石文斐

(漳州師范學院 教育科學與技術(shù)系，福建 漳州 363000)

一、問題提出

中國傳統(tǒng)審美心理學作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶的一部分，對于中國審美心理學的發(fā)展具有重要意義。尤其是在當今發(fā)展本土心理學的呼聲漸高的心理學背景下，深入研究中國傳統(tǒng)審美心理學，彰顯其對于現(xiàn)代中國審美心理學的價值，推動中國審美心理學富有中國特色地蓬勃發(fā)展，意義非凡。而從已發(fā)表的文獻來看，對中國傳統(tǒng)審美心理學的研究更多來自于美學領(lǐng)域，它仍處于心理學研究的邊遠地帶。因此，對這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進行梳理，引起更多的心理學工作者關(guān)注并加入研究行列，推進中國審美心理學的繁榮發(fā)展，就顯得非常必要。

二、研究現(xiàn)狀

國外研究均限于審美心理學層面，對于更具體更有中國特色的中國傳統(tǒng)審美心理學領(lǐng)域，近十年尚未見有研究成果發(fā)表。而國內(nèi)對審美心理學的研究熱情已明顯降低，對中國傳統(tǒng)審美心理學的研究更是鳳毛麟角，在中國知網(wǎng)檢索關(guān)于中國傳統(tǒng)審美心理學的近十年文獻，僅有寥寥數(shù)篇而已。

從檢索到的文獻來看，其內(nèi)容集中在對中國傳統(tǒng)審美心理思想的特征的思辨式分析上。

(一)總體特征

中國傳統(tǒng)審美心理思想源于中國傳統(tǒng)哲學，植根于中國傳統(tǒng)文化思想中，以儒家的道德倫理化審美觀和道家的崇尚樸素自然審美觀為其典型代表，是一種儒道互補的審美觀?，F(xiàn)有文獻集中反映了這一總體特征，如彭彥琴將中國傳統(tǒng)審美心理思想的特征提煉概括為四個方面［1］146－185——以和為美、以心為本、以形媚道、以境為高，非常貼切和全面;彭彥琴和葉浩生從人格的角度解讀出這一儒道互補的審美模式。［2］追求和諧，強調(diào)修身養(yǎng)性，崇尚自然，追求意境美，基本上涵蓋了中國傳統(tǒng)審美心理思想的特征全貌。

(二)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中華文化孕育了中國傳統(tǒng)審美心理思想，反映著“中華民族特有的價值觀念”，因此要理解中國審美心理，還是需要在中華文化中加以考察。中國傳統(tǒng)文化以和為貴的精神和天人合一的思想傳統(tǒng)潛移默化地影響著中國人的審美心理。彭彥琴認為，儒道互補的心理模式——“儒家重理性認知的道德情感與道家重感性體驗的審美情感”相補相成，既有“理性的嚴謹”，又有“感性的鮮活”——構(gòu)成了中國人審美心理的內(nèi)在框架。［3］劉晟指出，道家追求的超越功利回歸心靈的天人合一的審美境界，更是成為中國傳統(tǒng)審美心理思想的一方重鎮(zhèn)。［4］肖國榮和張永杰認為中國傳統(tǒng)審美心理思想認為“天(自然)是有生命、有情感的”，因此人可以“感”自然萬物獲得不同的審美情致。［5］“感”蘊含著中國傳統(tǒng)文化中崇尚自然的審美思想，正如陳良運所說，它反映出了中國傳統(tǒng)審美心理思想注重把握審美對象的神韻以及“神與物游”追求美的高遠意境的古典特色。［6］

(三)與西方審美心理思想的差異

通過中西對比，中國傳統(tǒng)審美心理思想的特點更為突顯。胡功勝認為，不同于西方重理性思維、現(xiàn)實再現(xiàn)以及情感宣泄的審美思想，中國傳統(tǒng)審美心理思想更偏重于直覺感悟，“或?qū)懸?，或抒情”，追求一種意境，而且強調(diào)修身養(yǎng)性，推崇“溫柔敦厚，不怨不爭”的思想，奠定了中國美學典雅、質(zhì)樸、含蓄、內(nèi)斂的思想基礎(chǔ)。［7］李春媚也指出中國傳統(tǒng)審美心理思想強調(diào)“體驗、感悟”，注重“真切的審美經(jīng)驗”，極少有西方傳統(tǒng)美學形而上的純思辨式探索。［8］

本文作者認為，這些研究各有側(cè)重，對中國傳統(tǒng)審美心理思想作了細致入微的探究。然而，它們的研究都僅停留在思辨水平上，尚未見有運用科學的心理學方法來對這一主題進行研究的文獻。心理學之所以能在百余年間獲得長足的發(fā)展，與其一系列的科學研究方法是分不開的，同樣地，中國傳統(tǒng)審美心理學若要取得跨越式的發(fā)展，它就必須積極吸收和借鑒相關(guān)學科尤其是心理學的現(xiàn)代研究方法的優(yōu)秀成果，從多種角度并采用多種方法全面深入地對這一領(lǐng)域進行研究。

