張?jiān)浦?/p>

(太原大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)系，山西 太原 030032)

東岳稷益廟位于新絳縣城西南15公里的陽(yáng)王鎮(zhèn)陽(yáng)王村，俗稱(chēng)“陽(yáng)王廟”，為國(guó)家一級(jí)文物保護(hù)單位，現(xiàn)在僅存明代遺留的正殿五楹和戲臺(tái)一座。此廟創(chuàng)建年代久遠(yuǎn)但建筑規(guī)模不是很大，據(jù)廟內(nèi)碑文記載，元、明、清都曾經(jīng)重修或增建過(guò)。東岳稷益廟在當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鲋姓加兄匾牡匚弧?/p>

一、東岳稷益廟壁畫(huà)概況

東岳稷益廟的壁畫(huà)均繪制于正殿的東、西、南四部分墻面上①南壁有門(mén)、窗戶(hù)，南壁壁畫(huà)分兩部分，分別繪制在門(mén)窗兩側(cè)的東梢間和西梢間上。，大約有130平方米左右。

東岳稷益廟壁畫(huà)繪制工作完成于明武宗正德二年(公元1507年)，據(jù)記載由翼城縣畫(huà)師常儒與其子常耒來(lái)、常耜，其門(mén)徒張絪和絳州畫(huà)士陳圓及其侄陳文、門(mén)徒劉崇德所畫(huà)。此處壁畫(huà)為情節(jié)性的工筆重彩壁畫(huà)，其內(nèi)容與其他寺觀(guān)壁畫(huà)不同，是題材特殊的歷史風(fēng)俗畫(huà)。東岳稷益廟四部分墻面都繪有一個(gè)主題，主題畫(huà)面繪制得龐大且精美;其他情節(jié)性畫(huà)面較主體畫(huà)面小，繪制于主題畫(huà)面的外圍，非常便于觀(guān)賞。畫(huà)面中的人物形象生動(dòng)，形態(tài)各異，動(dòng)物、植物栩栩如生，房屋建筑、器皿物品繪制精美，使觀(guān)賞者有身臨其境之感。

二、東岳稷益廟壁畫(huà)題材分析

我國(guó)現(xiàn)存的寺觀(guān)壁畫(huà)的題材主要有以下幾種:一是以佛教人物、佛教經(jīng)變、供養(yǎng)人為題材，佛寺中即以這些為題材繪制壁畫(huà)。如:山西平順縣大云院彌陀殿觀(guān)世音菩薩像;山西高平開(kāi)化寺大雄寶殿西壁華色比丘尼經(jīng)變;山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔供養(yǎng)人。二是以道教神祗、道教故事為題材，道觀(guān)即以此題材繪制壁畫(huà)。如:山西芮城永樂(lè)宮三清殿《朝元圖》。三是以儒、釋、道三教合流的水陸法會(huì)為題材。如山西渾源永安寺傳法正殿東壁所繪天地水三官眾、南壁東梢間所繪往古九流百家眾。四是新絳東岳稷益廟壁畫(huà)的題材較為罕見(jiàn)，與其他寺觀(guān)壁畫(huà)有別，它既不以佛教內(nèi)容為題材，也不是反映儒道合流，因?yàn)闁|岳稷益廟壁畫(huà)是以我國(guó)歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)為題材的，其中還穿插了許多自然景觀(guān)和帶有濃厚晉南民俗的生活場(chǎng)景，所以可以稱(chēng)之為歷史風(fēng)俗畫(huà)。是以我國(guó)古代歷史傳說(shuō)和神話(huà)傳說(shuō)為題材，把賜種典禮及官民朝拜東岳、后稷、伯益時(shí)的場(chǎng)景和有關(guān)后稷、伯益的傳說(shuō)以及各種晉南民間生活、生產(chǎn)情節(jié)繪于壁上。巧妙地將道教信仰和祖先崇拜結(jié)合了起來(lái)，既迎合了我國(guó)祖先崇拜的牢固的民間習(xí)俗，也迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)宗教信仰世俗化的潮流。這些從民間傳說(shuō)中提煉出的故事情節(jié)和從當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐中凝煉出的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，既拉近了人們所崇尚、祈福的理想未來(lái)與現(xiàn)實(shí)生活的距離，增加了所供奉人物的可信度;又使壁畫(huà)內(nèi)容通俗易懂，增強(qiáng)了畫(huà)面的觀(guān)賞性。

