陳哲君++丁珂兒++傅櫟木

摘要：具有宗教信仰的大學(xué)生數(shù)量雖然在龐大的大學(xué)生群體中占據(jù)少數(shù)，卻呈現(xiàn)出逐年上升的增長趨勢，由此引發(fā)了一系列關(guān)于具有宗教信仰的大學(xué)生在校園融入方面的適應(yīng)性問題。本文立足于教育學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科視角，嘗試從信教學(xué)生群體的基本情況、校園適應(yīng)、心理健康與精神狀況、學(xué)校教育支持系統(tǒng)、信教學(xué)生群體價值觀導(dǎo)向等五個方面進行研究，使具有宗教信仰的大學(xué)生群體能夠與社會主義核心價值觀相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 信教 理性

一、大學(xué)生信教群體的現(xiàn)狀及原因分析

改革開放以來，信教人數(shù)呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢。現(xiàn)如今，具有宗教信仰的大學(xué)生群體的數(shù)量正在逐年攀升，雖然比例不高，但所引發(fā)的各種校園適應(yīng)性問題卻不容忽視。根據(jù)相關(guān)部門的調(diào)查分析，我國大學(xué)生中信仰各宗教的人數(shù)為1.85%，分布在少數(shù)民族地區(qū)的部分高校的信教大學(xué)生人數(shù)略高于其他地區(qū)高校的信教大學(xué)生人數(shù)。通過對武漢市某高校230名大學(xué)生群體進行調(diào)查統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，信教學(xué)生群體占調(diào)查人數(shù)的1.5%左右，基本與我國大學(xué)生信教人數(shù)的比例持平。目前調(diào)查的基本情況是：

1.悅納自我的程度低。從總體上看，男性大學(xué)生信教人數(shù)要少于女性大學(xué)生信教人數(shù)，但數(shù)量相差不大。宗教曖昧現(xiàn)象普遍存在于大學(xué)生信教群體當(dāng)中，他們主觀上認(rèn)為自己是宗教信仰者，對宗教顯現(xiàn)出一定的興趣，但這類宗教曖昧者對其所信奉的宗教的了解程度依舊相當(dāng)匱乏。與那些受家庭影響較大的信教學(xué)生群體相比，宗教曖昧者對宗教的興趣大多是后天產(chǎn)生的，也有一小部分大學(xué)生群體曾有宗教信仰的傾向，但現(xiàn)在已完全消失。當(dāng)被問及"您對大學(xué)生信仰宗教的態(tài)度時"，選擇"無所謂"的占到了總?cè)藬?shù)的60%以上，這也更加說明這些"信教大學(xué)生"并非真正意義上的虔誠的教徒，我們可以把造成這一現(xiàn)象的原因歸結(jié)為這些信教大學(xué)生的自我悅納不足。

2.個體缺乏歸屬感。從宏觀層面的社會架構(gòu)上來看，構(gòu)建集體意識是創(chuàng)建和諧社會的基礎(chǔ)。由于社會的快速發(fā)展，集體意識被逐漸瓦解，趨于破碎，新的集體意識還沒有構(gòu)建起來，人們在日益細(xì)化的分工之下，努力扮演好自己的角色，但多元化社會造成人們的思想日益變得碎片化，繁榮的經(jīng)濟和豐富的物質(zhì)生活未能有效地填補人們精神上的空虛。當(dāng)前的大學(xué)生群體正在成為一個潛在的傳播對象，他們通過各種渠道了解不同類型的宗教，以此尋找精神的寄托。舉例來說，那些原本有宗教信仰的海外留學(xué)生回國后很快地便成為了一個不信仰任何宗教的普通人。這一現(xiàn)象也從側(cè)面反映出，除自身的不適應(yīng)以外，問題更多地出現(xiàn)在社會環(huán)境對大學(xué)生造成的負(fù)面影響上。