比如，可以借用實驗心理學中比較成熟的研究范式、方法。這里略提一二以拋磚引玉:采用內(nèi)隱聯(lián)想測驗范式研究被試群體對中國傳統(tǒng)美的審美偏好，根據(jù)信號檢測論的原理研究被試群體對中國傳統(tǒng)美的感受性，或者采用現(xiàn)場實驗的準實驗設(shè)計研究生活中個體群體對于中國傳統(tǒng)審美心理思想的理解、接受程度;也可以借力于認知神經(jīng)科學的先進技術(shù)手段，研究個體在鑒賞中國傳統(tǒng)風格美時的大腦活動特點;或者借助于眼動儀、生物反饋儀等來研究個體在中國傳統(tǒng)審美過程中的眼動特點、生理指標;甚至可以考慮模糊數(shù)學理論對研究這一領(lǐng)域的意義。其中神經(jīng)美學方興未艾，正日益成為審美研究的一方重鎮(zhèn)，對中國傳統(tǒng)審美心理思想的研究可望借助于神經(jīng)美學而突飛猛進。［9 －11］

然而，必須要重點強調(diào)的非常關(guān)鍵的一點是，無論多么先進多么完美的研究手段，都是為研究目的服務的。尤其是對于強調(diào)整體觀的中國傳統(tǒng)審美心理思想的研究，斷然不能僅止步于某些審美心理過程的揭示，而必須在此基礎(chǔ)上進一步從整體動力系統(tǒng)論的角度來審視研究所得的成果，否則就會與中國傳統(tǒng)審美心理思想的精神內(nèi)核背道而馳，遑論研究本身的意義了。這一點正是第二代認知科學所倡導的，對此李其維有過高屋建瓴式的解讀。第二代認知科學強調(diào)具身認知、強調(diào)認知的情境性以及認知活動過程的動力系統(tǒng)模式，這種思想正適用于對中國傳統(tǒng)審美心理思想的研究。李其維指出，雖然認知神經(jīng)科學研究在多個方面取得了“突破性進展”，也“絕不能夠取代心理學的行為層面的研究”，“只有在為了構(gòu)造心理層面的規(guī)律而向生理方面求助時——或印證已有的認知研究結(jié)果，或啟發(fā)自己構(gòu)造新的認知規(guī)律，神經(jīng)科學的研究才是有價值的”［12］，言之鑿鑿。研究中國傳統(tǒng)審美心理思想，尤要謹記這一理念。

三、對該領(lǐng)域繼續(xù)研究的必要性

隨著中國經(jīng)濟的快速增長，社會效率的不斷提高，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，生活壓力也越來越大，由此導致的人心浮躁空虛焦慮問題日益凸顯，而且加上大眾傳媒的四通八達唾手可得，如今的審美活動已變得大眾化、生活化、膚淺化甚至庸俗化，審美活動原本具有的陶冶性情、凈化心靈的作用越來越淡化，而中國傳統(tǒng)審美心理思想本身具有的特質(zhì)則可能是解決這一現(xiàn)狀的一劑良方。“以和為美”，追求人格的和諧、人性的完滿，在每一位社會成員人性完善的基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)社會的和諧;“以心為本”，強調(diào)主體的內(nèi)在審美需求體驗，注重以虛靜的狀態(tài)深入觀照內(nèi)心，獲得一種精神的自由純凈、心靈的升華，這對于當今社會物質(zhì)豐裕而精神匱乏、幸福感低下的現(xiàn)狀大有裨益;“以形媚道”，崇尚自然，將自然美放在極高的位置，追求人與自然的和諧共榮，這一思想對于今天自然環(huán)境頻遭破壞、生態(tài)問題日益惡化的嚴峻現(xiàn)實的改觀具有重要意義;“以境為高”，強調(diào)對審美對象中蘊含的意境的感悟，“從形而下的、經(jīng)驗層面的感性活動中揭示出潛藏在其中的形而上的、超經(jīng)驗層面的東西”，形象思維與抽象思維相結(jié)合，獲得更深刻的審美體驗，對于改善目前大眾審美淺嘗輒止的膚淺化流向很有啟發(fā)意義。［1］190－201如今社會大眾普遍偏愛通俗藝術(shù)或大眾藝術(shù)，是因為這樣的審美對象易于理解，審美過程輕松愉快，無需費力即可獲得審美愉悅，但是它的影響僅限于表層意識，長期受這種膚淺的審美活動的影響容易導致人的精神境界降低，過于關(guān)注世俗利益，人心浮躁，生活滿意度和幸福感的穩(wěn)定性差;而暗含中國傳統(tǒng)審美心理思想神韻的高雅藝術(shù)美需要審美主體的積極參與，充分調(diào)動想象力，經(jīng)過一番思考感悟來把握對象的美，它更像一種考驗，考驗主體是否能夠克服障礙參透要義，從而領(lǐng)略到更深層的超越日常生活的美，獲得一種高峰體驗，正是因為這種美感不像通俗藝術(shù)那樣易于獲得，所以它在現(xiàn)代社會中的廣泛接受度難以比肩于通俗藝術(shù)。但是高雅藝術(shù)美更能塑造人的精神境界，它帶來的是“更高程度、更純凈的喜悅和感動”，影響深刻而持久，能夠促進心靈的凈化和境界的提升，最終利于人的成長。簡單來說，通俗藝術(shù)審美就像馬斯洛提出的匱乏性需要的滿足，通過它獲得一種較為低級的快樂;而高雅藝術(shù)審美則是成長性需要的滿足，能夠獲得因為內(nèi)心的成長而產(chǎn)生的“充裕性快樂”。［13］