三、東岳稷益廟壁畫(huà)的場(chǎng)景構(gòu)圖

有效傳達(dá)壁畫(huà)內(nèi)容的重要手段之一是場(chǎng)景描繪②傳達(dá)壁畫(huà)內(nèi)容的手段還有榜題等。，而合適的構(gòu)圖是畫(huà)面場(chǎng)景描繪的前提。東岳稷益廟的《賜種、朝拜典禮圖》《朝拜圖》將人物、建筑、植物等的比例、結(jié)構(gòu)、形態(tài)以一種寫(xiě)實(shí)的手法分別繪制在正殿東、西兩面墻壁上，這種實(shí)景式的構(gòu)圖法營(yíng)造出了具有濃厚的現(xiàn)實(shí)生活氣息的真實(shí)場(chǎng)景。從而使畫(huà)面以一種直觀(guān)、寫(xiě)實(shí)的敘事方式向觀(guān)者展現(xiàn)出“賜種、朝拜典禮”，“朝拜”場(chǎng)面宏大、人物眾多的高潮場(chǎng)景。

《賜種、朝拜典禮圖》《朝拜圖》的構(gòu)圖均采取俯視的視角，畫(huà)面中的人群、建筑、植物等均為對(duì)稱(chēng)形式陳列，但形態(tài)又各不相同，這種在對(duì)稱(chēng)中求變化，寓變化于統(tǒng)一的構(gòu)圖方式，將觀(guān)者的注意力集中到了中心情節(jié)上，使觀(guān)者仿佛亦置身其中。

四、東岳稷益廟壁畫(huà)中的人物類(lèi)型

東岳稷益廟壁畫(huà)描繪的人物眾多，約有四百余人，造型生動(dòng)形象、動(dòng)靜結(jié)合，人物身體比例適度、動(dòng)作協(xié)調(diào)，神態(tài)表情也表現(xiàn)得惟妙惟肖，是此殿壁畫(huà)精彩之處。所繪人物的造型因其身份不同而造型各異，大致可分為六類(lèi)。

1．帝王。繪于東西兩壁的六位主像，或頭戴十二旒冠冕，或戴烏紗折上巾，或戴王冠顯示出他們與眾不同的帝王身份。為了突出東西兩壁這六位主像的地位，他們的身體比例大約是文武群臣的兩倍，畫(huà)者又以仰視的視角表現(xiàn)，更顯出其地位的尊貴。

2．官吏。畫(huà)者按官吏身份和地位的高低繪制，排列有序，他們或?qū)Ｗ?、或交談、或拱手、或捧笏板、或拿宗卷、或駐立、或行進(jìn)，姿態(tài)各異。

3．侍女。畫(huà)者依其身份和所在場(chǎng)合不同而所繪有別，侍奉帝王者多衣飾華麗，在廂房勞作者衣飾相對(duì)樸素。侍女們有聚有散的被安排在畫(huà)面中，或低語(yǔ)交談、或眉目傳情，使整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)了生機(jī)和意趣。

4．武將。此殿中的武將大致可分為武士和護(hù)衛(wèi)兩種。武士類(lèi)位于東、西兩壁中部人群前，他們身形高大，動(dòng)作造型極富形式感。護(hù)衛(wèi)主要位于東壁殿前兩側(cè)、西壁主像身后及拜壇前兩側(cè)，他們或肅穆靜立、或回首低語(yǔ)，有靜有動(dòng)，統(tǒng)一中有變化。

5．神仙鬼卒。畫(huà)者在繪制神仙鬼卒時(shí)已經(jīng)將他們完全人格化了，只是在描繪神仙鬼卒的面孔時(shí)用了比較夸張的手法，大都面目猙獰，但他們的體態(tài)、裝束與常人并無(wú)不同。

6．農(nóng)夫。東岳稷益廟壁畫(huà)中最有特色的是畫(huà)面中描繪了非常多的普通農(nóng)夫，有的押巨蝗前行，有的在田間勞作。東壁左下角繪有一群押巨蝗前行的農(nóng)夫是畫(huà)面的高潮。這些勞動(dòng)人物的造型絕不是從壁畫(huà)粉本上臨摹來(lái)的，而是畫(huà)者從生活實(shí)踐中親身體驗(yàn)得來(lái)的，使畫(huà)面中的情感更靠近觀(guān)賞者的認(rèn)知。

