王天罡 劉秀倫 侯治水

（1.2重慶郵電大學(xué) 重慶 400065；3.吉林大學(xué) 吉林·長(zhǎng)春 130012）

信仰是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式，是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。宗教信仰是以“神”的觀念為核心，以對(duì)神的崇拜為特征，以天國(guó)與塵世、靈魂與肉體、善與惡等一系列的二元對(duì)立為精神背景說(shuō)展開(kāi)的社會(huì)活動(dòng)、精神活動(dòng)和文化活動(dòng)。[1]人如果沒(méi)有信仰，就如同航海船沒(méi)有指南針,會(huì)迷失方向。同樣，社會(huì)也需要某種共同的信仰以保持它的基本穩(wěn)定和發(fā)展的連續(xù)性。近年興起的“青年宗教熱”，對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生了一定的影響。大學(xué)生是社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才，他們有無(wú)理想信念，有什么樣的理想信念，不僅關(guān)乎到其自身能否健康成長(zhǎng)、成就事業(yè)，也關(guān)乎到國(guó)家社會(huì)的發(fā)展以及中國(guó)民族的偉大復(fù)興。如何通過(guò)信仰教育使大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的理想信念，正確認(rèn)識(shí)宗教成為刻不容緩的問(wèn)題。為了改進(jìn)和加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育，了解大學(xué)生宗教信仰相關(guān)問(wèn)題，我們對(duì)重慶郵電大學(xué)、塔里木大學(xué)、石河子大學(xué)、西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院、吉林大學(xué)、浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、大連交通大學(xué)、西北大學(xué)等高校的大學(xué)生的宗教信仰狀況進(jìn)行了調(diào)查，希望通過(guò)對(duì)大學(xué)生宗教信仰的分析，發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律和問(wèn)題，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育有一定的意義。本次采用問(wèn)卷隨機(jī)抽樣的方式，本次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷1700份，回收1638份，有效率為96%。

一、大學(xué)生信仰教育的重要性

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，信仰是神圣的，信仰是一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)狻2]沒(méi)有信仰或信仰混亂，一個(gè)社會(huì)就會(huì)缺乏凝聚力。然而信仰不是與生俱來(lái)的，而是經(jīng)常教育、逐步積淀的過(guò)程。

（一）信仰教育有助于大學(xué)生形成科學(xué)的人生價(jià)值觀

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展在給大學(xué)生提供更好的生活、生存條件的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多的煩惱。一些大學(xué)生不能有效地用實(shí)踐這座橋梁來(lái)溝通理想和現(xiàn)實(shí)，在面對(duì)就業(yè)、買(mǎi)房、養(yǎng)老等壓力時(shí)，一部分大學(xué)生會(huì)感到焦慮和不安，進(jìn)而尋求某種超自然能力給予他們精神上的慰藉和靈魂上的守護(hù)。在“您在遭遇挫折或困難時(shí)的做法”的調(diào)查中，有10.6%的同學(xué)選擇“到寺廟或教堂燒香拜佛祈求保佑”；4.9%的同學(xué)選擇 “找宗教人士幫助”；3.9%的同學(xué)選擇“找算命先生算命占卜”。這樣的思想傾向，輕則扭曲他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，進(jìn)而不思進(jìn)取，重則導(dǎo)致他們思想偏激，對(duì)自己及他人造成不良的影響。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，才能更合理地改造世界，更科學(xué)地處理生活中各種問(wèn)題，信仰教育可以幫助大學(xué)生形成科學(xué)的人生價(jià)值觀以及道德觀，可以讓大學(xué)生掌握認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法，把握客觀世界變化的實(shí)質(zhì)。

