常 昭

(濟南大學(xué)，山東濟南250022)

《顏氏家訓(xùn)》以皇皇數(shù)萬言、20篇的規(guī)模訓(xùn)誡子弟，其目的不僅在于于亂世中保全家族中人的生命與資本，更重要的是教導(dǎo)子弟踐行儒家理論、遵守正道，進而齊家，將先祖?zhèn)鞒邢聛淼募易逯畼I(yè)繼承和發(fā)展下去，即“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》下引此書只注篇名)。［1］顏之推從天下之勢與一己之家兩個角度構(gòu)建著自己的政治理想和倫理規(guī)范，主要表現(xiàn)在他對先祖文化的自覺繼承，他自己對家族親情的理解，他對本家族前兩部家訓(xùn)類作品的批判繼承。

一、對先祖文化的繼承

“先王之道”指堯舜周孔傳承下來的人生與社會發(fā)展之法則，主要側(cè)重講統(tǒng)治制度及相關(guān)的政治倫理，在《顏氏家訓(xùn)》中又可理解為先祖列宗的事業(yè)?！凹沂乐畼I(yè)”指家族中一脈相承的家風(fēng)、家學(xué)及家族中人的繁衍興盛。顏之推十分注重顏氏家族延續(xù)千年的家族生存之道的發(fā)展，寫作《顏氏家訓(xùn)》體現(xiàn)了他對這一問題的認識和觀念?，樞邦伿蠚v史悠久，早在春秋時期就活躍于齊魯一帶，屬于文化層次較高的貴族階層。經(jīng)歷了兩漢的社會變動之后，在魏晉之際顏盛、顏斐的政治活動，使顏氏又一次在歷史上進入到政治權(quán)力中心，社會地位逐漸上升，代傳恭孝的家族文化逐漸形成特色。顏之推九世祖顏含在西晉末年的混亂形勢下，州辟不就，為東海王越太傅參軍，永嘉年間隨司馬睿渡江，成為南渡百家士族之一。顏含在東晉初年官至侍中、右光祿大夫，封西平縣侯，同時與當(dāng)時士族交往密切，進一步鞏固了顏氏家族的社會地位。顏含在顏氏家族發(fā)展史上可謂中興之祖。［2］東晉中后期的顏氏家族略顯沉寂，顯示了儒學(xué)世家在玄學(xué)泛濫時代難以為繼的困境，直到劉宋顏延之一支又一次站到了朝政的中心，為顏氏家族的復(fù)興續(xù)寫了新的篇章。

顏之推有著強烈的家族自豪感，他曾列舉家族中的杰出人士教訓(xùn)子孫?！邦伿现?，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉”(《誡兵》)。他對自己家族的傳承線索十分清楚，應(yīng)該有文獻的依據(jù)，如他說:“秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達者?！薄邦佒乙渣h楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗”(《誡兵》)。可以說他對家族的“清操”看得很重，認為這就是先祖文化的精華。

南北朝士族文人的成長與門閥士族社會背景關(guān)系密切。悠久的家族歷史養(yǎng)育了敦厚的家風(fēng)，積累了豐富的家學(xué)。顏之推對自家的家風(fēng)家學(xué)有著清醒的認識，這是一種自覺的接受與繼承。顏之推認識到家族所存在的傳統(tǒng)家風(fēng)，認為“吾家風(fēng)教，素為整密”。上至九世祖顏含的遺訓(xùn)仍為家族所奉，家訓(xùn)中的一些基本治家理念與顏延之的《庭誥》有一致處，這些都是家族文化長期積累的結(jié)果。他還說“傳清白其未替”，珍惜自家清白相傳的家族傳統(tǒng)。他本人自幼接受了嚴(yán)格的家族教育，說自己“幼承家業(yè)”，在禮儀、文學(xué)、史學(xué)上都有著很好的素質(zhì)。在書學(xué)方面他深受熏陶，他家藏有梁元帝的書畫、王羲之的法書及當(dāng)代書法家的作品，他的品鑒也高出世人，足見其造詣之高。音樂學(xué)素有家傳，他對梁樂尤其擅長，到北齊后還曾上書齊帝用梁樂改良禮制。