五、東岳稷益廟壁畫(huà)中的山水畫(huà)

東岳稷益廟壁畫(huà)中的山水畫(huà)因殿堂壁畫(huà)的功能決定其只能以背景和環(huán)境襯托的形式呈現(xiàn)在觀(guān)者面前的。盡管不是主題也沒(méi)有單獨(dú)成幅描繪，但東岳稷益廟壁畫(huà)中山水畫(huà)的風(fēng)格仍值得一提。

以中國(guó)古代山水畫(huà)的發(fā)展及各個(gè)流派為參照，對(duì)比觀(guān)察東岳稷益廟壁畫(huà)中的山水畫(huà)所描繪的山巒、巖壁、溪流、松柏、林木，發(fā)現(xiàn)多以水墨繪制而成，注重筆墨結(jié)合，皴擦點(diǎn)染濃淡相宜。山石多用斧劈皴，使之山勢(shì)如削，松柏樹(shù)木勾勒之后更注重皴擦，使之蒼勁挺拔，山水、樹(shù)石為了整個(gè)畫(huà)面的需要恰當(dāng)?shù)卮┎逶诋?huà)面中，雖是背景或環(huán)境之襯托，但在藝術(shù)表現(xiàn)上極其講究經(jīng)營(yíng)位置和筆墨意境的表達(dá)，從而呈現(xiàn)出一種高潔的風(fēng)骨和典雅的氣韻。由此，不難確定東岳稷益廟壁畫(huà)中的山水畫(huà)以水墨山水畫(huà)為主，并稍有賦色。我國(guó)古代水墨山水始于唐，成于宋，盛于元、明，繪畫(huà)發(fā)展過(guò)程中各門(mén)類(lèi)間的融合，對(duì)壁畫(huà)的繪制也產(chǎn)生了直接的影響。從下筆遒勁、設(shè)色清潤(rùn)并以大斧劈皴畫(huà)山石峰巒等這些技法和用筆來(lái)看，東岳稷益廟壁畫(huà)中的山水畫(huà)似馬遠(yuǎn)之風(fēng)格，但從畫(huà)面中豐富的措景和注重生活實(shí)感來(lái)看，也融入了明初浙派中杰出者戴進(jìn)(亦取法馬遠(yuǎn)、夏圭)之風(fēng)格。此種情形符合歷史實(shí)際，因?yàn)槊鞒跎剿?huà)壇以崇尚宋代繪畫(huà)的浙派為主流，畫(huà)院內(nèi)外，追隨戴進(jìn)畫(huà)風(fēng)者極多，畫(huà)手遍于宮廷與民間，由此可以看出，浙派的影響之廣，也可以看出，水墨山水畫(huà)對(duì)壁畫(huà)的影響，正是這種實(shí)質(zhì)性的影響使東岳稷益廟明代壁畫(huà)具有“現(xiàn)存宋、金以至元代壁畫(huà)所不可比擬的”［1］129典雅風(fēng)格且脫穎而出。

六、東岳稷益廟明代壁畫(huà)的線(xiàn)條和顏色

首先看線(xiàn)條。我國(guó)古代壁畫(huà)中的線(xiàn)條是畫(huà)面上所有藝術(shù)形象的骨骼，謝赫提出的“六法”中，就提到了“骨法用筆”，即運(yùn)用線(xiàn)描表達(dá)對(duì)象形體、特征的筆法要求，將表現(xiàn)物象的結(jié)構(gòu)與筆法聯(lián)系在一起。如此看來(lái)中國(guó)古代畫(huà)家對(duì)用線(xiàn)條塑造形象且注重筆法，關(guān)注已久。隨著歷代畫(huà)家對(duì)線(xiàn)條表現(xiàn)力和筆法的不斷研磨，創(chuàng)造出了例如“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”等極具線(xiàn)條表現(xiàn)力的風(fēng)格樣式和“十八描”等具體的線(xiàn)描法，這些風(fēng)格技巧都對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響且一直為畫(huà)家們學(xué)習(xí)、研究。