（二）信仰教育有助于大學(xué)生建立正確的宗教觀

宗教以其對(duì)人生、自然獨(dú)特的詮釋和探究，以對(duì)探索浩瀚宇宙、人生真諦無(wú)果時(shí)的解釋?zhuān)瑸槿祟?lèi)死后的靈魂給予了美好的承諾，滿(mǎn)足了人類(lèi)的諸多情感需要，因此為一部分人所接受。馬克思主義認(rèn)為，宗教在本質(zhì)上是不科學(xué)的，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、文明極度進(jìn)步和人們思想覺(jué)悟顯著提高時(shí)，它便會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種歷史現(xiàn)象最終會(huì)走向消亡。因此，現(xiàn)階段我們要看到宗教對(duì)于約束個(gè)人的行為習(xí)慣、關(guān)愛(ài)生命的道德品質(zhì)、團(tuán)結(jié)信教群眾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面的作用，通過(guò)信仰教育幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的信仰，引導(dǎo)傳統(tǒng)信教地區(qū)大學(xué)生建立健康的信教習(xí)慣，切實(shí)貫徹黨和國(guó)家的宗教政策，提高大學(xué)生辨析宗教與邪教的能力，避免不同信仰的大學(xué)生發(fā)生誤解和沖突，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

（三）信仰教育有助于鞏固馬克思主義主流信仰地位

主流信仰是人的精神支柱和行動(dòng)指南，支配著信徒的社會(huì)和精神活動(dòng)，并以此對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。在世界歷史上，我們屢屢看到一些強(qiáng)大的帝國(guó)崩潰了，一些顯赫的教會(huì)組織衰微了，一些民族滅亡了，一些文明湮滅了，它們大都是因?yàn)榘殡S著自身的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，于是那些以此為靈魂的機(jī)體便逐漸枯萎直至消亡。任何信仰在傳播的過(guò)程中，如果不在深層次與民族情感相契合，無(wú)論是通過(guò)暴力手段，還是通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化手段，都不可能成為這個(gè)民族的主流信仰，不可能從本質(zhì)上影響到這個(gè)民族的精神、思想、氣質(zhì)和命運(yùn)。馬克思主義信仰是我國(guó)的主流信仰，在中國(guó)革命的過(guò)程中引領(lǐng)中國(guó)人民取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。但是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)多元化信仰格局已趨形成，這就需要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育。信仰教育能夠提高大學(xué)生的精神素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生將愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想付諸中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的具體實(shí)踐，使大學(xué)生從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成果，從而達(dá)到鞏固馬克思主義主流信仰的作用。

二、大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

麥克斯·繆勒說(shuō)：“一切真正的科學(xué)均以分類(lèi)為基礎(chǔ)，只有我們處于不能成功地對(duì)各種信仰予以分類(lèi)的場(chǎng)合，我們才會(huì)承認(rèn)宗教的科學(xué)實(shí)際上是不可能的”。[3]由此可見(jiàn)，宗教是非科學(xué)的，但宗教以其對(duì)知識(shí)的終極解構(gòu)，對(duì)大千世界復(fù)雜與自我心靈的平衡，對(duì)人類(lèi)面對(duì)浩瀚自然無(wú)助的精神支撐等特點(diǎn)，對(duì)求知欲、好奇心較強(qiáng)的大學(xué)生具有非凡的吸引力。因此，了解他們的信仰狀況，尤其是宗教信仰狀況具有重要的意義。