二、顏之推的親情觀念

顏之推的親情觀念建立在以血緣為中心的傳統(tǒng)宗法關(guān)系之上，他認為一個家庭基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系即夫婦、父子、兄弟?！胺蛴腥嗣穸笥蟹驄D，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟:一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣;今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫!”顏之推在親情關(guān)系上注重親疏、等級，基本出于古禮范疇。他實事求是地分析了家族內(nèi)部各個成員之間的關(guān)系，極具生活氣息地探討兄弟相愛的原理，同時還類比娣姒關(guān)系的疏薄，客觀地指出兄弟友悌原則的重要。他由南朝入北朝，將南朝的小家庭制加以擴大，受到了北朝大家庭制的影響，注意了家族中人的團結(jié)協(xié)作。對于父子的生養(yǎng)關(guān)系他也有著明確的主張。如北齊破滅，他帶領(lǐng)家族被徙入關(guān)之后，長子顏思魯曾心生疑慮，問道:“朝無祿位，家無積財，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎?”顏之推當(dāng)面命之曰:“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財，豐吾衣食，食之安得甘?衣之安得暖?若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之?！痹趯Υ概c子這對基本的家庭概念上，他堅持了“心”與“教”的原則，以精神承繼重于物質(zhì)供養(yǎng)，體現(xiàn)出對儒家信仰的堅守。

顏之推不只與同族內(nèi)各家庭保持聯(lián)系，還與妻族聯(lián)系密切，如他曾與思魯?shù)囊谭蚺沓莿㈧`論學(xué)，以名諱之學(xué)教誨外甥劉儒行、敏行諸子，并嚴(yán)厲批評他們不懂避諱規(guī)矩，忽視了基本的儒家教義。所以對于妻黨子弟他也盡自己長輩的責(zé)任，極力維護儒家倫理法則。同樣顏之推對子女姻親也注重教育其遵守儒家規(guī)范。如《勉學(xué)》篇曾提到其子顏愍楚友婿竇如同從河州帶來一只鳥，而不知其名，因俗為誤，他便加以辨析，并翻檢古籍指出此鳥之名非為“鶡”而為“”。態(tài)度相當(dāng)認真，一方面體現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著的治學(xué)精神，另一方面也體現(xiàn)他對親族后輩的關(guān)心與熱望。

在封建宗法社會中，血緣是聯(lián)絡(luò)家族與社會的根本紐帶，因而以稱謂為標(biāo)志的血緣親疏代表著人與人之間各種相聯(lián)系的方式。儒家十分重視名物，對親屬名稱也有著諸多明確的規(guī)定。顏之推對稱謂也格外看重，他說:“凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風(fēng)教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質(zhì)于面，皆當(dāng)加外以別之;父母之世叔父，皆當(dāng)加其次第以別之;父母之世叔母，皆當(dāng)加其姓以別之;父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當(dāng)加其爵位若姓以別之?！辈恢皇侵匾曈H屬名稱的分別，次第也是區(qū)別親疏的重要標(biāo)準(zhǔn)，反映了儒家等級差別觀念的深遠影響。顏之推還批評了北方人在這一習(xí)俗上的失衡。他說:“河北士人，皆呼外祖父母為家公家母;江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識?！彼⒁饬吮狈绞咳伺c南方田里間人在稱謂上的相似，反映了南方士人對稱謂的保守性，而北方士人則偏離了正統(tǒng)的親屬稱謂，作法不拘。由他對親屬名稱的判斷看，他所堅持的親情觀念比較符合原始儒家以血緣為中心的規(guī)則，強調(diào)內(nèi)外之分，重視遠近差別，是其服膺儒家的表現(xiàn)。

顏之推的親情觀念無不體現(xiàn)著以儒家思想為建構(gòu)的基本精神?！耙匀寮宜枷霝橹髁鞯募矣?xùn)內(nèi)容與儒學(xué)精神的耦合，使傳統(tǒng)儒學(xué)借重于傳統(tǒng)家訓(xùn)得到廣泛傳播?！保?］這一論斷不僅標(biāo)明了顏之推在顏氏家族文化史上的貢獻，而且指出了《顏氏家訓(xùn)》一書的歷史價值。

三、《顏氏家訓(xùn)》在家族發(fā)展中的作用

顏氏是一個重視家族文化繼承的家族。首先整個家族十分重視子弟的訓(xùn)誡教育。僅六朝正史中就先后記載了顏含遺訓(xùn)，顏延之的《庭誥》及顏之推的《顏氏家訓(xùn)》三種。這三種文獻相距200余年，成書時間分別為東晉初期、劉宋元嘉年間、北周及隋初，三個時間正處于本家族發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點上。作者又同時作為當(dāng)朝文官，有著較顯著的功績，其政事、德行足以為本家族后人樹立典范。而這三種家訓(xùn)文獻又可以明顯看出后者對前者的繼承，顯示出家族文化的一致性和持續(xù)性。