東岳稷益廟壁畫(huà)中的線(xiàn)條，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中“骨法用筆”的優(yōu)良傳統(tǒng)，畫(huà)面線(xiàn)條運(yùn)用蘭葉描、釘頭鼠尾描、鐵線(xiàn)描等線(xiàn)描方法，筆法流暢自如，線(xiàn)條勁健有力，人物面部的勾勒工整、精細(xì)，所繪須發(fā)筆筆見(jiàn)功，衣紋短線(xiàn)轉(zhuǎn)折遒勁有力，長(zhǎng)線(xiàn)圓潤(rùn)流暢，人物之綬帶、寬袖有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之余韻。通過(guò)線(xiàn)條的輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫，將畫(huà)面中物體的造型、人物的動(dòng)態(tài)描繪的準(zhǔn)確而生動(dòng)，從而將中鋒線(xiàn)描的豐富表現(xiàn)力發(fā)揮到了極高的水平。尤其值得一提的是東岳稷益廟壁畫(huà)線(xiàn)條的疏密組織和簡(jiǎn)練寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)方法。例如:西壁東岳像其身體右側(cè)線(xiàn)條密，左側(cè)線(xiàn)條疏，通過(guò)這種精妙的疏密組織，生動(dòng)地將人物的動(dòng)態(tài)和衣紋走向表現(xiàn)了出來(lái)。再如:東壁左下方的束蝗農(nóng)夫，畫(huà)者用簡(jiǎn)練概括的線(xiàn)條將其動(dòng)態(tài)、神韻表現(xiàn)得寫(xiě)實(shí)而傳神。因此，東岳稷益廟壁畫(huà)中除了宏大的場(chǎng)景和豐富的內(nèi)容，畫(huà)面中極具表現(xiàn)力的線(xiàn)條也是其藝術(shù)魅力之所在。

其次看顏色。畫(huà)面色彩的運(yùn)用是表現(xiàn)壁畫(huà)藝術(shù)效果的關(guān)鍵。東岳稷益廟壁畫(huà)著色以青、綠為主，紅、白次之，另以黃色、黑色穿插點(diǎn)綴。畫(huà)面中山石、樹(shù)木、宮殿、人物衣飾多用青綠，使整殿畫(huà)面呈現(xiàn)出一種古樸典雅的格調(diào)。而帝王、官貴、侍女等所著的紅裝和殿堂紅柱、紅圍欄以及黃色的點(diǎn)綴使畫(huà)面呈現(xiàn)出一種華麗、熱鬧的氣氛。農(nóng)夫衣飾和護(hù)衛(wèi)圍領(lǐng)多為白色，一方面區(qū)別身份，一方面白色又使畫(huà)面有明朗之感。烏紗、須發(fā)、樹(shù)干、巖石的皴擦則用黑色，使畫(huà)面不流于艷俗而有沉穩(wěn)之感。

在著色方式上，人物面部及裸露肌膚用傳統(tǒng)的層層暈染著色的方法，尤其是畫(huà)中侍女面部用了“三白法”，增強(qiáng)了人物面部的立體感;山水樹(shù)石多以水墨方法繪之稍有賦色;其余人物衣飾、物品、宮殿等多采用重彩平涂的著色方法。近處場(chǎng)景色實(shí)，遠(yuǎn)處山水、人物色淡，突出了主題，增強(qiáng)了壁畫(huà)的層次感和裝飾效果。

七、東岳稷益廟壁畫(huà)藝術(shù)價(jià)值

新絳東岳稷益廟壁畫(huà)是山西現(xiàn)存寺觀(guān)壁畫(huà)中的精品之一。

首先，此處壁畫(huà)是目前我國(guó)北方現(xiàn)存寺觀(guān)壁畫(huà)中題材較為特殊的一例，所體現(xiàn)出的宗教信仰有其獨(dú)特的價(jià)值意義。此處將東岳、后稷、伯益供奉于一殿之中，巧妙地將道教信仰和祖先崇拜結(jié)合在一起，反映了當(dāng)?shù)匕傩找驗(yàn)樗麄児Φ伦恐鴮?duì)他們的崇拜和尊敬，也反映出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)豐收和繁衍的重視。所描繪的情節(jié)都是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，人物、情節(jié)多與農(nóng)業(yè)有關(guān)，據(jù)記載，古代絳州人“勤稼穡”、“喜祀神”①據(jù)《山西通志》(明·成化版)，絳州人喜祀神，“人性剛悍，多勇敢。然勤稼穡。好儲(chǔ)蓄，民生質(zhì)實(shí)，不事奢華。好讀書(shū)，勤耕織”。［2］，深知“生必本于稼穡”的道理。他們不僅自己對(duì)待稼穡兢兢業(yè)業(yè)敢于同自然災(zāi)難斗爭(zhēng)，還把希望寄托于神靈，希望不由自己掌握之事能在神靈的庇佑下遂其所愿。東岳稷益廟壁畫(huà)既是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的宣揚(yáng)亦是對(duì)后世勤勞和勇敢民眾的鼓勵(lì)和啟迪。

