文化現(xiàn)象。每一篇文章都反映著一種文化，而每一種文化都帶著一種鮮明的時(shí)代特色，因而，一連串的課文其實(shí)就構(gòu)筑成了一部人類文化的發(fā)展史。把每一篇課文放在一部文化發(fā)展史中去領(lǐng)悟，從另外一個(gè)角度看，也就是要讓學(xué)生頭腦里構(gòu)筑起這樣的文化發(fā)展的序列，文化發(fā)展的史綱。

三

柏拉圖曾經(jīng)預(yù)言：隨著人類的發(fā)展，學(xué)校最后將只學(xué)一門課，那就是“美學(xué)”。即每一門學(xué)科都可以納入到美學(xué)的范疇之中，也就是說(shuō)，每一學(xué)科都可以從美學(xué)的角度去審視。因而，以人文的眼光來(lái)處理教材，要求我們必須站在美學(xué)的高度去更好地把握教材。

學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，要讓學(xué)生知道先民的審美取向；學(xué)《過(guò)秦論》，要讓學(xué)生知道大漢初期的審美追求……《荷塘月色》是現(xiàn)代作家對(duì)朦朧幽靜的一種審美追求，《我的空中樓閣》是當(dāng)代人對(duì)超拔脫俗、融入自然的一種審美追求。試想，學(xué)習(xí)《寶玉挨打》一文時(shí)，僅就人物形象進(jìn)行分析，而不去談一談曹雪芹的“以瘦為美”甚至是“以病為美”的審美觀，進(jìn)而談一談中華民族的審美心理，是不是有些遺憾呢？

以人文的眼光來(lái)處理教材，必須站在美學(xué)的高度，但不能停留在對(duì)美的知識(shí)的介紹上，還應(yīng)當(dāng)用“美的原理”去解讀具體的課文，去設(shè)計(jì)課文的教學(xué)過(guò)程。

以《記念劉和珍君》為例，作者先反復(fù)描繪微笑的劉和珍君，然后，進(jìn)一步寫(xiě)到她的死，最后才寫(xiě)到她的被殺害過(guò)程。為什么不按照一般的時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)？這里就體現(xiàn)出魯迅的 “悲劇”觀，讓美麗的劉和珍被毀滅的過(guò)程逐漸顯示給讀者，從而喚起讀者的“悲劇”共鳴。在教學(xué)中，如果我們從這樣的角度去理解文章，不是可以更好地懂得寫(xiě)作規(guī)律，同時(shí)也可以更好地讓學(xué)生情感得到熏陶嗎？

《背影》一文，作者在寫(xiě)背影之前寫(xiě)了大段鋪敘，就是為了逐步地把讀者帶到情感的高峰，試想沒(méi)有這種情感的鋪墊，學(xué)生能一下子體會(huì)到背影背后的情感嗎？

同樣，從美的創(chuàng)造的角度去挖掘課文，我們也可以得到一些“意外收獲”。教學(xué)朱自清的《綠》一文，可以引導(dǎo)學(xué)生思考作者是如何創(chuàng)造這種藝術(shù)美的。從這個(gè)角度去看，學(xué)生得到的不僅僅是寫(xiě)作中運(yùn)用對(duì)比、鋪墊的作用，學(xué)生將能從美學(xué)的高度去思考這些手法運(yùn)用的深層原因，從而真正懂得運(yùn)用這些寫(xiě)作技巧。

四

從人文的視角處理教材，還應(yīng)有更多的角度。因?yàn)椋宋陌ㄕ軐W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等?？梢詮男睦韺W(xué)的角度去處理教材。學(xué)習(xí)蘇軾 《赤壁賦》，為什么不可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)一下這種豁達(dá)的心理呢？學(xué)習(xí)《項(xiàng)鏈》，在討論主人公性格及其命運(yùn)的原因時(shí)，可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：避免這種悲劇命運(yùn)的方法，其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是多與人溝通。

所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。文章解讀并非只有一個(gè)“工具性”的窗口，而根據(jù)實(shí)際選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌葢?yīng)當(dāng)是一種人文眼光的體現(xiàn)。

從人文的視角去處理教材，教者必然注重與教材相關(guān)的其他篇章，教者必然會(huì)大量引入課外閱讀的活水，也必然會(huì)把學(xué)生帶到自然中，帶到社會(huì)中，去了解更多的“語(yǔ)文”。教者也必然以一種民主的、合作的、探究的態(tài)度去教學(xué)。

從人文的視角去處理教材，一節(jié)課可能不是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐模赡苁抢页Ｊ降纳⑽?。還有可能在某個(gè)看似無(wú)關(guān)的問(wèn)題上“旁逸斜出”，甚至因?yàn)橐粋€(gè)偶然的情況，即興發(fā)揮，完全打亂課前的設(shè)計(jì)。但它絕對(duì)不亂，因?yàn)榻陶咝闹杏幸槐救宋牡摹百~”。

[1]顧之川.與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)語(yǔ)文教材改革[J]，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2003（4）.

[2]曾祥芹.加強(qiáng)閱讀的科學(xué)性和人文性[J]，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與參考，2000（1）.

[3]倪文錦，歐陽(yáng)汝穎.語(yǔ)文教育展望[M].華東師范大學(xué)出版社出版，2002.