3.現(xiàn)代社會各種思想文化的沖擊。信教大學(xué)生群體呈現(xiàn)出多樣化的特點。40%的信教大學(xué)生愿意與他人進行積極的交流，而接近55%的信教大學(xué)生呈現(xiàn)出獨來獨往的性格特點，他們在熟人面前顯得十分熱絡(luò)，而在陌生人面前卻顯得較為拘謹(jǐn)，他們比不具有宗教信仰的大學(xué)生更難地融入校園生活。但信教大學(xué)生群體日益呈現(xiàn)出一種包容的特點，他們在堅持自己宗教信仰的同時，會選擇性地吸收主流的社會思想。隨著社會的發(fā)展，各種思想文化進行了廣泛的交匯融合，大學(xué)生的思想也變得越來越開放，85%的大學(xué)生表示了對信教學(xué)生群體的尊重與了解。許多撰文者表示由于心理的隔閡和宗教情緒的流露，很多信教大學(xué)生對自己并不能做成正確的評價，這種由宗教信仰造成的心理隔閡并不是一蹴而就的，主要是因為信教大學(xué)生的某些心里預(yù)設(shè)，以及與人交往過程中所形成的定勢思維，這也間接體現(xiàn)出心理隔閡往往表現(xiàn)出累進性和拓展性的特點。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在形成一定的宗教信仰之后，他們的價值觀念和思維模式會發(fā)生一定程度上的變化。信教大學(xué)生群體往往表現(xiàn)出更加自律的行為特點，他們同時有著更加深刻的道德考量，他們潛移默化地影響著周圍的同學(xué)，吸引力他們的目光。綜合各項研究后發(fā)現(xiàn)，信教大學(xué)生群體所表現(xiàn)出來的特點也是各不相同，他們對宗教產(chǎn)生了興趣，卻并不顯得十分癡迷；對于宗教當(dāng)中的那些超自然的事物，他們顯得不那么相信，他們更相信科學(xué)的事物；他們雖然信仰宗教，但他們卻仿佛不歸屬于任何一個宗教團體，"單打獨斗"的人數(shù)并不在少數(shù)，可以說大學(xué)生對于宗教信仰呈現(xiàn)出更為理性的態(tài)度。

4.學(xué)校教育系統(tǒng)的支持力度不到位。研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育支持系統(tǒng)對學(xué)生起著重要的教化作用，但學(xué)校教育系統(tǒng)卻忽視了信教大學(xué)生群體的精神訴求和生活適應(yīng)等方面的訴求，而學(xué)校作為大學(xué)生社會化的場所，自然也應(yīng)該對學(xué)生起著積極的引導(dǎo)作用，學(xué)校教育支持系統(tǒng)如何幫助信教學(xué)生群體更好的融入校園生活？由于宗教信仰的兩面性，學(xué)校教育支持系統(tǒng)又應(yīng)該如何對學(xué)生加以積極的引導(dǎo)，使宗教加之于他們之上消極影響得到較為徹底的清除，使信教學(xué)生群體的思想與社會主義社會相適應(yīng)？

二、針對大學(xué)生信教問題的相關(guān)研究及缺憾

1.缺乏科學(xué)性及規(guī)范性。國內(nèi)學(xué)術(shù)界在研究大學(xué)生宗教信仰問題上時，主要從大學(xué)生信教的特征、原因以及對策上去考慮問題。從一定方面來說是相對系統(tǒng)的對宗教信仰問題進行了成熟系統(tǒng)全面的研究，對研究民族政策、民族關(guān)系融合、以及大學(xué)生的思想政治工作等給予了很好的資料以及指導(dǎo)。然而，另一方面來說，這也表明關(guān)于大學(xué)生信教問題的研究依舊停留在一個相對初級的階段，固化了研究的范圍，沒有從其他的視角去探尋。在研究方法上，目前學(xué)術(shù)界對大學(xué)生宗教信仰的問題大多采用問卷調(diào)查的方法，通過數(shù)據(jù)對某些現(xiàn)象進行分析，無論問卷的設(shè)計，樣本的選取和統(tǒng)計分析都存在著主觀上的任意性，缺乏科學(xué)的規(guī)范性。如何科學(xué)合理的設(shè)計問卷并對問卷所設(shè)計的內(nèi)容進行科學(xué)的量化分析是研究中所面臨的一個問題。

2.沒有明確的界定標(biāo)準(zhǔn)。在大學(xué)生宗教信仰問題的分析上，從總體上看，學(xué)術(shù)界的研究不乏真知灼見，但多數(shù)分析都是泛泛而談，缺乏理性的深刻理解。大學(xué)生信教問題涉及諸多方面，可著重從某一方面對大學(xué)生信教問題進行深入而細(xì)致的剖析。關(guān)于如何定義大學(xué)生信教群體這一問題上，不同的專家學(xué)者提供了不同的見解與看法，由此導(dǎo)致了數(shù)據(jù)分析上的偏差，如何界定大學(xué)生信教群體，如何界定相應(yīng)的程度因子也是我們目前面臨的又一問題。endprint