(一)《顏氏家訓(xùn)》對靖侯遺訓(xùn)的繼承

顏含是顏氏家族在魏晉之際一位指引家族發(fā)展的關(guān)鍵人物。他不僅帶領(lǐng)家族隨元帝南渡，參與到東晉王朝中央政權(quán)中去，實現(xiàn)了家族由地方到中央的權(quán)力過渡，他還以個人的德行和功業(yè)令家族在東晉站穩(wěn)了腳跟，保證了家族發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。他在家族中的地位還與他所遺留下來的家族訓(xùn)誡有關(guān)。他曾告誡子孫:“爾家書生為門，世無富貴，終不為汝樹禍。自今仕宦不可過二千石，婚嫁不須貪世位家。”顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中稱之為“靖侯遺訓(xùn)”，在《治家》篇中說“婚姻素對，靖侯成規(guī)”，將之看作重要的治家格言。在《止足》篇中又引用了靖侯遺訓(xùn)，并說“吾終身服膺，以為名言也”。因此顏之推對九世祖顏含治家理論與止足理論完全接受并以此再次訓(xùn)誡后人。從顏之推自身的經(jīng)歷看，他在實踐中也是遵循了這一訓(xùn)導(dǎo)的。他所結(jié)姻的陳郡謝氏，在蕭梁時期雖尚屬文化世家，但勢力已不再如東晉時炙手可熱。在仕宦上他歷仕多朝，所仕多為文化事務(wù)官職，既不辱世家之尊，又不致位高權(quán)重，秉承了儒家主張的中庸原則。顏含論江南諸士強調(diào)“正”“清”“節(jié)”三點，也反映到《顏氏家訓(xùn)》中來，即強調(diào)清白、廉政、節(jié)操，具體講就是忠于職責(zé)，保證個人操守。這些對于家族的長足發(fā)展及生命力的培養(yǎng)有重要作用。

(二)《顏氏家訓(xùn)》對《庭誥》的繼承

顏延之的《庭誥》約成書于劉宋元嘉八年至十五年之間，距離《顏氏家訓(xùn)》成書約150年。這期間顏氏家族的發(fā)展經(jīng)歷了一個由高峰到低谷，又漸漸崛起的過程。顏之推在著述《顏氏家訓(xùn)》時吸收借鑒了《庭誥》的治家經(jīng)驗，主要表現(xiàn)在寫法和思想兩方面。

在寫法上，兩種家訓(xùn)雖然一文一書，規(guī)模上有大小之分，但兩者雜陳事理的結(jié)構(gòu)方式、告誡子孫的寫作目的是相似的。在材料的來源上，主要結(jié)合作者的人生經(jīng)驗和個人體悟表達個人感想，總結(jié)人與人相處的方法和看待人生的哲理。在語言表達上比較平易，有技巧但不側(cè)重文學(xué)技巧，時而因語氣的急切而自然而然地諷刺入里，體現(xiàn)出父輩的殷切之情。前人對此二種家訓(xùn)早有比較研究，如盧文弨《論學(xué)札說》曰:“顏延之云:‘尊朋臨坐，稠覽博論，而言不入于高聽，人見棄于眾視，則慌若迷涂失偶，黡如深夜撤燭，銜聲茹氣，晪嘿而歸?！佒圃?‘吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉!’噫，二顏之語，其形容不學(xué)之人，致為刻酷。夫知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也;若夫不知恥者，又安望其能免恥哉!”兩種家訓(xùn)都在開篇就聲明力避重復(fù)，而針對本家族內(nèi)部進行個人的總結(jié)和發(fā)揮。如《庭誥》:“若立履之方，規(guī)覽之明，已列通人之規(guī)，不復(fù)續(xù)論。今所載咸其素畜，本乎性靈，而致之心用?！薄额伿霞矣?xùn)》:“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫?！币驗闀鴮懩康臑楦嬲]子孫，所以內(nèi)容較為駁雜，《庭誥》或許由于所載不全，這個特點更明顯。《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容重點在于修身、治家，兼及治學(xué)、信仰等，因其駁雜屢次被后代的目錄書收錄到子部雜家類中。當(dāng)然后者在寫法上有了大大的進步。如前者也有舉例，但較為簡單，后者大量舉例說理，且神形畢肖，感染力強?！额伿霞矣?xùn)》在舉例論述時使用了多種手法，比如多重列舉就是一個加強論述力度的有效途徑。《勉學(xué)》篇論“師心自是”之弊時，連舉姜仲岳、一才士、一權(quán)貴、一才學(xué)重臣、一俊士、向?qū)W士、太山羊肅七個人之謬誤;在論述“古人勤學(xué)”之理時，先列舉古來好學(xué)者事跡，又舉當(dāng)代人劉綺、朱詹、臧逢世三人苦學(xué)之狀終致功成名就;又舉蠻人田鵬鸞事加深論述，又舉自家事重申子孫要務(wù)。如此舉一反三，必求講深講透，一方面反映了論說文的進步，另一方面也說明了顏之推對后代的期望之深。