其次，東岳稷益廟壁畫(huà)在人物塑造和場(chǎng)景構(gòu)圖上有其獨(dú)到的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和貢獻(xiàn)。畫(huà)面描繪人物眾多，畫(huà)者因其身份不同而造型不同，各類(lèi)人物姿態(tài)相異，動(dòng)靜結(jié)合，畫(huà)者還充分利用人物之間的感情交流來(lái)加強(qiáng)畫(huà)面構(gòu)圖的內(nèi)在聯(lián)系，在人物畫(huà)走入低谷的明代，有此佳作傳承，其藝術(shù)影響和貢獻(xiàn)是不可忽視的。畫(huà)面場(chǎng)景中的房屋、花草樹(shù)木、動(dòng)物、山巒等繪制得非常精致，畫(huà)面構(gòu)圖講究，在對(duì)稱(chēng)中求變化，寓變化于統(tǒng)一，將龐大的場(chǎng)景、復(fù)雜的內(nèi)容合理美觀(guān)地安排在畫(huà)面上，“把歷史傳說(shuō)、民間信仰和社會(huì)生活結(jié)合在一起，把天上、人間、地獄融為一體，既展示出傳統(tǒng)技法、又具有時(shí)代的創(chuàng)新精神?！保?］128

再次，畫(huà)者精湛的藝術(shù)功力，在古代寺觀(guān)壁畫(huà)藝術(shù)的傳承和研習(xí)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用?！熬腿珖?guó)范圍來(lái)講，宋、金以后，隨著宗教教勢(shì)的衰微，寺觀(guān)壁畫(huà)遠(yuǎn)不像唐代那樣隆盛了，優(yōu)秀作品未見(jiàn)記述，實(shí)物已蕩然無(wú)存。”［3］隨著文人畫(huà)的盛行，壁畫(huà)的畫(huà)者不再是宮廷畫(huà)師而變成了民間畫(huà)匠，加上重卷軸輕壁畫(huà)、尊文人輕工匠之風(fēng)的盛行，明代壁畫(huà)技藝日趨平庸，佳作大幅減少。然而東岳稷益廟壁畫(huà)畫(huà)面中極具表現(xiàn)力的線(xiàn)條、典雅的畫(huà)面設(shè)色以及沒(méi)有單獨(dú)成幅只作為背景和環(huán)境襯托卻超凡脫俗的山水畫(huà)，均體現(xiàn)出畫(huà)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的深刻領(lǐng)悟和熟練掌握。在我國(guó)寺觀(guān)壁畫(huà)走向衰敗之時(shí)留下如此佳作，對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)的影響是不容小覷的。

東岳稷益廟壁畫(huà)是山西明代寺觀(guān)壁畫(huà)中出類(lèi)拔萃的一例，表現(xiàn)了民間畫(huà)工的精湛的技藝和極高的藝術(shù)修養(yǎng)。是宋明之際壁畫(huà)藝術(shù)由廟堂走入民間轉(zhuǎn)折階段之典型風(fēng)范［4］。

［1］柴澤?。轿魉掠^(guān)壁畫(huà)［M］．北京:文物出版社，1997．

［2］山西省史志研究院．山西通志:明·成化版［M］．北京:中華書(shū)局，1998:41．

［3］柴澤?。轿鞴糯掠^(guān)壁畫(huà)之藝術(shù)價(jià)值，文物［J］．1999(1):54．

［4］品 豐，蘇 慶．歷代寺觀(guān)壁畫(huà)藝術(shù)之新絳稷益廟壁畫(huà)、繁峙公主寺壁畫(huà)［M］．重慶:重慶出版社，2001:前言．