3.理論與實踐方法的割裂。最后，在解決對策的提出上，學(xué)術(shù)界主要集中在思想教化以及政策指引上，這方面的工作是十分必要的，但是收效甚微。其原因在于這些思想上的教化以及政策上的指引并不能從根本上觸及大學(xué)生文化價值的根基，并且具有某種意義上的強制性。由于這些政策的制定和信教大學(xué)生之間產(chǎn)生了某種程度上的思想割裂，所以難免會存在生搬硬套的嫌疑。所以在建議的提出方面應(yīng)該尤為注意上述幾點。我們之前曾提到大學(xué)生的信教問題固然與教育層面上的思想教化不力存在著相關(guān)性，但也應(yīng)該注重該系統(tǒng)的其他方面對學(xué)生造成的軟影響，這種軟影響主要表現(xiàn)在由人文關(guān)懷所引起的長遠(yuǎn)影響。從這一角度來看，學(xué)校在注重思想教育的同時，也應(yīng)該注重非思想教育層面上的對學(xué)生的引導(dǎo)，包括人文關(guān)懷、感化以及系統(tǒng)性的學(xué)生宗教自治組織。

三、關(guān)于建立與完善學(xué)校教育支持系統(tǒng)的有關(guān)建議

1.要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識宗教信仰問題?？茖W(xué)認(rèn)識大學(xué)生信教問題，首要的就是要分析其信教的動機。大學(xué)生信教的原因是多方面的。從大的方面說，我國還處于社會主義初級階段的國情和人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，影響著人們的心理需求。從教育本身來說，我們的教育改革一直沒有停止，但是人才培養(yǎng)體制機制還存在著一些這樣那樣的問題，一定程度上影響了學(xué)生對滿意教育的需求。從受教育者自身來說，對宗教尤其是外來宗教的好奇心，家庭境遇變化等都有可能使大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰，加上當(dāng)前教育與就業(yè)、理想與現(xiàn)實之間的矛盾也在一定程度上削弱了學(xué)生的心理預(yù)期。當(dāng)學(xué)生在某些方面的需求無法滿足時，宗教的無約束滲透在某些方面正好迎合了這種需求。總的來看，大學(xué)生信教，一般是比較單純，僅僅就是一個思想意識問題，這要與境外敵對勢力或社會別有用心的人利用宗教搞破壞活動區(qū)別對待，科學(xué)判斷，謹(jǐn)慎處理。

2.要加強對大學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。黨的十八大提出，要"加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。"大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，對大學(xué)生信教進行引導(dǎo)和管理是一項極其復(fù)雜和政策性很強的工作，切不可搞"一刀切"，盲目處理、激化問題。具體來說，首先要加強人文關(guān)懷，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、工作和生活，盡最大限度地滿足他們的心理需求，增強他們的歸屬感。其次要加強宗教歷史、宗教學(xué)基本理論、宗教觀這三個層次的認(rèn)知教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識宗教，理性、科學(xué)地看待宗教信仰。高?？梢蚤_設(shè)如宗教文化等公共課程，并將其納入到思想政治課程教學(xué)體系中，變堵為疏，用科學(xué)知識引導(dǎo)學(xué)生。

3.要深入開展社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)教育。黨的十八大報告提出，要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)思潮、凝聚共識。首先要推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦。堅持用中國特色社會主義理論體系武裝師生頭腦、教育師生，廣泛開展理想信念教育，把廣大青年學(xué)生團結(jié)凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富青年學(xué)生的精神世界，增強青年學(xué)生的精神力量。其次要建立思想政治教育第二課堂體系。要把樹立正確宗教觀的教育滲入高校日常教學(xué)育人全過程，通過喜聞樂見、豐富多彩的形式，創(chuàng)新對大學(xué)生信教問題的教育方法和途徑，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠實、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)人生觀，全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

參考文獻：

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[4]阮添輝.當(dāng)代大學(xué)生信教現(xiàn)象研究[D].福建師范大學(xué)，2008.

作者簡介：

丁珂兒，女，漢族，安微亳州人，武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟學(xué)院社會工作專業(yè)

傅櫟木，女，漢族，廣西平南人，武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟學(xué)院社會工作專業(yè)

陳哲君 女，漢族，湖北武漢人，武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟學(xué)院社會工作專業(yè)，湖北武漢 430065

課題來源：武漢科技大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金研究項目16SHA111endprint