在思想上的繼承主要體現(xiàn)在對儒家教義的共同認識上。如安貧樂道的治家理念在兩著中都有強調(diào)。

能以懷道為念，必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂耳?；蛟?貧何繇樂?此未求道意。道者，瞻富貴同貧賤，理固得而齊。自我喪之，未為通議;茍議不喪，夫何不樂?(《庭誥》)

鄴平之后，見徙入關(guān)。思魯嘗謂吾曰:“朝無祿位，家無積財，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎?”吾命之曰:“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財，豐吾衣食，食之安得甘?衣之安得暖?若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之?！?《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)

以上兩段講的是如何看待物質(zhì)與精神的關(guān)系，都繼承了自顏回以來安貧樂道的傳統(tǒng)，閃耀著精神至上的理想光輝。顏之推在顏延之“屏欲”的基礎(chǔ)上又加以發(fā)揮，《顏氏家訓(xùn)》中有《省事》《止足》篇，充分論證了個人修養(yǎng)、為人處世的基本尺度。

由家而國，仁厚愛民的人道主義傾向在兩著中都有體現(xiàn)。顏延之認為:“含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品，遂使業(yè)習(xí)移其天職，世服沒其性靈。至夫愿欲情嗜，宜無間殊，或役人而養(yǎng)給，然是非大意，不可侮也。隅奧有灶，齊侯蔑寒;犬馬有秩，管、燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之德;厭滋旨而識寡嗛之急，仁恕之功?！边@是一種樸素的平等意識，在世族門閥政治背景下顯得尤其可貴。《顏氏家訓(xùn)》中這種人本主義的色彩更為明顯。顏之推清醒地認識到各階層的人都有其獨特的社會價值，只是存在社會分工的不同，他說:“人生在世，會當(dāng)有業(yè):農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書?！鳖佒七€反對歧視女性，他說:“女之為累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何?世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎?”(《治家》)正是因為對人的生命的尊重，顏氏家族有著強烈的貴生意識和悲天憫人的情懷，從而在治家上做到勤儉持家，與南朝世家好奢侈浮華的作風(fēng)迥異?！吧裰?，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn);雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也?！币舱捎谶@種人文主義精神的支持，顏之推在由南入北的經(jīng)歷中極端同情下層的百姓，表現(xiàn)出可貴的人道主義精神。

在家族內(nèi)部，則主要強調(diào)孝悌觀念。顏延之認為:“欲求子孝必先慈，將責(zé)弟悌務(wù)為友。雖孝不待慈，而慈固植孝;悌非期友，而友亦立悌?！睂τ谶@種由上及下的孝悌作風(fēng)，顏之推完全贊同并施之于其家。《治家》:“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。”這是對儒家教義的具體實施，具備了可執(zhí)行性。

南朝是一個重視知識的時代，［4］文學(xué)創(chuàng)作、玄學(xué)清談等方面有著鮮明的體現(xiàn)，在朝政用人上也有著反映。世族間的輿論也無不以博學(xué)為指向，這促使了士人好學(xué)勤學(xué)的風(fēng)氣。因此在一些世族家族中往往以此勉勵后輩。顏延之在晉宋之際以博學(xué)聞名于世，他除了文學(xué)貢獻外也有許多禮學(xué)、小學(xué)著作。顏之推更是一個有著豐富知識修養(yǎng)的雜家，在訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等各領(lǐng)域均有極高建樹，他對后代的教育自然也有著博學(xué)的要求。二人在家族文化的發(fā)展繼承上都強調(diào)知識的重要性，甚而有學(xué)者認為:“《顏氏家訓(xùn)》中有《風(fēng)操》《書證》《音辭》等分篇，同理，《逆降義》《詁幼》《纂要》等也應(yīng)當(dāng)是《庭誥》中的分篇?！保?］這種觀點看到了二書對于子孫進行知識訓(xùn)誡的共同性。

在現(xiàn)在文獻中暫時找不到顏之推對《庭誥》一文的評論文字，看不出直接的相承關(guān)系。但是從寫作目的、精神指向及知識結(jié)構(gòu)等方面還是可以分析出顏之推在家族觀念對顏延之的繼承性來。