四、總體評述

整體來看，現(xiàn)有研究均是從中國傳統(tǒng)儒家與道家思想這棵大樹上進一步開枝散葉，各自有所側(cè)重，但是很難說哪些研究會比另一些研究有實質(zhì)性進步。問題也許在于既有研究均停留于美學思辨水平，缺乏實證支持。心理學可以彌補這一缺憾，審美心理過程的每個環(huán)節(jié)、審美心理與個體氣質(zhì)人格類型的關(guān)系等問題勢必需要心理學的進入，但是這一領(lǐng)域尚未得到業(yè)界應有的重視，顯得有些荒涼。前文已經(jīng)指出，今后研究應考慮納入心理學的科學研究方法。審美心理學作為交叉學科，本來就該采用多種學科的多種方法來獲得自身的突破性發(fā)展。最為重要的是，中國傳統(tǒng)審美心理思想有其獨特的內(nèi)涵，尤其在現(xiàn)今世界文化交流互滲日益深入的大背景下，富有中國特色方能一枝獨秀。今后研究要重點考慮如何彰顯中國傳統(tǒng)審美心理思想的民族特色，實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的完美現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

曾耀農(nóng)指出，審美心理具有歷史性，它既包括歷史的具體時代性，也有歷史的積淀性;同時審美心理又具有民族性，不同的民族有著不同的生活習性和民族文化，會形成不同的審美心理。［14］因此，不管是出于發(fā)展中國特色的審美心理學的需要，還是從目前審美心理學發(fā)展的需要出發(fā)，或者是目前社會心理現(xiàn)實的需求，都需要給于中國傳統(tǒng)審美心理思想以足夠的重視。對這一領(lǐng)域的研究僅靠少數(shù)學者的各自為戰(zhàn)，很難準確把握中國傳統(tǒng)審美心理思想的全貌，更談不上自成體系。它需要心理學、美學、人類學等相關(guān)領(lǐng)域大量研究者的通力合作，組成研究團隊對其進行有計劃的分工明確的系統(tǒng)化研究。這項工作雖有諸多不易，但是為使中國傳統(tǒng)審美心理思想在現(xiàn)代社會得到發(fā)揚光大以求古為今用，研究者克服困難不辭辛勞，也是值得的。

［1］彭彥琴．審美之魅:中國傳統(tǒng)審美心理思想體系及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［M］．北京:中國社會科學出版社，2005．

［2］彭彥琴，葉浩生．人格:中國傳統(tǒng)審美心理學的解讀［J］．西南師范大學學報:人文社會科學版，2006，32(1):9－14．

［3］彭彥琴．中國傳統(tǒng)情感心理學中“儒道互補”的情感模式［J］．心理學報，2002，34(5):540－545．

［4］劉晟．審美的歸根——老子審美思想今釋［J］．華南師范大學學報:社會科學版，2004(6):55－68．

［5］肖國榮，張永杰．感和:審美感知與中國傳統(tǒng)文化［J］．楚雄師范學院學報，2011，26(10):21－26．

［6］陳良運．中國古代審美心理學二題［J］．福建師范大學學報:哲學社會科學版，2003(3):66－73．

［7］胡功勝．中西審美差異探源——以孔子、亞里士多德為個案比較［J］．孔子研究，2011(3):114－122．

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［9］丁曉君，周昌樂．審美的神經(jīng)機制研究及其美學意義［J］．心理科學，2006，29(5):1247－1249．

［10］王乃弋，羅躍嘉，董奇．審美的神經(jīng)機制［J］．心理科學進展，2010，18(1):19－27．

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［13］朱斌．雅俗的審美心理比較及其審美啟示［J］．南昌大學學報:人文社會科學版，2011，42(5):116－121．

［14］曾耀農(nóng)．試論審美心理的產(chǎn)生和形成［J］．衡陽醫(yī)學院學報:社會科學版，2000，1(2):17－20．