（一）從信教種類(lèi)選擇看，“三大宗教”的信眾較多

在 “您是否信仰宗教？”的調(diào)查中，22.3%的大學(xué)生選擇“是”，其中新疆、西藏等地區(qū)信教人數(shù)占大學(xué)生信教總數(shù)的11.9%。漢族占信教人數(shù)比例的10.4%。在 “您是否信仰宗教？”、“您信仰的宗教是什么？”的交叉分析中，我們可以看到，在信教大學(xué)生中，信仰佛教、伊斯蘭教和基督教（新教）的比例分別為60.8%、18.4%、15%，合計(jì)占信教大學(xué)生的94.2%，而信奉道教的大學(xué)生只占信教大學(xué)生的1.8%。佛教自?xún)蓾h由古印度傳入中國(guó)，形成了漢地佛教、藏傳佛教和南傳佛教幾大派系，源自古印度的佛教藝術(shù)經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，加之眾多的佛教寺廟、佛教傳說(shuō)、與佛教有關(guān)的藝術(shù)作品以及相關(guān)的祭祀風(fēng)俗等方面的影響，因此被小部分中國(guó)人所接受。伊斯蘭教大致在公元651年唐朝永徽二年傳入中國(guó)，信教群眾主要集中在新疆、甘肅、寧夏、青海等少數(shù)民族聚居地區(qū)，派系主要是遜尼派。來(lái)自于這些地區(qū)的大學(xué)生，受地區(qū)、文化、家庭等方面的影響，信教時(shí)間較早，對(duì)于宗教教義比較了解，信教虔誠(chéng)度也相對(duì)較高。基督教大致在唐朝傳入中國(guó)，信奉基督教的大學(xué)生以漢族為主，一部分大學(xué)生受西方文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等影響而信奉基督教，也有相當(dāng)一部分大學(xué)生受父母影響而信奉基督教。

（二）從信教途徑上看，主要是通過(guò)宗教書(shū)籍閱讀和他人布道

從調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的信教行為僅局限于個(gè)人，在“你是否會(huì)向身邊的同學(xué)朋友宣傳宗教”的調(diào)查中，從未傳教的同學(xué)占了57.3%，經(jīng)常傳教的僅占4.9%。這種現(xiàn)象如李向平先生所述：“中國(guó)宗教從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，都大多具有體制宗教與擴(kuò)散宗教的基本特征，所以大多數(shù)中國(guó)人的宗教信仰特征也是如此，他們具有自己的宗教信仰，卻不一定要?dú)w屬于某一個(gè)具體的宗教體制，他們寧愿以自己私好的方式來(lái)選擇自己的信仰和信仰模式，從而使中國(guó)人的宗教信仰實(shí)踐方式呈現(xiàn)為一個(gè)私人的、神秘的、難以社會(huì)共享的信仰特種。”[4]大學(xué)生皈依宗教大多與家庭、地區(qū)因素及個(gè)人生活困境有關(guān)。在“如果跟你關(guān)系要好的同學(xué)、朋友們都有信仰宗教，那么你會(huì)選擇信仰宗教？”的調(diào)查中，61.4%的同學(xué)選擇了“不信教”。在“您認(rèn)為自己信仰宗教的主要原因”的調(diào)查中，家庭因素、民族傳統(tǒng)、尋求精神寄托和心理安慰的選擇比例最高。信教大學(xué)生中，家長(zhǎng)不信教的只占11.8%，其余為父母雙方或者至少一方具有宗教信仰。來(lái)自新疆、西藏等傳統(tǒng)信仰宗教地區(qū)的大學(xué)生占信教大學(xué)生總數(shù)的11.9%。在“您是通過(guò)什么渠道了解宗教的？”的調(diào)查中，選擇“傳教士或周?chē)沤痰娜恕钡恼剂?5.6%，新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)也是大學(xué)生了解宗教的主要渠道，分別為26.4%和24.4%。

（三）從信教行為上看，大部分同學(xué)能較健康地信教

宗教雖然被馬克思稱(chēng)為“精神的鴉片”，但是宗教信仰也在一定程度上滿(mǎn)足了人們情感的需求，影響著一部分大學(xué)生。做好宗教相關(guān)工作，處理好大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題，有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)；有利于團(tuán)結(jié)信教群眾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。江澤民指出：在社會(huì)主義社會(huì)，宗教具有雙重性，要“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)?！盵5]因此，了解信教大學(xué)生對(duì)于所信宗教信仰以及國(guó)家相關(guān)宗教政策的熟識(shí)度、宗教教條對(duì)信教大學(xué)生的影響力，及時(shí)了解、發(fā)現(xiàn)和解決相關(guān)問(wèn)題是必要的。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生對(duì)于馬克思主義唯物論以及黨的民族宗教政策都有一定的認(rèn)識(shí)，85%的大學(xué)生能夠區(qū)分清楚宗教與邪教的區(qū)別，僅有3.4%認(rèn)為宗教和邪教沒(méi)有區(qū)別。在面對(duì)有人利用宗教進(jìn)行犯罪活動(dòng)或者分裂活動(dòng)時(shí)，90%左右的同學(xué)會(huì)予以制止?？梢?jiàn)，在大學(xué)生信教群體中，大部分大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)相關(guān)問(wèn)題。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生信仰教育的對(duì)策