(三)《顏氏家訓(xùn)》的儒家思想傾向

《顏氏家訓(xùn)》一書在繼承靖侯遺訓(xùn)和《庭誥》的基礎(chǔ)上，提出了一些具體可行的家族建設(shè)建議，這些方面體現(xiàn)出了鮮明的儒家思想傾向。其中他所給予家族影響最大的是對由孝及忠修養(yǎng)之道的強調(diào)。書中多處論述個人與君王、國家的關(guān)系，提到“孝親”、“事君”的理念。如他說:“不屈二姓，夷、齊之節(jié)也;何事非君，伊、箕之義也”(《文章》)。試圖探討士人對君王的責(zé)任意識。他在論說信仰與造寺的問題時說:“求道者，身計也;惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂”(《歸心》)。試圖調(diào)和個人與國家的關(guān)系。他還說:“誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也”(《歸心》)。盡管沒有主張一定要作忠誠之臣，但承認忠臣與孝子各有所行，在那樣的時代背景下就有相當(dāng)?shù)倪M步意義了。關(guān)心國家與社會，就要關(guān)注人才?！额伿霞矣?xùn)》對人才的選拔十分關(guān)注，《涉務(wù)》篇主張人生在世要有益于社會，并重點談?wù)摿恕皣貌摹钡牧N情形，辨析區(qū)分了朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、興造之臣等的職責(zé)與功能。顏之推還表現(xiàn)出獨特的政治見識，他不僅對大江南北之士人的風(fēng)氣有所評價，還對朝政得失進行了大膽的議論。如他抨擊了江南文義之士迂誕浮華之氣，認為從人所批評的“梁武帝父子愛小人而疏士大夫”之說不以為然。他還尖銳地指出南朝敗亡之根本在于士族階層太過悠閑。《勉學(xué)》篇還談?wù)摿藶閷?、為相、治民、平獄之道這些社會政治話題，體現(xiàn)出相當(dāng)強烈的社會責(zé)任感。由一家之治轉(zhuǎn)而關(guān)心社會政治，進而要求忠誠于國家、帝王，這在當(dāng)時那種復(fù)雜艱難的政治環(huán)境中是十分可貴的，表明顏氏家族400年來始終沒有放棄儒家追求，始終以入世的積極的心態(tài)生存于世。

《顏氏家訓(xùn)》一書強調(diào)教育，認為教育的目的在于經(jīng)世治務(wù)。顏之推不僅不屑于玄虛之說，他還極力批判社會上高談虛論的風(fēng)氣，表現(xiàn)出扎實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撟黠L(fēng)。這種務(wù)實的精神品格遠遠高出于家族中的兩位祖先。東晉的顏含本人就有玄談的言論，在生活作風(fēng)上也有放誕行為;顏延之為國子祭酒時曾廢周易鄭注立王注，表現(xiàn)所受玄學(xué)風(fēng)氣的熏染。而顏之推身處梁季玄風(fēng)猶熾的背景下能如此認識玄風(fēng)，體現(xiàn)了對社會實務(wù)的關(guān)注。

總之，顏之推身處亂世，既然無法施展個人對國家復(fù)興的壯舉，便轉(zhuǎn)而加強家族內(nèi)部的文化繁衍，承上啟下，進一步發(fā)展了儒家的倫理道德觀念，對于顏氏家族乃至唐以后的士族文化及士大夫文化發(fā)展發(fā)生了深遠影響。明代的趙曦明說:“北齊黃門侍郎顏公，以堅正之士，生穢濁之朝，播遷南北，他不暇念，唯繩祖詒孫之是切，爰運貫穿古今之識，發(fā)為布帛菽粟之文，著《家訓(xùn)》二十篇?！保?］可以說《顏氏家訓(xùn)》一書的貢獻不僅在于家門之內(nèi)，更走向了整個士族階層，甚而對全社會階層的道德修養(yǎng)及學(xué)術(shù)進步都有促進。

［1］王利器.顏氏家訓(xùn)集解［M］.北京:中華書局，1993.

［2］常昭.魏晉時期瑯邪顏氏家族文化研究——以顏含為中心［J］.山東大學(xué)學(xué)報，2010，(5).

［3］劉劍康.論中國家訓(xùn)的起源——兼論儒學(xué)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的關(guān)系［J］.求索，2000，(2).

［4］胡寶國.知識至上的南朝［J］.文史，2009，(4).

［5］楊曉斌.關(guān)于顏延之《庭誥》的幾個問題［EB/OL］.http://www.dl－ library.net.cn/publication/pub_content.php?id=204＆flag=10.

［6］趙曦明.顏氏家訓(xùn)跋［A］.王利器.顏氏家訓(xùn)集解［C］.北京:中華書局，1993.