（一）加強(qiáng)信仰教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義宗教觀

大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還需要了解承載著這些知識(shí)的人類(lèi)歷史上的各種思想文化。但大學(xué)生不是一般的公民，是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)重要的歷史使命。通過(guò)馬克思主義宗教觀的教育，一方面，有助于大學(xué)生擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義，使信教大學(xué)生懂得只有首先愛(ài)國(guó)，才能真正談得上信教，只有國(guó)家繁榮富強(qiáng)，才會(huì)有宗教活動(dòng)的健康開(kāi)展；另一方面，增強(qiáng)大學(xué)生堅(jiān)持實(shí)事求是、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從的科學(xué)精神，尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問(wèn)題，自覺(jué)地防止和抵御錯(cuò)誤宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，增強(qiáng)其信仰選擇的能力，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。因此，加大宗教信仰的宣傳力度并開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、講座等，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，講授宗教文化知識(shí)，既可以借助這些方式進(jìn)行信仰教育，又可以滿(mǎn)足大學(xué)生學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的興趣，揭開(kāi)宗教神秘的面紗，幫助大學(xué)生以歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)待這個(gè)特殊的歷史文化現(xiàn)象，還可以揭穿邪教、封建迷信和反科學(xué)、反人類(lèi)、反社會(huì)的實(shí)質(zhì)，防止善良的大學(xué)生誤入歧途。

（二）建立信教大學(xué)生管理制度，規(guī)范大學(xué)生的信教行為

各高校在大學(xué)生宗教信仰相關(guān)工作上取得了一定的成績(jī)，但在相關(guān)宗教法律的介紹、規(guī)范大學(xué)生信教行為、引導(dǎo)信教大學(xué)生制度建設(shè)等方面還存在不足，這在一定程度上給一些想通過(guò)宗教來(lái)危害國(guó)家和人民的的人以利用的機(jī)會(huì)。信仰教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，單純依靠思想政治理論課，很難達(dá)到理想的效果。因此，高校應(yīng)該加強(qiáng)以下幾方面的工作：首先，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō):“逆境的加劇會(huì)使人回想到宗教?！盵6]因此，高等院校應(yīng)該在物質(zhì)和精神上加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的關(guān)心，給予生活困難大學(xué)生幫助，在心理方面對(duì)大學(xué)生給予引導(dǎo)，對(duì)大學(xué)生關(guān)心的戀愛(ài)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題設(shè)立專(zhuān)題講座，增強(qiáng)大學(xué)生正確對(duì)待人生中苦難的能力；其次，對(duì)有宗教信仰的大學(xué)生予以登記，加強(qiáng)對(duì)此部分群體的宗教法律知識(shí)普及、推薦相關(guān)宗教活動(dòng)場(chǎng)所、編寫(xiě)宗教相關(guān)書(shū)籍，壓縮非法傳教、邪教活動(dòng)的空間，凈化大學(xué)校園；第三，設(shè)立專(zhuān)業(yè)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，對(duì)于信教大學(xué)生給予指導(dǎo)，管理信教大學(xué)生，以加強(qiáng)對(duì)信教大學(xué)生組織上的關(guān)心；最后，共產(chǎn)黨員是無(wú)神論者，是國(guó)家和社會(huì)堅(jiān)實(shí)的力量。因此，在發(fā)展學(xué)生黨員時(shí)，對(duì)于篤信宗教和有濃厚宗教情感的大學(xué)生，不能吸收。

（三）重視網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的管控

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、了解社會(huì)、彼此溝通的重要手段。在“您是通過(guò)什么渠道了解宗教的？”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)”了解宗教的人占25%。如果有人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播宗教，27.6%的人表示會(huì)受影響。網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)資源，對(duì)大學(xué)生健康全面發(fā)展起到了積極的作用。但是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)在中國(guó)處于起步階段，在內(nèi)容審核、相關(guān)法律制定方面還有待加強(qiáng)，這就給一些想利用宗教達(dá)到某些不正當(dāng)目的的人以機(jī)會(huì)。有些人打著上帝的名義，采用造神、誘導(dǎo)、立誓、恐嚇等手段，玩弄偷換概念、避重就輕等花招，利用當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型、民眾缺失精神寄托的空子，進(jìn)行邪教的傳播。涉世未深的大學(xué)生極其容易受到邪教的蠱惑。因此，我們必須主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)信仰教育陣地，利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，不斷拓展大學(xué)生信仰教育的渠道和空間，利用網(wǎng)絡(luò)積極開(kāi)展生動(dòng)活潑的信仰教育活動(dòng)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下信仰教育的合力，從而達(dá)到加強(qiáng)信仰教育實(shí)效性的目的。

（四）重視大學(xué)生自我教育作用

大學(xué)生無(wú)論按哪種標(biāo)準(zhǔn)劃分，無(wú)論其有何種信仰，最終都必須為中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。因此，需要解決如下問(wèn)題：首先，對(duì)于有宗教信仰的同學(xué)，應(yīng)自覺(jué)接受愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，不能抱有抵觸情緒。因?yàn)樾沤膛c非信教群眾的根本利益是一致的，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使全國(guó)人民達(dá)到小康，復(fù)興中華民族是所有中國(guó)人的共同目標(biāo)；其次，對(duì)于大學(xué)生黨員，雖然公民具有宗教信仰自由的權(quán)利，但是對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨員作為馬克思主義者，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持徹底的無(wú)神論。大學(xué)生黨員不僅要在組織上入黨，更要在思想上入黨；最后，大學(xué)生還要明確區(qū)分邪教與宗教的區(qū)別，當(dāng)有人利用邪教對(duì)我國(guó)進(jìn)行分裂活動(dòng)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)決制止。

（五）豐富課堂內(nèi)容與教學(xué)手段，增強(qiáng)信仰教育的吸引力

知識(shí)會(huì)變成信仰，信仰反過(guò)來(lái)又點(diǎn)燃起強(qiáng)烈的求知欲。高等學(xué)校思想政治理論課是大學(xué)生信仰教育的主渠道，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，體現(xiàn)了社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)要求?，F(xiàn)行的思想政治理論課取得了較好的效果，大學(xué)生對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論有一定的認(rèn)識(shí)，但與大學(xué)生實(shí)際相結(jié)合等方面還存在一些問(wèn)題。因此，增強(qiáng)信仰教育的實(shí)效性，需要教師注意以下兩點(diǎn)：首先，興趣是最好的老師，無(wú)論多好的觀念和理論，一旦強(qiáng)行灌輸，就成了教條。硬性灌輸不但不能吸引大學(xué)生興趣，甚至?xí)鸱锤星榫w，不利于激發(fā)大學(xué)生的求知欲望，進(jìn)而影響信仰教育的效果。因此教師應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體以及視頻等資源豐富教學(xué)方法，暢通教師與大學(xué)生間的溝通渠道，包括課上、課下溝通，加之適當(dāng)方式、適中強(qiáng)度、適時(shí)的激勵(lì)手段，從而達(dá)到增強(qiáng)信仰教育的吸引力、激發(fā)大學(xué)生自身學(xué)習(xí)的需求的目的。其次，信仰教育的內(nèi)容以及相關(guān)案例應(yīng)該結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題教育，以便于學(xué)生能把課堂上學(xué)到的知識(shí)在生活中切身感受為真，只有在情感上接受、認(rèn)同，才能在思想上對(duì)科學(xué)信仰堅(jiān)信不移，進(jìn)而在最后內(nèi)化為自身行為的準(zhǔn)則。

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